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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/6 13:13:37    跟帖回复:
256
    个人意志与国家意志

    当一个人垄断了最高权力,以专制制度掌控国家时,个人意志也就成为了国家意志,个人的邪恶也就变成了国家的邪恶。一个人是如何掌控国家的呢?独裁者首先利用一部分人的无耻和贪婪与他们分赃,以他们组建官僚队伍和国家机器,再利用大部分人的恐惧和愚昧,以暴力胁迫和谎言欺骗来镇住他们、迷惑他们,于是专制政权便建立和运转了,当然这一切都是在披着“信仰”外衣或“民主”形式下进行的。世界所受的威胁其实就是受几个恶魔人渣的威胁,只要消灭这些恶魔人渣,铲除他们赖以作恶的专制制度,世界也就太平了,人类社会也就能沐浴到正义的光辉……

回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/6 20:16:48    跟帖回复:
257
    【庄子* 缮性原文】

    缮性于俗学,以求复其初;滑欲于俗思,以求致其明:谓之蔽蒙之 民。古之治道者,以恬养知。生而无以知为也,谓之以知养恬。知与恬 交相养,而和理出其性,彼正而蒙己德,德则不冒。冒则物必失其性也。

    古之人,在混芒之中,与一世而得澹漠焉。当是时也,阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭,人虽有知,无所用之,此之谓至一。当是时也,莫之为而常自然。

    逮德下衰,及燧人、伏羲始为天下,是故顺而不一。德又下衰,及神农、黄帝始为天下,是故安而不顺。德又下衰,及唐、虞始为天下,兴治化之流。淳散朴离,循道以善,敛德以行,然后去性而从于心。心与心识知,而不足以定天下,然后附之以文益之以博 缮性也。

    注释:

    缮性:修治性情。

    初:泰初。太初。“无”的理性精神状态。

    滑欲于俗:滑入世俗的物欲。

    蔽蒙:蔽塞愚昧。

    以恬养知:以恬淡心境来调养心智。

    知:心智。智巧。

    彼:他。他们。正:端正。蒙:敛藏。收敛。

    不冒:不会冒犯他人。

    混芒:混沌鸿蒙。

    澹漠:平静水面。

    至一:大道状态,自然法状态。

    为天下:进入社会治理状态。

    兴治化之流:开启了治理和教化的风气。

    循道以善,敛德以行:人需要以大道劝善,收敛自己的德性行事。

    去性而从于心:要祛除被世俗熏染的性情顺从意识或意志。

    附之以文益之以博:又附上人文,增加广文博识。

    原文

    【译文】

    在世俗的流习范围内修治性情,靠世俗的“仁义”儒学说来期求复归泰初的理性精神状态,必滑入世俗的物欲,还想求得心灵的明彻与通达,这就叫做蔽塞愚昧的人。

    古时候研究道术的人,总是以恬淡心境来调养心智,心智生成却不用智巧行事,可称它是以心智调养恬淡心境。心智和恬淡交相调养,因而和谐的理性就从本性中表露而出来,他就自我端正而且敛藏自己的德行,德行也就不会冒犯他人,德行冒犯他人那么万物必将失却自己的本性。

    最原始的远古时候的人,生活在混沌鸿蒙恬静的生活中,举世之人都恬静淡漠,生活平静如止水的自然状态。正是这个时候,阴与阳谐和而又宁静,鬼神也不会干扰,四季的变化顺应时节,万物全不会受伤害,各种有生命的东西都能尽享天年,人们即使内存心智,也没处可用,这就叫做最为完满自然法状态。正是这个时候,人们不知道需要去做什么而保持着完全自然状态。

    等到后来道德衰退,到了燧人氏、伏羲氏进入社会治理状态。世事随顺却再已不是单纯的自然状态。社会道德再度衰退,就到了神农氏和黄帝社会治理状态,世道安定却已不能随顺民心与物情。社会道德再再度衰退,就到了唐尧、虞舜社会治理状态,开启了治理和教化的风气,自然状态的淳厚质朴之风受到干扰与破坏,世风日下,人需要以大道劝善,收敛自己的德性行事。自此以后就要祛除被世俗熏染的性情顺从意识(心)。人们以意识彼此间相互知道和了解,还是不足以使社会得到安定,然后又附上人文,增加广文博识修治性情。

回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/6 20:17:46    跟帖回复:
258
    我发现中国道家老子与西方自然法派的洛克的理念基本没有什么差别。

