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| 2018/7/3 20:06:31
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227 总结色界天：是十八天独行无交，未尽形累
总结色界天：色界总共有十八天，为什么总结色界十八天呢？因为尚有化生的色质，
我们在欲界，有父母所生的身体；
到色界是微细的四大，更微细的，类似一种光，灵界的一种光，
已经不是我们这种色身了，所以，尚有化生的色质。
不出色界，就是未尽形色之累，他认为这个色身还是会拖累，会拖累。
那么，这个五净居天，为四禅诸凡夫天所不能知见，好！
经文：“阿难，是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。”
独行无交，就是因为没有情欲，所以，他清净单身，叫做独行。
“无交”就是跟五欲六尘不交涉，但是，未尽形累，就是因为还有化生的色质。
自此已还，这个就是五净居天以下，到梵众天这一段，统统是。
看义贯，[阿难，是十八]禅[天]之天人，无欲、无侣，离爱[独行]而与五欲[无交]涉，
虽已离欲，以尚有化生之色质（色界天质）故仍[未尽形累，
自此] 五净居天[已还]，下至于梵众天，统[名为色界]。总共十八天。
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| 2018/7/3 20:07:24
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228 这个无色界天对于我们欲界人来讲，很迷茫、很陌生
天有二十八层。包括欲界天（六欲天）；色界天（十八天）；无色界天（四空天）。
这个无色界天对于我们欲界人来讲，很迷茫、很陌生，如果不按照经典稍微解释一下，看不懂。
无色界天，
（A）无色界中 在无色界天中，有回心之大阿罗汉。回心就是回小向大，叫做回心，想要利益众生了。
经文：“复次，阿难，从是有顶，色边际中，其间复有二种歧路：若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。”
义贯：[复次，阿难，从是]色界之[有顶]天（色究竟天）与无色界相邻之[色]界[边际中，其间]之增上者[复有]利钝[二种]人所行分[歧]之[路]：
利的解脱生死；钝的就要绕一大圈。
其利根者，[若于舍]定[心]中开[发明]了无漏人空之[智慧，慧光圆]明[通]达，[便]超[出尘]世境[界]，离分段生死，[成阿罗汉]，
然彼若不以得小果为已足，而更[入菩萨乘]，进修大菩提。[如是一类]圣者，[名为回]其小[心]向于大心之[大阿罗汉]。回向就是回小向大。
接下来讲（B）四空天
四空天，顾名思义就是没有色身，连这个色身都厌离，就变成空。
（1）空无边处天
经文：“若在舍心舍厌成就，觉身为碍，销碍入空；如是一类名为空处。”
“觉身为碍，销碍入空”这八个字要画线，这个就是为什么会进入空界天，就是这八个字，觉得这个身、色身，还是一种障碍，还是要把它放下。销碍入空，把这个挂碍的色身消除，进入空，连色身都没有。
“如是一类名为空处。”就是空无边处。
义贯：在色究竟天中之钝根者，[若在舍心]之定中，仍欲进而[舍]其色界质碍身之[厌]离心[成就]，以[觉]有色之[身为]挂[碍]，故坚修空观，而入空处定，从而依彼定力[销]泯色[碍]之身，[入]于[空]境。[如是一类]众生[名为空]无边[处]天。
（2）识无边处天
空无边处，就是把这个色身消掉了，进入空了，就是空无边处；那么，识无边处，就是连这个空都消掉。
经文：“诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类名为识处。”
这个阿赖耶识是非常微细的，凡夫不能觉知的。
什么叫做全于末那半分呢？看倒数第二行，“全”，保全。不但不灭阿赖耶识，连第七末那意识亦保全其中一半。
因为末那系一半向内缘第八识为我，就是以第八识的见分为自我。本来第八意识见相二分都是平等，物质跟精神领域都是平等；可是，透过第七意识的强烈的执着，与生俱来的执着，变成我法二执。
另一半向外缘前六识为我所；今诸色已不存，故六识已灭，因此第七识之半分（向外缘的部分）亦已不存在。
