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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/12 17:08:17    跟帖回复:
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    卢梭(1712----1778)是十八世纪法国杰出的启蒙思想家,法国大革命的催生者;他的思想使法国民气提高,教育改变形态,定下了法国文学的走向,激发了欧洲浪漫主义运动和法国大革命,并进而影响到康德与叔本华的哲学,席勒的戏剧,歌德、司汤达与雨果的小说,华兹华斯、拜伦与雪莱的诗歌,马克思的社会主义,以及托尔斯泰的伦理学等等,使他在有史以来最具影响力的十八世纪作家和思想家中,成为对后代贡献最大的一位。恩格斯说,十八世纪是一个需要巨人并产生了思想巨人的时代。

    卢梭一个多才多艺的思想浪人,他在教育、政治、音乐、文学等领域都有建树,尤其是在文学方面成绩最大。卢梭对后世的影响是巨大的、深远的;他与他的同道结束并开创了一个时代,为人类树立起一座思想的丰碑。正如德国哲学家卡西勒所说:“卢梭的诸多学说一直有着巨大的影响——它们在各种各样的精神和运动中都留下了印记。。。。。。卢梭的政治思想为个人主义者、集体主义者、自由主义者和极权主义者所用。这确实是事实。。。。。。德国文学评论家莱辛说“卢梭在任何时候都一直是一位勇敢的哲学家,他抛弃了一切成见,不管他们是多么广为人们所接受。他直奔那唯一的真理。。。。。。”德国诗人席勒把卢梭说成是殉身于智慧的烈士;德国大哲学家康德把卢梭称作是道德世界的牛顿”。  
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/12 21:43:16    跟帖回复:
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    卢梭在《契约论》中说道:权利不能来自于强权,而只能来自于约定。所以,专制制度是不合法的,因为它没有让人民做主决定是否承认它。在专制制度下,人民没有什么权利,所以也不必承担什么义务。但是这样的状态是不符合人性的,它取消了人的自由:因为它竟然规定统治者所拥有的只是支配的“权利”。被统治者只有服从的义务这是一种非公平的不等价交换。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/13 13:53:47    跟帖回复:
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    卢梭说:“自由是人的一切能力中最崇高的能力。”他鼓动人们:宁愿在风暴中享受自由,也不要在安宁中享受奴役。卢梭痛恨专制,认为专制是自由的最大敌人。他说,专制的政权不但会产生大批不思想也不会思想的民众,而且这样的民众,是专制政权得以维持下去的重要基础。在专制的社会里,容易产生大批仗势欺人的恶人,恶人整个就是一伙明火执仗的犯罪集团,他们官官相护、欺压百姓、为所欲为,成为民族的败类、社会和国家最大的麻烦,人民追求幸福生活的障碍。卢梭在《社会契约论》中说到“在専制政体之下,走运的人则每每不过是些卑鄙的诽谤者,卑鄙的骗子和卑鄙的阴谋家;使他们能在朝延里爬上高位的那点小聪明,当他们一旦爬上去之后,就只能向公众暴露他们的不称职”(见本书96页)。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/13 21:28:23    跟帖回复:
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对卢梭的为人,我不大看好。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/14 14:40:46    引用回复:
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转至第34楼第 34 楼 智者说 2017/10/13 21:28:23  的原帖:对卢梭的为人,我不大看好。卢梭,一个充满争议的著名思想家;一个饱受同行诋毁与诽谤的牺牲品。
    卢梭在晚年对人类总体的德行非常失望,他说:我对人类不存有希望,因为他们充满了欺骗、诽谤与谎言。他说:“出自造物主之手的东西,都是好的,而一到了人的手里,就全变坏了。”
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/14 20:49:36    跟帖回复:
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    “社会上所有的好处不都是给权贵与富人占去了么?所有舒适而又赚钱的位子不都是他们坐着么?所有的特权与优惠不都是给他们预备的么?政府与法官不是总偏向于他们么?。。。。。我已经认识到,这一切都在根本上与政治相关,不论如何着手这个问题,人们只能是被其政府的性质所造就的那个样子。因此在我看来,最好而且可能的政府这个大问题就成了,即哪种政府形式能塑造出最有德性、最开明、最智慧,总之是最好的人民。”                      (卢梭)