    洛克认为,在国家产生之前,人们处于自然状态中,但这种状态不像霍布斯所说的互相惨杀、一切人对一切人的战争状态,而是一种和平、自由状态。人人平等地享有生命权、自由权,财产权等“自然权利”,这是一种完备无缺的自由状态。在这种自然状态里,自然法起着支配作用。洛克说:“理性也就是自然法,教导着有意遵从理性的全人类。人们既然都是平等和独立的,任何人就不能侵害他人的生命、健康、自由和财产。这时人们处在一种完备无缺的自由状态。这是由于,在自然状态里,自然法起着支配作用,但人们享有到是“自然权利”,这种状态是不能长久的,主要是由于人们的知性千差万别,有一些知性差的人出于偏私或无知,总是侵犯别人的权利。而又因为那种自然状态中,缺乏明确的公认的法律,缺乏公共的裁判者和执行判决的机构,其结果那些偏私或无知的人,总是侵犯别人带环了整个社会风气,那种完备无缺的自然状态必然开始乱套了!怎么办?洛克认为:现在因为人们由自然状态进入社会状态,人们进入社会状态后如果要享受到人的社会权利惟一途径就是同其他人订立契约,达成协议,建立一个联邦机构(国家)来保护人的自然权利。而这里至关重要的就是,将自然法的原则赋予人与人,人与联邦机构(国家)之间订立的法律契约之中。

    老子和庄子也是这样认为的。《庄子* 缮性》说:最原始的远古时候的人,生活在混沌鸿蒙恬静的生活中,举世之人都恬静淡漠,生活平静如止水的自然状态。正是这个时候,阴与阳谐和而又宁静,鬼神也不会干扰,四季的变化顺应时节,万物全不会受伤害,各种有生命的东西都能尽享天年,人们即使内存心智,也没处可用,这就叫做最为完满自然法状态。正是这个时候,人们不知道需要去做什么而保持着完全自然状态。

    等到后来道德衰退,到了燧人氏、伏羲氏进入社会治理状态。世事随顺却再已不是单纯的自然状态。社会道德再度衰退,就到了神农氏和黄帝社会治理状态,世道安定却已不能随顺民心与物情。社会道德再再度衰退,就到了唐尧、虞舜社会治理状态,开启了治理和教化的风气,自然状态的淳厚质朴之风受到干扰与破坏,世风日下,人需要以大道劝善,收敛自己的德性行事。自此以后就要祛除被世俗熏染的性情顺从意识(心)。人们以意识彼此间相互知道和了解,还是不足以使社会得到安定,然后又附上人文,增加广文博识修治性情。
然后是老子的“始制有名 名亦既有  夫亦将知止,知止所以不殆。 俾道之在天下也猷小谷之于江海也!”译文:通过创立契约法律制度条目,各项制度条目有了,人们的也就有了法律上的行为规范,知道了适自然规律而止了。有了这些让人适自然规律而止的法律制度,人类世界就没有什么危险了。把宇宙自然法“道”赋予天下每个人的责任,就像将河川,小溪导入大江大海一样功德无量。

回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/6 20:18:40    跟帖回复:
259
   中国道家老子庄子与西方自然法派的洛克的理念和对人类历史的看法基本没有什么差别!!
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/8 17:28:00    跟帖回复:
260
    伊斯兰教与全球化

    全球化意味着世界的融合,不仅是经济、科技、资讯和政治的融合,也是文化与思想的融合。融合带来的是相互关联、相互依存,有利于促进彼此了解、增进相互合作、消除对立冲突、避免发生战争。伊斯兰教则是本教至上,主张统一世界、消灭异教徒,宣扬的是暴力而非和平,奉行的不是公平正义而是唯我独尊,展现出的不是开放包容而是封闭狭隘,不是与时俱进而是冥顽不化,在人类历史上,伊斯兰教带来的不是优秀文化与科技成果而是战争杀戮,不是公平正义而是邪恶黑暗,因而成了人类文明发展的绊脚石和巨大威胁。

    伊斯兰教带来的是强烈的身份认同,将宗教身份与思想观念、世俗利益捆绑在一起,不是以真理正义来评判事实、分辨敌友,而是以宗教身份去划分敌友、决断是非。这种宗教给世界带来的是对立冲突,纷争仇恨,以伊斯兰教世界来对抗整个非穆斯林世界,是阻碍全球化的巨大顽石。伊斯兰教在全球化时代也表现出了另一种“全球化”,即向非穆斯林国家大举移民,在非穆斯林国家疯狂生育,使所在国的政体与文化面临威胁,使世界面临伊斯兰化的危险,非穆斯林国家如不引起足够的重视,做好相应的防范,人类社会不久就会倒回野蛮时代,因为伊斯兰教就是野蛮愚昧、暴力血腥和狭隘自私的象征......

