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一个插曲,《雅正》修订绪论——易学原委(初稿)

    一、本义唯一

    经过三千年的流传,《周易》是否有唯一的本义这样一个显而易见的事情,却成了常常引起争论的问题。

    否定《周易》具有一个唯一本义的研究者,实际上是把解释者的立场与文本的既成事实,或者把个体的卜筮案例与爻辞的解读混淆在一起了。卦理如水,时变时新。《周易》文本作为一部经典,却早已定格。一部书的本义不会因为解读者的解释而变化。你知,或者不知,本义就在那里。

    没有对本义的正确解读,所谓的实践应用、时代意义均无从谈起。本书所致力的,就是忠实客观地把握《周易》的初始含义。

    二、研究对象

    纵观先秦以后的易学史,从研究对象的角度大致可以分为三类:《周易》研究、《易》道研究、借《易》发挥。

    《周易》研究是易学研究的基础,主要体现为历代《周易》注疏。《周易本义》、《周易集解》、《周易正义》等是其中的代表作,但众所周知,迄今为止,人们对《周易》的认识还是很模糊。

    《易》道研究的实质,是以《易》卦体系为工具,探索自然科学的奥秘。研究《易》卦模型的内在数理规律,通过阴阳、五行、八卦、干支等认知工具建立的术数预测模型都属此列。在古代,此类研究具有经验科学的意义。而今,放到现代科学视野下,理性研究正在逐步成为主流。

    借《易》发挥虽然原则上算不上易学研究,只是借了《易》的一个空壳子说事,但正如纪晓岚在四库全书易类总目提要中说的:“又《易》道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说,而好异者又援以入《易》,故《易》说愈繁。”也是易学史中难以忽略的部分。

    本书所致力的,仅仅是以上所说的第一类:《周易》研究。因为通过后面的梳理大家会发现,正确的《易》道观,只有在清晰理解《周易》本义的基础上才能建立起来。

    三、《易》史溯源

    朱伯昆《易学哲学史》:“《周易》自身有它的本来面貌,而各时代的易学都反映了易学家所处的那个时代的面貌。因此研究易学哲学史必须打破旧的经学史家从卫护周孔之道的立场评论各派易学的陈腐观念,要将各派易学及其哲学放在其所处的历史条件下去考察,并以历史与逻辑相统一的态度评判各家理论,因为各派易学及其哲学是一定历史条件的产物,其对《周易》经传的理解包括文字方面的注释,打上了时代烙印,在研究中更应注意其逻辑的和历史的演变过程,不能以后人的注解代替前人的思想,更不能以今人的观点比附古人的思想。要做到这一点,就要熟悉各时代的历史,包括哲学和文化思想发展的历史,仅凭各家对《周易》经传的注疏,是难以完成这一任务的。”

    不单是研究易学哲学史要有这样的思维,本义研究也需要这样的思维。纵观各时代的易学成果,多与其时代思潮有关,具有其历史的,时代的价值。但当我们研究《周易》本义的时候,就要看清这些思想的来龙去脉,溯游到写作《周易》的年代,看看作者所处的时代氛围是什么。我们要分清本义研究与时代解读的区别,分清各种易学认识产生的时间。

    理清易学发展史之所以重要,是因为历史证明,错误的易学史观严重影响着我们对《周易》的解读。河出图、洛出书的八卦起源说;仰观俯察的伏羲创立八卦说;夏《连山》,殷《归藏》,周《周易》的三易说;文王益八卦为六十四卦的重卦说。这些矛盾重重的传说,先天设定了《周易》基于八卦这样一个有违历史事实的命题,虚构了《周易》的重心是卦象,文本乃是依象而成这样一个假象,把解读者引入了歧途。使得虽然两千多年来无数智者皓首钻研,却在错误的路上越走越远。

    下面,我们就一起看看真实的易学发展史是怎样的。

    四、龟卜时期

    人类文明是个渐进发展的过程,科技是文明进步的根本动力,而思想认识又与科技的进步相辅相成。万物皆灵的图腾文化是人类历史上的一种早期文化现象。随着自我意识的增强,人们有了推断未来吉凶祸福的需求,占卜便应运而生。据现有的资料考证,中国最早的较成熟占卜形式是以龟卜为代表的骨卜,盛行于公元前三千五百年至公元前五百年。在这其中的相当一段时期,龟卜由最高统治阶层垄断,代表神灵的意志,国家的意志,所以龟卜又有宗教仪式的性质。