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/15 14:11:25    跟帖回复:
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    允许别人讲话,在卢梭看来是一条伟大的原则,是整个司法的基础,“没有它,人类社会就会从根基上倒塌。卢梭呼吁司法的独立性,辩论可以还人以清白,还可以使真理越辩越明。所以,言论自由是最为神圣的人类第一自由。他说:“放弃自己的自由,就是放弃自己做人的资格,就是放弃人类的权利,甚至就是放弃自己做人的义务。”

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/16 13:08:44   
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   卢梭把耻辱心看作是人之为人的重要依据。他告诫人们,耻辱的折磨相当于一件酷刑,等于叫一个人处于生不如死的状态;一个健康的心灵,是不会同意以无耻为代价保住自己的性命、地位与所谓的自由。没有耻辱心与精神的麻木有密切的关系无论是一个人还是一个民族处于这样的状态都是应该受到蔑视的(西方人也许就是受了这种观点的影响而蔑视华人的)。


此贴已经被作者于 2017/10/16 13:10:27 编辑过

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/18 15:49:19    跟帖回复:
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    我愈扪心自问,我愈领会到刻画在我灵魂中的这句话:”行事正义,你就可以得福”.然而,把现实中的事情拿来一看,却不像这句话所说的样子;坏人是命运亨达,而正直的人一直是受到压迫.你看,当我们这样一直等待,以至我们的希望终成泡影的时候,我们的内心是多么的愤怒!良心终于反叛,对上天发出怨言,它沉痛地喊道:”你欺骗了我”!!!   (法-卢梭)










回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/19 15:32:29   
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   卢梭论爱国:
  
   我们希望人们有爱心,有道德,品行善良么?那么,我们首先让他们热爱国家。但是,如果国家欺凌和压迫他们,他们又怎么会爱国呢?假如他们甚至连社会安全的权利也享受不到,生命、自由和财产任凭有权力的人们摆布,不能得到法律的保障,那就更糟糕了。他们要尽文明的社会状态的义务,却连自然状态中的一般权益都享受不到,当一个国家的人民处于这种境况下,这时,在他们看来,“国家”两字就是纯然可憎而复可笑的东西了。


此贴已经被作者于 2017/10/19 15:35:15 编辑过

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/20 13:39:10    跟帖回复:
41
    卢梭对中华民族的分析与评价:“我看到世界上人口最多最出名的国家被一群盗匪统治着;我进一步仔细观察这个出色的民族,我发现他们当奴隶,我并不感到惊讶.这个民族一次又一次被征服,总是听天由命,听任盗匪的宰割。我看他们连叹息的勇气都没有.这个民族中的人是有学问的,但却是胆怯的、伪善的和有江湖气的。他们话说得多但不说明问题,富有知识而毫无才干,很会装腔作势而缺乏真信仰.他们有礼貌,态度殷勤,举动灵活,但却狡猾刁钻,老于世故。他们把一切义务道德看做礼节仪式,只知道作揖、跪拜和磕头,而不知道什么是人性与尊严”。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/20 18:34:18    跟帖回复:
42
!!!
回帖人:
shifen  
| 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/20 21:53:31    引用回复:
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转至第34楼第 34 楼 智者说 2017/10/13 21:28:23  的原帖:对卢梭的为人,我不大看好。    [原创]经验主义主导上层建筑何时了