第七意识是对内执着第八意识为自我；对外作为前六识的依靠，叫做意根。所以，一半一半，一半对内，是执着第八意识；一半对外，是作为前六识的依靠。所以，第七意识又名意根，这个没有一点唯识基础的，听起来有一点困难。
而且既保留住第八识，故向内缘的半分第七识仍在，因此而仍有微细之我相存在，所以，这个我相很难破的。以末那为我执中心故。这个就是识无边处天，这一天的天寿为四万大劫，很长很长！
义贯：此类天人，[诸]质[碍]之色[既]已[销]泯，所依之[无]质[碍]之[无]（空）亦已[灭]，以厌离色空，唯依于识，就是连这个空跟色统统放下，剩下识，又进一步了。故于[其]心[中惟留]第八[阿赖耶识]而不灭之，并保[全于末那]识向内缘之[半分]（一半）而维持其[微细]之我相。
所以，我们一出生，这个执着就破不了，包括晚上我们作梦，还是“我”；起心动念还是“我”，二六时中，统统有一个“我”。而微细的我相，很难破的！
[如是一类]天人，[名为识]无边[处]天。
（3）无所有处天
经文：“空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。如是一类名无所有处。”
迥无攸往就是不再前进了，用现在的语言就是这样子，外道通常到这个地方就停止了，进不去了，他不是用佛陀的智慧，用意识心。
义贯：于前二天中[空]与[色既]皆已销[亡]，（初天灭色归空，二天灭空归识），此天则更进而将犹存的半分末那[识心都]以定力伏[灭]之，（以其觉半分向内缘之识仍易启散动，而为苦故）；
此时第七识既伏灭，唯有第八识仍在，而因为阿赖耶识非有分别之作用故，因此这时但觉[十方寂然]安稳，而[迥无攸往]，是故彼即以此天为恒久究竟安身立命之处。[如是一类]众生[名无所有处]天。
就是连识也伏住；不是断喔，这个不是断，断跟伏不一样。伏就是还会起现行，将来还会继续起作用：阿罗汉是断，是出三界的。断跟伏是不一样的，断惑跟伏惑也不一样的，伏惑是暂时不起；断惑是彻底的，不再起来的。
（4）非想非非想处天
非想：也不能说想；非非想：也不能说无想。也不能说想，也不能说无想，叫做非想非非想，说不出所以然，说想，不对，说无想，也不对。
经文：“识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。”
[识性不动]：[识]，指阿赖耶识。[不动]，就是不可动摇之性，意思就是：藏识之性，本来常住，不可动摇，叫做识性不动。
[以灭穷研]：这个[灭]，就是灭尽定。谓以灭尽定之力欲穷研第八识之不动性。其实，也是头上安头，本来空，不知道，强迫它如如不动的意思，以灭穷研，强迫它如如不动，就变成动了。
[于无尽中发宣尽性]：本来如来藏性是无尽的，无尽的，藏识之性本来是无尽的，而这一天是强迫它，用定力要尽发其性，就是强迫它，愈强迫，就愈没有办法恢复如来藏性，叫做头上安头，知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃，就是这个道理。
外道始终不能成佛，就是强迫它，强迫它要永恒，就是外道。永恒是本来就存在，是体悟到众相本空，放下，如如不动的心性叫做永恒，永远不执着叫做永恒；永远不分别叫做永恒。现在外道用一种意识观念，强迫它，认为有一种东西叫做永恒，这个就是头上安头，逼得第八意识起不了作用，藏性起不了作用。
[如存不存]：此天人之阿赖耶识由于受其定力所逼故，虽存而犹如不存，以不再起现行故；因为暂时伏住，起不了现行，这一种境界就是所谓[非想]。
那么，[若尽非尽]呢？且其阿赖耶识又好像已尽，其实呢？而实非尽，因为他不是用如来藏性修行，他是强迫它，不让它起现行而已，暂时伏住，没有断，把永恒的东西强迫它，变成另外一种永恒，变成头上安头。
人家本来就永恒了，放下，歇即是菩提。他不是，他要强迫它有一种东西：我要伏住，我要伏烦恼……我要修行……就是像这一类的众生，想尽办法要修行，要修……好像要修出一个什么东西，就把永恒的如来藏性，化作一个好像永恒的东西，就是这样子。
此境界即所谓[非非想]。也不能说无想，因为第八意识没有穷尽，若尽，好像尽；可是，确实是没有尽，因为你不是用大般若智慧去彻底放下，圆满清净自性，你弄一个动作出来，那个都是头上安头。
[非想非非想处]：此天之天寿八万大劫。又更长！
义贯：此类天人于阿赖耶[识性]中之坚固[不]可[动]摇之本性、妄[以灭]尽定之力而[穷]究[研]推之，而[于]本来[无尽]之藏性[中]，注意听底下这一句，很重要：强欲以定力[发宣]而灭[尽]其[性]。