    龟卜是一种用火烧灼龟甲取兆以占吉凶的问卜形式。龟卜前须先选龟做甲,打磨整治,然后钻孔凿凹槽,占卜时用特制的燋契炎灼龟甲钻凿处,之后还有书契记录,整理存档等善后事宜,操作过程十分复杂。

    朱伯昆《易学哲学史》:“从殷人的龟卜到周人的占筮,是一个发展的过程,即春秋时期韩简所说从龟象到筮数的过程。同是迷信,二者相比,有两点不同。其一,钻龟取象,其裂痕是自然成文,而卦象是手数蓍草之数,按规定的变易法则推衍而成。前者出于自然,后者靠人为的推算。其二,龟象形成后.便不可改易,卜者即其纹,便可断其吉凶。但卦象形成后,要经过对卦象的种种分析,甚至逻辑上的推衍,方能引出吉凶的判断,同观察龟兆相比,又具有较大的灵活性和更多的思想性。这两点都表明,占筮这一形式的形成和发展意味着人们的抽象思维能力提高了,卜问吉凶的人为的因素增加了。就这一点说,从殷人龟卜到周人的占筮是一个进步。”

    五、筮占时代

    筮占是一种用蓍草演绎取数来推断吉凶的问卜形式。其本质是数占,是筹算在术数上的一种拓展应用。所以是在算筹计算法得到广泛应用后才产生的。筮占的具体时间难以推定(笔者认为上限在公元前1300年左右),但正所谓“筮短龟长”(《左传·僖公四年》),出土文物和文献资料都表明,龟卜的历史比占筮长许多。

    与龟卜相比,筮占技术的出现是时代的进步。

    从材料上说,由于资源的限制,无论兽骨还是龟甲,都难以满足日益增长的问卜需求。而筮占只需要数十根蓍草。《史记·龟策传》:“蓍百茎共一根,又其所生,兽无虎狼,草无毒螫……蓍生满百茎者,其下必有神龟守之,其上常有青云覆之。”蓍草与龟一样都被古人视为神物,并且可以重复利用。所以,筮占既避免了对大龟和耕牛的烂杀,又维护了占卜的神秘性,可以说是龟卜极佳的替代。

    从兆象上说,龟卜的兆文直观而确定,解读者基本是在照本宣科。筮卦的数字组合则繁杂多变,解读者有很大的施展空间灵机发挥。

    从认识角度,龟卜的过程属于机械操作,由筮法演绎数字卦,则需要揲算者具有相当程度的数学知识。这种有意识利用数学运算来卜筮的方法,要比灼烧裂纹的龟卜更抽象,技术难度也大许多。

    关于筮法,最早的记录来自《系辞传》:“大衍之数五十,其用四十有九。分而為二以象两,掛一以象三,揲之以四以象四时,归奇于捋以象闰﹔五岁再闰,故再捋而后掛。乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故,四营而成易,十有八变而成卦。”

    按照大衍筮法,最后取得的数字是6789,而出土的早期数字卦常见数字是156789,说明这并非商代的早期筮法。但我们只要能从中大致看出古人取得易卦的方法,知道早期筮占是通过揲算求数,得出数字卦,然后根据数字意象演绎结果(可参考《清华简·筮法·爻象》),就可以了。

    六、文王演卦

    目前出土的数字卦已经有数百例,绝大多数是六爻结构,也有少数三爻、四爻、五爻乃至更多爻的结构。这说明从N次揲算到定型为六爻揲算经历了一个演变过程。但无论如何,由筮占的特点可知,六爻结构是在揲算过程中一次成型的,那么司马迁在《史记·周本纪》中的文王重卦说就无从谈起了。

    笔者认为,文王对易卦有贡献,但不是重八卦,而是整理数字卦。因为从揲算的角度,得出多少爻的数字卦都是可能的,如果说从众多选择中确定出六爻这个最佳选项还可以由经验中锤炼出来的话,那么将庞大的数字组合简化为奇偶二元性质的六十四卦,这中间就非有一个关键人物的天才感悟才行。