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    shifen |  只看此人

    楼主

    shifen 于 2017/10/20 11:50:24 发布在 凯迪社区  猫眼看人

    经验主义主导上层建筑何时了

    作者:斯芬克斯

    人类共有三个主义拟凌驾上层建筑:经验主义、唯心主义和唯物主义。

    经验主义握有无数临时真理ad hoc,实践是检验真理的标准,真理是随机应变的。神农遍尝百草是最好的例子。经验主义反对一贯真理,比如反对两个凡是;反对教条主义,提出必须用教条同具体实践相结合。路线斗争的胜利都是经过实践检验的经验主义胜利,都是实事求是的胜利,否定了唯心主义一贯真理。发展是硬道理,真理来自实践检验。中国特色是被实践检验正确的真理。

    唯心主义握有一贯真理。唯心主义认为精神决定物质世界的变化。上帝造物造人是唯心主义一贯真理的最好例证。上帝是唯一真理。远古人类用上天显灵来解释自然现象和社会现象。唯心主义一贯真理还有两个制度决定论。一个是自由主义制度决定论;另一个是共产主义制度决定论。文化决定论也是一种唯心主义一贯真理。比如儒家文化振兴国运等等。毕竟,文化决定论还没有凌驾上层建筑。西方上层建筑的一贯真理是自由主义意识形态。任何社会科学人文学科的评判标准是自由主义。哈耶克是经典自由主义教主。柏林对一贯真理不给面子,居然提出积极自由和消极自由概念。西方为奖励自由主义一贯真理而设立诺贝尔和平奖、文学奖和经济学奖

    唯物主义手上没有一贯真理或绝对真理。唯物主义握有科学方法或科学公式。唯物主义用科学公式解释自然现象和社会现象。自然科学公式或等式的两边都是自然物质构成。社会科学已有的科学公式或等式的左边是物质世界和物质世界的变化,右边是精神领域上层建筑的变化,即生产力和生产力的变化决定生产关系的变化。这是一种解释世界现象和解决世界问题的方法。目前,人类还没有在上层建筑领域使用这种科学公式,还在经验主义下摸爬滚打。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/1 8:06:16    跟帖回复:
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    狄德罗

    德尼·狄德罗(1713年10月5日 ——1784年7月30日),生于法国郎格勒。他的父亲是个技艺高超的制刀匠。他制作的刀具是外科手术用的,利润应该比一般的刀具要高。从十三世纪开始,朗格勒城就聚集了许多制刀匠,而且每一家都有自己的徽记或者商标,如王冠、鹿头等等。狄德罗家的徽记是一台铁砧、上面有两把交叉的榔头、一朵玫瑰和一颗珍珠。狄德罗曾经厌学回家,向父亲提出不读书了。父亲回答说:那好吧,就到工场去,以后做个制刀匠吧。狄德罗为制作一把柳叶刀整整忙了五天,不仅糟蹋了材料,而且损坏了工具。第六天清晨收拾好自己的书本,上学去了。除了制作手术用的刀具,狄德罗家还有土地、房屋可以出租。生活维持在小康的水平。

    狄德罗本可以成为一名神甫,在受人尊敬、无忧无虑中终其一生的。他从小接受基督教教育,先后在朗格勒和巴黎的耶稣会学校读书。并且在13岁的时候穿上了黑长袍。法国贵族、朗格勒城的主教和公爵帕尔季兰·德戈德兰亲自给他剃了头。圣马丁教堂星期天做大弥撒时,开始给他留出一个座位。虽然年纪还小,但是,“狄德罗神甫”的称呼已经叫出去了。

    这一切毫无疑问与他的舅舅季迪耶·维尼埃龙有关。作为一位大教堂里的神甫,他曾经对自己的姐姐和姐夫说:“把德尼(狄德罗)栽培成神甫吧!我愿意把自己的房子、马厩和职务一起传给他”。这种将神甫的职务私相授受的计划最终未能实现。在他的舅舅去世后,立即有两个神甫前来劝说狄德罗拒绝接任舅舅的职务。狄德罗失去了1800法郎的薪俸、房子和马厩。天主教会、耶稣会少了一个神甫,多了一个反叛者。