一切外道，统统是这一句话出问题，强迫清净自性，让他暂时伏住烦恼，而不是让清净自性起作用、起妙有。对不对？所以，大悟就是随缘显现不生不灭的清净自性，而他们却把无尽的清净自性捆起来，把它包装起来，变成用外道的意识心伏住，认为：我这个才是！变成多一层包装。
强欲以定力[发宣]而灭[尽]其[性]，其阿赖耶为由其定力所逼故，即显出[如存]而[不存]之相，就是（非想之境界）。因为不起现行故，及[若尽]而实[非尽]之状（非非想之境界）。也不能说他无想，前面是如存而不存，“不存”就是无想；这里却是非尽，没有穷尽第八意识，那么，就是不能说无想，还是有意识心。[如是一类]天人[名为非想非非想处]天。
因为单看这个名词很难解释，一定要看经文，继续看下来，
（C）无色界中有一类钝根的阿罗汉，他不回小向大，叫做不回心钝罗汉及外道天。
经文：“此等穷空，不尽空理，（对空义的思想不了解，）从不还天圣道穷者，（穷。）如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，（就是一直想要让它空，却不知道本来就空。
法性本来就空，不须要你头上安头，放下，他就是体悟到万法本来空，放得很自然。不是勉强自己放下，体悟到众相本空，叫做无生法忍，心中就没有所谓忍辱这种委屈感，不须要忍，自然就忍得住了，因为本来就空了，赞叹也是这样子；毁谤还是这样子；富有也是这样；贫穷还是空。所以，这个执着不放下，就很麻烦！）迷漏无闻，便入轮转。”
义贯：以上所说之[此等]四空天的天人，强欲[穷]尽一切法，令达于[空]无，然实[不]能[尽]达如实真[空]之[理]，其中甚至亦有[从]五[不还天]而转生此天者，彼等天人虽本系修习如来[圣道]，然于中途忽迷而强欲[穷]空，以是因缘而来生于此四空天[者，如是一类]，最后即在彼天，乘其穷空之力，断四谛惑，就是苦、集、灭、道。三十六品尽，证我空理，成阿罗汉道，这个我们在唯识学都讲过了。此等[名不回心钝]根之[阿罗汉]。
其次[若]有凡外诸天之天人[从]第四禅之[无想]天及四空处之[诸外道天]，这个就走错路了。一心修习有漏定，强欲以定力[穷空]而[不归]于无漏正智之道，所以，这个正知正见有多么的重要！一念错，就百千万劫回不来，没有正知正见，就不能产生无漏的正智的智慧。
[迷]于有[漏]境界以为真实究竟，[无]有正[闻]之慧，要听闻正法有多困难！此辈天人于其八万劫天报受尽之后，[便]即下坠[入]于[轮转]，一切所修尽归泡影。所以，外道不究竟，就是这个道理。
（D）结语
a.结语一：通于凡圣
经文：“阿难，是诸天上，各各天人则是凡夫业果酬答，（答尽继续轮回，叫做）答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦所修行路。”
义贯：[阿难，是诸]六欲、四禅、四空诸[天上]，其中[各各天人]（天众）[则是]依于[凡夫]有漏[业果]之[酬答]，（以其于因地中修有漏之戒定，“有漏”就是有所执着。而得获诸天之胜福，凡此不过是酬答其因地中所修善业之报而已），福报[答尽]之后，仍须散[入]诸趣而受[轮]回生死之苦。
然而[彼]诸天[之天王]，皆非凡夫，[即是]大乘[菩萨]寄居于天王之位，而遨[游]于其[三摩地]中之变化境界，彼诸天王即以此形相而[渐次增进]其所修证，终究[回向圣伦所]共[修行]之无上菩提[路]。
b.结语二：不出无色界
“阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色（后面加一句：但是，有定果色。没有业果色，就是没有业报；但是，入定，他还是有色，只是对我们欲界、色界，来称无色界，还是有定果色。），从此逮终，名无色界。”
义贯：[阿难，是四空天]之天人，以其定令其[身心]暂得相似[灭尽]，且令[定]果色之[性现前]，所以暂时[无业果]所生之[色]现出，[从此]以后便在此天中住于此无色界定，[逮]于天寿[终]了[名无色界]。
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| 2018/7/3 20:07:47
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229 藏识之性，本来常住，不可动摇。强迫它如如不动，就变成动了
经文：“识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。”
[识性不动]：[识]，指阿赖耶识。[不动]，就是不可动摇之性，