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/9 10:27:20    跟帖回复:
261

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/11 9:55:02    跟帖回复:
262

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/11 14:55:13    跟帖回复:
263
    如何判断国家是不是你的

    人们通常都是以国籍来判断自己属于哪个国家,以为这个国家就是自己的,实则不然。“国家”是一个政治概念和政治组织,以制度法律形式来规定该国的资源和权益在国民中如何分配,并以国家机器来维护这种分配规定。如果这种分配明显向特定个人、特定家族和特定集团倾斜,那这个国家就是这个人、这些家族、这些集团的国家;如何分配立足于公平正义原则,每个国民都拥有平等的资格、权利、地位和机会,那这个国家就是全体国民的国家,国民才是这个国家的真正主人。因而,在热血沸腾准备为国献身时,请先冷静想想这个国家是不是你的……

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/12 14:49:05    跟帖回复:
264

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/12 20:46:23    跟帖回复:
265

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/13 10:40:48    跟帖回复:
266

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/13 17:00:26    跟帖回复:
267
    善是基于理性而非利益

    “善”是理性的产物与体现,表现为公平正义、人人有益、众所认同,但善并非建立在利益基础上而是建立在理性基础上。建立在利益基础上的“善”是一种伪善,这种善往往表现出矛盾对立、价值多元、变化发展,这是因为人们以各自利益来确立“善”的标准,以各自偏见来评判“善”的结果,这种善只能涵盖一部人的利益而无法覆盖全人类的利益。只有基于理性的“善”才是真正的善,才能包容全人类的共同利益,因为这种“善”是理性对真理正义的认识,对宇宙秩序和规则的认识,是人的理性与宇宙最高理性相融合的结果,不因利益与偏见而改变,因而是客观统一、永恒不变、惠泽万物的。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/14 19:27:56    跟帖回复:
268
    愚顽者的悲哀和可恶

    在大是大非、大善大恶面前,正常人应当是毫无疑义的,如对民主与专制、人权与特权问题的立场,这不是政见不同的问题,而是反映出一个人是正义的还是邪恶的,是理智的还是愚顽的。拥护专制、为专制辩护的人大多数本身就是专制的受害者,他们得到的那一点既得利益随时也会被特权剥夺,他们同样吸着雾霾,喝着污染的水,吃着有毒食品,然而就是为了保护这点可怜的既得利益,不仅为黑暗辩护、为黑暗唱赞歌,还阻扰、打击追求光明、不愿跪着做人的人,所以这种愚顽之人不仅可悲更是可恶了,他们所维护的专制政权不仅害了他们,害了他们的家人,也害了这个国家人民和民族未来。正是有了这一大帮助纣为虐的愚顽奴隶,独裁者才会气焰嚣张,民主进程才会异常艰难……

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/16 14:42:00    跟帖回复:
269
    基督教的伟大之处

    虽然正统宗教的宗旨都是为了释除人们心灵的迷茫和痛苦,使人趋善避恶,使世界和平安宁,但是,以对人类文明发展的贡献而言,基督教无疑是最伟大的,是平等、自由、民主法治和慈善事业的最主要思想发源地。这是因为基督教宣扬的是平等、博爱、宽容、忏悔和赎罪理念,不是要求信徒避世修身,而是要求信徒在尘世生活中保持一颗虔诚敬畏、崇高向上、友爱善良的心。故教堂是用来聆听教诲和做忏悔的而不是用来求利的,传教士走遍世界角落是为了传播上帝的福音而不是什么文化殖民。

    有的宗教虽然也引导人们觉悟和向善,但主张出世修行、不问世事、独善其身,与各种方术结合后,便成了人们消灾祈福、烧香还愿的功利性宗教,故对促进人类社会文明进程没有什么实质性的推动作用。有的宗教其实就是披着信仰外衣的政治组织,宣扬唯我独尊、暴力杀戮、武力扩张、统一世界,排斥、敌视和残杀异教徒,歧视女性,将她们当做男人的工具和附属品,哪里有它,哪里就有邪恶不公、愚昧野蛮、封闭落后、狭隘偏激和战乱灾难。因而,这种宗教是人类社会的思想毒瘤,是阻碍人类文明发展的绊脚石。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/17 12:35:06    跟帖回复:
270
    从生存态度看人品

    生存是追求幸福、享受人生、实现理想的前提,虽然生存权是人的首要权利,但以什么态度对待生存、谋求生存则反映了人品问题。有人为了自己的生存不择手段,出卖灵魂良知甚至无恶不作,这种人也就成了俗人、小人和恶人,成了社会的负担和危害。有的人坚持宁死不作恶的信念,也就成了真正高贵的人,成了有益社会的人。故生死时刻才是一个人人品真正的展现。

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