    这件事情对于狄德罗来说,是生命中的重大事件,事实上影响了他的一生。对于这一点,成年之后的狄德罗已经走上了无神论的反教立场,所以有意轻描淡写,在他的《父亲与孩子们的谈话》一文中,谈到舅舅去世时的事情,他对父亲说:“我宁愿当一个哲学家,而不愿当一名愚蠢的神甫。”就现有材料分析,在我看来,狄德罗没有继承舅舅的神甫职务,并非出于他的自愿,而是因为外在的情势所迫无法继承。这是对少年狄德罗的一次重大打击。他之所以要秘密出走巴黎,并且得到了父亲和亲友们的支持,显然与这次事件有关。他要去巴黎参加耶稣会僧团,并且最终进了教会学校,也说明他并没有放弃神甫的情结。

    1729年,狄德罗进入巴黎大学学习,并于1732年获得文学学士学位。他精通意、英等几国文字,这位他日后的崛起准备了必要的条件。

    在巴黎,狄德罗类似于如今的“北漂青年”,境遇甚至比“北漂”还要惨。他没有职业,自然没有收入。父亲希望他成为神甫、律师,并且为此提供资助。然而,当他违逆了父亲的意愿之后,这种资助便没有了。女人的心是柔软的。狄德罗的母亲积攒下几个钱,便与家里善良的老女仆悄悄策划,如何给予远在首都巴黎的儿子一点帮助,以便使他免于饥馑。为此,那位值得尊敬的老女仆艾伦·勃柳列先后三次步行来到巴黎。

    狄德罗生活境遇的改善是从他翻译《希腊史》开始。正是因为他的外语水平,成就了他一生的功名。因为外语,他熟读了外国哲学家的著作,并开始了自己的哲学著述。因为外语,出版商邀请他将英国百科全书译成法文,而狄德罗决定自行编写百科全书,并由此创造出了奇迹。到1772年,狄德罗主编的百科全书整整出版了二十八卷。

    在主编《百科全书》的25年中,狄德罗还撰写了大量著作。体现其哲学思想的,如《哲学思想录》、《对自然的解释》、《怀疑者漫步》、《论盲人书简》、《生理学的基础》、《拉摩的侄儿》、《关于物质和运动的哲学原理》、《达朗贝尔和狄德罗的谈话》、《宿命论者让·雅克和他的主人》、《驳斥爱尔维修论人的著作》等著作。体现其美学思想的,有《美之根源及性质的哲学的研究》、《论戏剧艺术》、《谈演员》、《绘画论》、《天才》等著作。

    每一个思想家都是诞生并服务于属于自己的那个时代的。狄德罗所处的时代,仍然处于中世纪的阴影之下,宗教迷信势力肆虐,教会势力进入人们日常生活,并且直接参与并影响到社会资源分配的时代。无论你的内心的想法如何,你声称自己信神还是不信神,直接关系到你所获得的世俗利益。不仅如此,在那种思想专制的社会背景下,狄德罗的匿名出版的著作曾经被判焚毁,他本人也曾被捕入狱。

    1749年,狄德罗发表的《论盲人书简》充分表述了无神论的思想。他把世界设想为一个大系统,其中存在的只有时间、空间与物质;物质本身具有活力,能够自行运动,不需要它以外的神秘力量参与;运动是物质的一种属性,物质与运动不可分割的联系造成绚丽多彩的大千世界,这个世界是统一的,统一于物质;由于物质不断运动,永远处于变化的过程中,所以新鲜的事物层出不穷;所有的事物都相互联系,联系与统一具有内在的逻辑上的蕴涵关系。

    无神论思想未必是狄德罗的原创,但却是他所处的那个时代所需要的一种声音。他以痛苦的心情讥讽地描绘自己的弟弟:“他是一个好的基督教徒,每时每刻都想表现,如果自己是一个出色的人,可该多好啊!从他的身上可以看出,所谓福音教派的至善,知识压抑本性的害人术而已。”他大声疾呼:“我告诉你们,上帝是没有的,上帝创造世界是一种妄想。”在他去世的前一天,几位朋友聚集在他的病床前,说起人是通过什么途径走向哲学的,狄德罗说:“走向哲学的第一步就是不信神。”临终时,狄德罗说“我死后,随便人们把我葬在哪里都行,但是我要宣布我既不相信圣父,也不相信圣灵,也不相信圣族的其他任何人!”