意思就是：藏识之性，本来常住，不可动摇，叫做识性不动。
[以灭穷研]：这个[灭]，就是灭尽定。谓以灭尽定之力欲穷研第八识之不动性。
其实，也是头上安头，本来空，不知道，强迫它如如不动的意思，以灭穷研，强迫它如如不动，就变成动了。
[于无尽中发宣尽性]：本来如来藏性是无尽的，无尽的，藏识之性本来是无尽的，
而这一天是强迫它，用定力要尽发其性，就是强迫它，
愈强迫，就愈没有办法恢复如来藏性，叫做头上安头，
知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃，就是这个道理。
外道始终不能成佛，就是强迫它，强迫它要永恒，就是外道。
永恒是本来就存在，是体悟到众相本空，放下，如如不动的心性叫做永恒，
永远不执着叫做永恒；永远不分别叫做永恒。
现在外道用一种意识观念，强迫它，认为有一种东西叫做永恒，这个就是头上安头，逼得第八意识起不了作用，藏性起不了作用。
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| 2018/7/3 20:08:07
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230 一切外道，统统是这一句话出问题，强迫清净自性，让他暂时伏住烦恼，而不是让清净自性起作用、起妙有
此类天人于阿赖耶[识性]中之坚固[不]可[动]摇之本性，
妄[以灭]尽定之力而[穷]究[研]推之，
而[于]本来[无尽]之藏性[中]，
注意听底下这一句，很重要：强欲以定力[发宣]而灭[尽]其[性]。
一切外道，统统是这一句话出问题，强迫清净自性，让他暂时伏住烦恼，而不是让清净自性起作用、起妙有。对不对？
所以，大悟就是随缘显现不生不灭的清净自性，
而他们却把无尽的清净自性捆起来，把它包装起来，变成用外道的意识心伏住，
认为：我这个才是！变成多一层包装。
强欲以定力[发宣]而灭[尽]其[性]，
其阿赖耶为由其定力所逼故，即显出[如存]而[不存]之相，就是（非想之境界）。
因为不起现行故，及[若尽]而实[非尽]之状（非非想之境界）。
也不能说他无想，前面是如存而不存，“不存”就是无想；
这里却是非尽，没有穷尽第八意识，那么，就是不能说无想，还是有意识心。
[如是一类]天人[名为非想非非想处]天。
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| 2018/7/9 18:16:12
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231 法性本来就空，不须要你头上安头，放下，他就是体悟到万法本来空
无色界中有一类钝根的阿罗汉，他不回小向大，叫做不回心钝罗汉及外道天。
经文：“此等穷空，不尽空理，（对空义的思想不了解，）从不还天圣道穷者，（穷。）如是一类名不回心钝阿罗汉。
若从无想诸外道天穷空不归，（就是一直想要让它空，却不知道本来就空。
法性本来就空，不须要你头上安头，放下，他就是体悟到万法本来空，
放得很自然，不是勉强自己放下，
体悟到众相本空，叫做无生法忍，
心中就没有所谓忍辱这种委屈感，不须要忍，自然就忍得住了，因为本来就空了，
赞叹也是这样子；毁谤还是这样子；富有也是这样；贫穷还是空。
所以，这个执着不放下，就很麻烦！）迷漏无闻，便入轮转。”
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| 2018/7/9 18:16:31
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232 此辈天人于其八万劫天报受尽之后，[便]即下坠[入]于[轮转]，一切所修尽归泡影
[若]有凡外诸天之天人[从]第四禅之[无想]天及四空处之[诸外道天]，这个就走错路了。
一心修习有漏定，强欲以定力[穷空]而[不归]于无漏正智之道，
所以，这个正知正见有多么的重要！
一念错，就百千万劫回不来，没有正知正见，就不能产生无漏的正智的智慧。
[迷]于有[漏]境界以为真实究竟，[无]有正[闻]之慧，要听闻正法有多困难！
此辈天人于其八万劫天报受尽之后，[便]即下坠[入]于[轮转]，一切所修尽归泡影。
所以，外道不究竟，就是这个道理。
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| 2018/7/9 18:17:00
