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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2016/8/2 8:42:53    跟帖回复:
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有信仰的人行为优雅的多
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2016/8/9 16:59:06    引用回复:
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转至第6楼第 6 楼 引车卖浆者也 2016/4/30 9:22:20  的原帖:

       高尔泰先生说得好美是自由的象征。

   伯林,伊赛亚(1909~1997 )  英国著名政治学家和思想史学家、当代自由主义思想巨匠。伯林以《两种自由概念 》一文斐声国际思想界。他在政治学上的主要成就是对自由概念的分析。他把自由区分为“积极自由( 或肯定性自由 )”与“消极自由( 或否定性自由 )” 两种基本涵义。混淆消极自由与积极自由两种概念,或者是否认消极自由、以积极自由取而代之,其实正是造成极权主义以自由之名行专制之实的基本理论依据。伯林对自由概念的分析和论述是以价值多元论这一哲学立场为基础的。他反对把任何一种价值绝对化,认为由于人类追求的价值目标是多种多样的,这些目标并非总是和谐一致丶互相包容的,人类永远无法完全排除在社会中发生冲突和悲剧的可能性因此人类永远需要在各种不同的价值目标之间进行选择,加以权衡。
  伯林与哈耶克丶罗尔斯和诺齐克等人齐名,被公认为当代英美政治哲学中最有影响的人物之一。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2016/8/10 9:12:45    跟帖回复:
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伯林所说的消极自由,指的是自霍布斯以来英美自由主义思想家所强调的那种不受其他个人或人们强制的自由。“政治自由是一个人能够在不受他人阻碍的情况下活动的空间。如果我被别人阻止去做我本来可以去做的事情,那么,在这个程度上,我就是不自由的;如果这个空间被别人压缩到某种最低限度之下,那么,我就可以说,我受到强制或奴役”。
消极自由有以下特征:  (1)  它具有内在的价值,而不是实现其他价值的手段; (2) 它是一个近代的概念,它关注的是个人的权利,个人的活动空间,而不是集体的权利; (3) 它仅仅和政府的控制范围有关,而与政府权力的渊源乃至政府的形式无关;(4) 它是人类所追求的众多美好的价值之一,但並不是唯一的价值。自由是个人的必幸福的必             幸福的必要条件,但并不是充足条件。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2016/8/10 9:24:37    跟帖回复:
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订正:自由是个人幸福的必要条件,但不是充足条件。

  最早提出“积极自由”概念的是格林 (英国哲学家、政治,思想家丶伦理学家,新自由主义政治思想的先驱),他认为,自由是指一种积极的权力或能力,从而可以做或享受某种值得做或享受的亊。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2016/8/10 11:37:58    跟帖回复:
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    伯林认为,追求积极自由可能导致两方面的后果:(1)由于真正的自主不可得而导致消极“遁世主义”;( 2)真实的自由可以外化为某种国家意志、集体意志或规律。个人就可能被强迫服从代表真实自我的国家意志、集体意志或规律。根据积极自由的观点,个人虽然在表面上被别人强迫,但在实质上是自由的,这就是所谓“强迫人们自由”的真实含义。这种观点可以为极权主义以及形形色色的对人的奴役辩护。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2016/8/10 23:16:42    跟帖回复:
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       优雅是由教养逐渐积累而成的一种精神气质及其风度; 优雅在行为领域里的最明显的特点,便是与极端保持着足够远的距离,在每一情境内都不失适当的举止丶态度和情感。它无关乎门第或财富,却与整个社会的精神氛围有关,更与个人的历练相成;不经过艰苦的努力,无能在自己內心开拓出应有的空间一一自由,则与优雅无缘。只有自己的心灵有自由,才能同別人一起创造自由。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2016/8/10 23:17:02    跟帖回复:
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       优雅是由教养逐渐积累而成的一种精神气质及其风度; 优雅在行为领域里的最明显的特点,便是与极端保持着足够远的距离,在每一情境内都不失适当的举止丶态度和情感。它无关乎门第或财富,却与整个社会的精神氛围有关,更与个人的历练相成;不经过艰苦的努力,无能在自己內心开拓出应有的空间一一自由,则与优雅无缘。只有自己的心灵有自由,才能同別人一起创造自由。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2016/8/13 12:15:45    跟帖回复:
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优雅的形式离不开简洁,简明和简约,它像远方的一片晨曦,奏着叮当的清澈的小溪,情人手中的一枝散发着幽香的玖瑰;它给人以清纯、明丽、和谐的感觉,让人感受到轻松、親切、温馨的心情。优雅简而不陋丶虽少而不薄,它沒有宮殿的堂皇,沒有高山的巍峨以及瀑布的轰响,它不像后者那样“咄咄逼人”,靠近了使人感到压抑,离远了使人觉得神秘,它是唐人的绝句,傍晚时从朦胧中传来的小夜曲。它有经得起咀嚼的回味,时不时在你心中舒展出一阵缓慢消逝的涟漪。它不是宏大叙事,也不是变幻莫测的远大理想,它是我们在生活中虽然少见,却可期盼可实现的美好。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2016/8/20 19:18:34    跟帖回复:
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     鲁迅先生说过,一要生存,二要发展。先生所谓生存,若用美国人本主义心理学家马斯洛“需要层次论”释之,应该是属于前四种需要,即生理需要丶安全需要丶归属和爱的需要以及自尊需要。其中生理需要乃是人最基本的需要,包括空气、水、食物、住所、睡眠、性生活等等;它们是我们中国人通常说的“温饱”,温饱不解决,生存无落实,所谓“发展”也即马斯洛言说的第五层次“自我实现的需要”便成了空中楼阁 ,地基没了,哪里能造出高楼大厦。所以温饱是“优雅”的生存保障 ,不可或缺的前提,或者叫做生存底线。我们这些上了年纪经历过大饥荒年代的人,谁设有“领教”过饥饿的可怕!“饥不择食”丶“搜肠刮肚”以及“民以食为天”等等之类的词语有最直接丶最全面丶最深切的体验和理解。如果有谁在这个时候来谈“优雅”,不被人骂疯子才怪哩!
  但是,有了温饱是否就一定会优雅起来,那也未必,不必说温饱了,就算你十分富裕也並不一定会优雅,

道理很简单,有了地基未必就造起高楼大厦,即使造起高楼大厦,这大厦未必能称之为优雅。更何况还要防一脚“豆腐渣工程”,地基不牢固,大厦不能造;或者造好了像个有病不治的人猝然倒下。噫吁戏,地基未扎实,还是别忙着说上面的建筑有多好。
   富裕,只能表明占有比较多的资源,但不能说明你已经优雅了,优雅是自由的一种精神气质,是一种体现人性实现水平的精神境界。“优雅”既不是可以用来贿赂的赃物,也不是专为富翁打造的奢侈品。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2016/8/22 17:25:10    跟帖回复:
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   在优雅的举止谈吐中有一种来自信念的尊严,和真诚待人的親切。
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