    狄德罗的哲学思想是真正来自生活的思考,这与那些学院里的哲学家们有着明显的不同。后者从书本开始,到书本结束,语言艰涩难懂。而狄德罗的哲学著作在语言风格上则是表意鲜明,痛快淋漓的。前苏联阿·阿·阿基莫娃在《狄德罗》一书中这样写到:“狄德罗在新桥的散步、同亲属的通信、他的婚姻和他同普尤伊泽夫人的浪漫史,在他这第一本哲学著作中都有所反映。至于那些在咖啡馆里的议论就更不用说了。”

    狄德罗写过小说和剧本,并且在美学研究上提出了“美在关系”的著名论断。他认为“美”是一个存在物的名词,它标记着存在物一种共有的性质,这个共有的性质就是“关系”。这就是“美在关系”的含义。“美在关系”就意味着美在事物的客观性质,事物的性质是美的根源。狄德罗还认为“关系是悟性的一种作用”。根据这一点,他把“关系”分为实在的关系、察知的关系和虚构的关系。与这3类相应,美也分为3种:“实在的美",又称为“在我身外的美”;“见出的美”,又称为“与我有关的美”;虚构的美,实际是艺术家创造的艺术作品的美。狄德罗把艺术美看作“模仿的美”。他主张艺术效法自然,反对仿古,反对墨守成规。认为大自然高于艺术,自然美高于艺术美。同时,他又认为艺术真实既不应违背自然真实,又不等于自然真实,艺术真实必须符合艺术家的理想,符合他所虚构的关系。

    早在巴黎浪荡生活时,他就结识了卢梭。与后者比较起来,我更钦佩他的品德高尚。卢梭曾在《忏悔录》中写到狄德罗及其爱人:“他有了娜涅塔,我有了特莱丝……她俩的区别在于,同娜涅塔一样美貌的我的特莱丝秉性温柔有礼,能引起正派男子的好感,而他的娜涅塔却为人粗暴,而且没有任何足以弥补缺乏教养的优点。”卢梭与狄德罗一样都和自己心爱的人结了婚,一样在婚后感情出轨,不一样的是,卢梭抛弃了特莱丝和是个孩子,而狄德罗并没有抛弃自己的妻子,而且毕生都在帮助被卢梭抛弃的妻子与孩子。仅此一点,狄德罗便是足以令人肃然起敬了。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/9 8:00:04    跟帖回复:
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    董仲舒

    秦始皇焚书坑儒,儒家学说受到重创,然而,秦朝灭亡,西汉建立以后,儒学不仅没有完全灭亡,反而再度兴盛,并且取得了正宗的官方地位,由众说之中的一派学说,一下子上升为官方意识形态。在这种历史性的重大突变中发挥了重要作用的人物,首推一人,便是董仲舒了。

    董仲舒(公元前179年——前104年),河北景县广川镇人。他出生在一个大地主的家庭。家里不仅有地,而且有藏书。他从小就爱好读书。据说他专心学习,三年不看园中的菜。他对自己经常骑的马竟然辨不出公母。

    董仲舒在30岁时,开始招收了大批学生进行讲学。他上课时,在课堂上挂上一副帷幔,自己坐在帷幔里面讲,他还经常叫他的得意弟子代替讲课。有很多人跟他学了多年,连他的面都没有见面。他还走出家门,到外地去设坛讲学。他口才很好,知识渊博,逐渐有了众多的弟子。有的弟子当了官,有的弟子也开始聚徒讲学,董仲舒的声誉逐渐扩大。