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233 一次又一次的转世，苦不堪言，而自己不知道，好可怜喔、好累喔！
天有二十八层。包括欲界天（六欲天）；色界天（十八天）；无色界天（四空天）。
总结三界：迷本积妄而生
经文：“此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，”
诸位！这一句就是重点：妄有三界，我们今天就是生活在虚妄的欲界、色界、无色界，而不知道是妄。
我们今天活得很辛苦、很累，做人还好，可以听经闻法，可以学佛出三界，做畜生怎么办？
妄有三界；但是，对众生来讲，这个果报却是很苦，虽然三界是虚妄；但是，果报却是很苦！
“中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。”
补特伽罗，翻译成中文叫做数取趣。意思就是：六道轮回、七道轮回改头换面，一次又一次的转世，叫做补特伽罗。
用现在你听得懂的语言，就是一次又一次的轮回；一次又一次的改头换面；一次又一次的投胎；一次又一次的转世，
苦不堪言，而自己不知道，叫做补特伽罗，好可怜喔、好累喔！
[此]三界一切众生[皆]以[不了]自己本[妙觉]性、本[明]真[心]，于一念妄动之后复[积]聚诸[妄]业变成业相、转相、现相，
业相就是无明业相，就是相分；转相就是见分。
这个见分一攀缘到相分，境界就现出来，现就是现出境界来，就是现相，现出种种山河大地，我相、人相、众生相，山河大地的相，统统现出来了。三细六粗等，我们讲过了，
而[发生]诸苦报之依正身，爰就是于是乎虚[妄]而[有三界]之相，且于三界[中间]虚[妄]境地中[随]着[七趣沉溺]，着，这个字就是重点，你修行为什么不能成就？就是着。
诸位！经典有这样比喻，诸位！看这里的比喻，（师右手拟鸟飞貌）一只鸟这样飞，这鸟，如果你把这个左腿跟右腿各绑一块石头，跟它的体重相当的，跟这只鸟的体重相当的，这个鸟这样飞，还可以一点点起来；如果稍微重一点，这个鸟振翅欲飞，可是，飞不起来。
左脚，鸟的左脚绑一块石头，鸟的右脚也绑一块石头，让这只鸟飞，飞得起来吗？飞不起来。
这个就是比喻：我执和法执，就是修行人最重的二块石头。
我执，所谓的执着这个四大假合为自身相；法执，认为四大、十八界——六根、六尘、六识，一十八界，乃至于听到正法，也认为有一个实体的东西，这个就是法执。
法尚应舍，何况非法？正法统统要舍，何况那一些邪法呢？是不是？
所以说：我执和法执，是所有修行人二大块的石头；鸟就是比喻我们这一颗心，每一个人都想解脱，每一个人都想解脱；可是，一碰到境界那种执着，有时候，比没有学佛的人更糟糕、更执着、更强烈。
说他懂，他根本就不懂；说不懂，还懂一点，还懂一点，就执着这么一点，就认为是无上的大法，就认为自己是大彻大悟的圣人，所以，不再前进了，不再前进了。
因此，你想要这只鸟飞起来，就是我们这一颗心灵想要解脱，想要解脱，就是要把那只鸟的脚的二颗石头，怎么样？（啪啪）剪掉，剪掉啊，就是放下。
修行是怎么修行呢？就是要做放下的功夫，现在就看谁比较厉害了，简单一句话就是：先放下的人先见佛；彻底放下，现在就见佛，就这么简单！
每天放下，每天跟佛住在一起，因为每天都清净心嘛！不是佛吗？是不是？
所以，佛陀告诉我们：但有言说，都无实义，万法就是这样子，但有言说，都无实义，就是说一说而已，曾经叱吒风云的这一些英雄好汉，而今安在哉？
考试，秦始皇活1.五十岁，2.五十五岁，3.六十岁，4.七十岁，五十、五十五、六十、七十，
秦始皇活几岁？1234？嗯？秦始皇活几岁？你不知道啊？答：1.五十岁，秦始皇活五十岁。
并吞六国，统一中国，秦始皇！对不对？五十！
如果我像他的年龄，五年前就Out!就不在人间了，有什么用呢？是不是？
好了，底下，爰虚[妄]而[有三界]之相，且于三界[中间]虚[妄]境地中，[随]着[七趣沉溺]，各种[补特伽罗]（数取趣）“数”就是一次又一次的，趣向于七道轮回。皆[各从其]同[类]而造相同之业、受同样的果报。
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| 2018/7/9 18:17:22
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234 你修行为什么不能成就？就是着
[此]三界一切众生[皆]以[不了]自己本[妙觉]性、本[明]真[心]，
于一念妄动之后复[积]聚诸[妄]业变成业相、转相、现相，
业相就是无明业相，就是相分；转相就是见分。
这个见分一攀缘到相分，境界就现出来，
现就是现出境界来，就是现相，现出种种山河大地，我相、人相、众生相，山河大地的相，统统现出来了。三细六粗等，我们讲过了，
而[发生]诸苦报之依正身，爰就是于是乎虚[妄]而[有三界]之相，
且于三界[中间]虚[妄]境地中[随]着[七趣沉溺]，
着，这个字就是重点，你修行为什么不能成就？就是着。
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| 2018/7/9 18:17:45
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235 我执和法执，就是修行人最重的二块石头
诸位！经典有这样比喻，诸位！看这里的比喻，
（师右手拟鸟飞貌）一只鸟这样飞，
这鸟，如果你把这个左腿跟右腿各绑一块石头，跟它的体重相当的，
跟这只鸟的体重相当的，这个鸟这样飞，还可以一点点起来；
如果稍微重一点，这个鸟振翅欲飞，可是，飞不起来。
左脚，鸟的左脚绑一块石头，鸟的右脚也绑一块石头，让这只鸟飞，飞得起来吗？飞不起来。
这个就是比喻：我执和法执，就是修行人最重的二块石头。
我执，所谓的执着这个四大假合为自身相；
法执，认为四大、十八界——六根、六尘、六识，一十八界，乃至于听到正法，也认为有一个实体的东西，这个就是法执。
法尚应舍，何况非法？正法统统要舍，何况那一些邪法呢？是不是？
所以说：我执和法执，是所有修行人二大块的石头；
鸟就是比喻我们这一颗心，每一个人都想解脱，每一个人都想解脱；
可是，一碰到境界那种执着，有时候，比没有学佛的人更糟糕、更执着、更强烈。
说他懂，他根本就不懂；说不懂，还懂一点，还懂一点，
就执着这么一点，就认为是无上的大法，就认为自己是大彻大悟的圣人，所以，不再前进了，不再前进了。
因此，你想要这只鸟飞起来，就是我们这一颗心灵想要解脱，想要解脱，
就是要把那只鸟的脚的二颗石头，怎么样？（啪啪）剪掉，剪掉啊，就是放下。
修行是怎么修行呢？就是要做放下的功夫，现在就看谁比较厉害了，
简单一句话就是：先放下的人先见佛；彻底放下，现在就见佛，就这么简单！
每天放下，每天跟佛住在一起，因为每天都清净心嘛！不是佛吗？是不是？
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| 2018/7/12 20:13:39
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236 佛陀告诉我们：但有言说，都无实义，万法就是这样子
佛陀告诉我们：
但有言说，都无实义，
万法就是这样子，
但有言说，都无实义，
就是说一说而已，
曾经叱吒风云的这一些英雄好汉，而今安在哉？
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| 2018/7/12 20:14:19
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237 阿修罗男很丑陋，斗争心强；阿修罗女很美、善于嫉妒
四种阿修罗
阿修罗，这有二种，一、男众，就是二种解释；女众也是二种解释。
男众，翻译成无端，“端”就是端正的端，这个脸不端正，阿修罗男就是很丑陋。是不是？
再来就是斗争心坚固，很强的，翻译成无端、斗争，就是阿修罗男。
女的就是善嫉，善于嫉妒、嗔恨、占有，这个就是阿修罗女。
男众就是无端、斗争心强；女众就是美、善于嫉妒。好！
（1）阿修罗，鬼趣摄修罗（卵生），是卵生，
（2）人趣摄修罗（胎生），
（3）天趣摄阿修罗（化生），那是跟帝释天王常常打仗的，天趣阿修罗。
（4）畜生摄修罗（湿生）。
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| 2018/7/12 20:14:47
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238 人类四生具足
好！问你一个严肃的问题，看看你答得出来答不出来？
人，是胎生？卵生？湿生？化生？
人是什么生？（师问众）胎生？嗯？Are you sure?Really?