    让董仲舒大出风头的事件,发生在汉武帝元光元年(前134)。那一年,武帝下诏征求治国方略,董仲舒的策论受到汉武帝的重视,接着汉武帝又向他两次提出策问。第一次策问,汉武帝问的主要是巩固统治的根本道理,第二次策问,武帝主要是问治理国家的政术,第三次策问主要是天人感应的问题。由此构成了董仲舒的“天人三策”。

    董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”的主张,为汉武帝所采纳,使儒学一跃上升为中国社会正统思想,并且影响长达二千多年。

    董仲舒对于人性有着特殊的解释:他把人性看成是人“受命于天”的资质,并明确指出人性包括“性”与“情”两个方面。“天之大经,一阴一阳;人之大经,一情一性。性生于阳,情生于阴。阴气鄙,阳气仁。”他认为,性表现于外则为仁,可以产生善;“情”表现于外则为贪,可以产生恶。因此,必须以“性”控制“情”。

    西汉时期,董仲舒被誉为“群儒之首”。如今看来,其学说存在着牵强附会的弊端。他认为人有五性六情,所谓五性,即仁义礼智信,六情则为喜怒哀乐爱恶。这五性六情对应人的五脏六腑。五脏,即肝心肺肾脾,六腑则为大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆。

    当然,在人性善恶这个问题上,董仲舒还是颇有见地值得赞赏的。在他看来:“善如米,性如禾。禾虽出米,而禾未可谓米也。”“蚕有丝,而蚕非丝也。卵有雏,而卵非雏也。”

    董仲舒对于儒学的最大贡献,并且得到了后世广泛认可与传播的,是他的“三纲”之说。所谓的三纲,即所谓的“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”。其理论依据是阴阳之说。在他看来,“君臣父子夫妇之义,皆取诸阴阳之道。君为阳,臣为阴,父为阳,子为阴,夫为阳,妻为阴”。

    说起董仲舒,人们首先想到的是他的“天人感应”的理论。在天人关系的问题上,他提出天人合一、天人感应,可谓是发现珍贵,推理机械。“天生之,地养之,人成之。”他把人看做是与天紧密联系的,人是自然界的一部分,从而肯定了人的自然属性与客观物质属性。但是,他把天气的变化以及自然界的变化看做是人类道德行为的结果,未免有些牵强附会了。他一生对于《春秋》一书投入了过多的心血,对于其中记载的自然现象,都用来解释社会政治的衰败。他认为,人君为政应“法天”行“德政”,“为政而宜于民”;;否则,“天”就会降下种种“灾异”以“谴告”君王。如果这时君王仍不知悔改,“天”就会使君王失去天下。

    这套牵强附会的“天人感应”学说事实上也决定了董仲舒自身的命运。汉武帝建元6年(前135年),皇帝祭祖的地方长陵高园殿、辽东高庙发生了大火。董仲舒认为这是宣扬“天人感应”的好机会,于是带病坚持起草了一份奏章,把两次火灾的起因归结为汉武帝行事不端,上天已经对其发怒。结果奏章还没递上,正巧一个名叫主父偃的人到董仲舒家做客,看见奏章,因嫉妒董仲舒之才,就把奏章草稿偷走,交给了汉武帝。武帝看后大怒,决定将董仲舒斩首。后怜其才,又下诏赦免,但其官职却被罢免,历此一劫,董仲舒再不敢妄说灾异之事。

    公元前104年,董仲舒在家中病故,享年75岁。得汉武帝眷顾,被赐葬于西汉京师长安西郊。有一次汉武帝经过他的墓地,为了表彰其对汉王朝的贡献,特下马致意。由此,董仲舒的墓地,又名为"下马陵"。

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