再问一遍：人类是什么生？胎生？零分，zero零分！
人类四生具足，
一、神识入母胎叫做化生，一刹那间进母胎，叫做化生。
二、所有的生命，都是母亲的卵，排卵结合而成的，称为卵生。
精血和合，父精母血和合，有湿气，继续移入母亲的子宫着床，叫做湿生，没有湿气不能活。
最后，人形成长，投胎从母亲产门出来，叫做胎生。
好！就是这样子，人类具足四生。知道吗？
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| 2018/7/12 20:15:10
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239 总结七趣。七趣虚妄因果，为什么呢？因本空，缘本空，果还是空
总结七趣（天道、人道、阿修罗道、仙道、地狱、饿鬼、畜生）。
1.总结一：七趣虚妄因果，为什么呢？因本空，缘本空，果还是空。是不是啊？因空、缘空、果空。
2.总结二：随顺妄恶为因，虚妄的恶业为因，我们前面所讲的十习因、六交报。
3.总结三：正定能除三妄惑，把笔拿起来，三妄惑就是杀、盗、淫，杀、盗、淫，如果你有定，就可以除杀、盗、淫三种恶业。
4.总结四：同业别业俱妄，同业就是共业，共业所感的世间，和别业所感的、受的果报，统统是虚妄的，不实在的；但是，对众生来讲，苦是实实在在的，没有定、没有慧，就什么都看不开。
就像鸟绑了二颗石头，飞不起来，心灵有了种种的痛，却放不下那种回忆，这个就是很糟糕的！
所以，修行人一定要做一种功夫，早上起来，要用珠算那一句，早上起来，三个字，怎么讲？请归零，珠算......放下，请归零。
而且每天都要做这种工作，早上睡醒，昨天所有的恩怨，哪一个人对不起你；哪一个人怎么样伤害你；哪一个人不愉快的，记得！一定要统统放下，要观想，感谢他、感恩他，要有这样子的胸怀，要有这样的胸怀。
但是，诸位！很难做到，很难！当他杀死你家人，你恨不恨呢？很难喔！你不要认为很简单，没有怨恨是很不容易的。是不是啊？他意见跟你相左，又咄咄逼人，你宽不宽恕他呢？不简单喔，诸位！
请归零很好讲，但是，归不了。但是，请归零不要一直加零，一万、二万、十万、二十万、一百万一直加，本来恨的只有一，后面再一个零，就变成十了，再一直加了，这样是不对的。
所以，同业、别业都是妄，简单讲：三界是虚妄，唯心所现，才是佛陀的正确的语言。是不是啊？
5.总结五：正修须除三惑，就是杀、盗、淫，也是一样。
6.总结六：邪正之判，什么是邪正之判呢？正说就是：劝人欲得菩提，要先除杀盗淫三妄惑，如是说，名如来说，名为正说；不如是说，名为波旬说，就是魔说。
所以，邪说就是杀、盗、淫；正说就是一定要断杀、盗、淫，这个是依如来正说，就是要除杀、盗、淫三惑，三惑。
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| 2018/7/12 20:15:44
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240 修行人一定要做一种功夫，早上起来，请归零
修行人一定要做一种功夫，
早上起来，要用珠算那一句，早上起来，三个字，怎么讲？
请归零，珠算......放下，请归零。
而且每天都要做这种工作，早上睡醒，昨天所有的恩怨，哪一个人对不起你；哪一个人怎么样伤害你；哪一个人不愉快的，
记得！一定要统统放下，
要观想，感谢他、感恩他，要有这样子的胸怀，要有这样的胸怀。
但是，诸位！很难做到，很难！当他杀死你家人，你恨不恨呢？很难喔！
你不要认为很简单，没有怨恨是很不容易的。是不是啊？
他意见跟你相左，又咄咄逼人，你宽不宽恕他呢？不简单喔，诸位！
请归零很好讲，但是，归不了。
但是，请归零不要一直加零，一万、二万、十万、二十万、一百万一直加，
本来恨的只有一，后面再一个零，就变成十了，再一直加了，这样是不对的。
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| 2018/7/14 21:36:11
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241 五十种阴魔是《楞严经》的特色，其他经典找不到，叫做破魔证通
好！我们下一堂课就很精彩了，五十种阴魔，这个非常精彩！
《楞严经》最精彩的部分就来了：五十种阴魔。
它就像照妖镜一样，末法时期，你可以看到，统统在佛陀的预言之下，跑不掉！
什么男佛、女佛，自称自己什么佛，这个统统跑不掉！
五十种阴魔是《楞严经》的特色，其他经典找不到，叫做破魔证通。
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