    司马迁虽然不能明确文王与易有何种关联,但从文王卓越的智慧,对龟卜和筮占的熟悉,从羑里盛产蓍草,而文王囚困于此七年,以及三十年后周公以此为架构写作《周易》爻辞,周朝建国后将以六十四卦体系为基础的筮占作为主要占卜手段,都在指向这个人非周文王莫属。

    文王演卦,是运用数字的奇偶性质将当时数万计组合的六位数字卦简化为六十四卦,奠定了后来《周易》写作的结构基础。

    七、数字卦变迁

    自从张政琅在1978年提出数字卦假设后,许多研究者认为数字卦是《周易》阴阳爻卦符的前身,笔者也持这种观点。

    根据目前出土的文物,可以比较清楚的看出从数字卦到阴阳爻的演变轨迹。早期数字卦出现的数字比较多,常见的有156789。湖北天星观楚简(公元前340年前后)的数字卦为“一(七)、六、八、九”四个数字。王家台秦简(上限为公元前278年)则只剩下“一、六”两个数字,其符号为“—、∧”(可视为阴阳的前身,刚柔阶段)。阜阳双古堆汉简(汉文帝时期)卦符为“—、八” (可视为阴阳)。马王堆帛书(约抄写于汉文帝初年)卦符为“—、┛┗”。

    可见,易卦从数字到二元爻符的转换是在战国中晚期完成的,时代越往后,数字的抽象程度越高,卦符形式越接近后来定型的阴阳爻(—、- -)。
    八、周公作《易》

    1、《周易》作者

    周公,姓姬,名旦,也称叔旦。文王姬昌第四子,武王姬发之弟。史载其主要功绩为辅佐武王灭商建周,之后摄政七年,平三监之乱,营建东都洛邑,封建诸侯,制礼作乐。周公还政成王三年后,在丰地养老,不久得病去世。作《易》应是在丰邑的这段时间。

    2、文化背景

    《史记·齐太公世家》:“武王将伐纣,卜,龟兆不吉。风雨暴至,群公尽惧,唯太公疆之,劝武王,武王于是遂行。”

    《通典》:“周公曰:‘今时逆太岁,龟灼告凶,卜筮不吉,星变为灾,请还师。’太公怒曰:‘今纣刳比干,囚箕子,以飞廉为政,伐之有何不可。枯草朽骨,安所知乎?’乃焚龟折蓍,援枹而鼓,率众先涉河,武王从之。遂灭纣。”

    周公早年是相信占卜的,但从后来一系列带有表演性质的问卜行为中可以看出,在武王和姜太公的影响下,在波澜壮阔的历史大潮和诡谲朝局的洗礼下,周公很快就明白了占卜只是统治阶层安定人心、给自身行为寻找合法性的一种手段。那么以周公的思想境界,晚年自然不会以卜官的视角去写一本卜筮工具书。

    3、作《易》目的

    从卦爻辞蕴含的思想性,卦爻辞之间明显的内在逻辑,卦序的人为编排,都在表明《周易》是一种理性创作,而不是单纯的筮辞堆砌,64卦之间按照卦序逻辑关联,而不是各自独立。

    周公摄政后所做的一切,都是为了奠定周朝的万世基业。封邦建国,建立了政治制度。制礼作乐,完善了宗法制度。人文教化方面呢?周公平时的言论散见于《大诰》、《多士》、《召诰》、《洛诰》、《无逸》、《立政》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》等文献,却没有一部系统阐述其思想的著作传世。笔者认为《周易》就是周公在晚年凝铸思想精华的著作。

    殷商灭亡的教训需要总结,文武二王开创历史的绩业需要牢记,周公对政治、人生的深髓认识需要传承。采用怎样的形式才能更好地满足这些需求呢?

    六十四卦模型,具有丰富的形式和足够的空间来展示以上内容。六十四卦的六爻结构,能很好的承载周公对事物发展逻辑的认识。六十四卦,是文王在羑里时的创意,对于周朝设立区别于殷商龟卜的官方问卜体系具有特别的意义,推广六十四卦,也是对文王永久的纪念。所有这一切,都使得这个选择自然而然。

    占卜是时代文化的主流,周公不迷信占卜,但他明白利用占卜维护人心的重要性。龟卜有书,周公顺势而为,为文王创立的六十四卦系辞,但这绝不仅仅是一本卜筮工具书。

    九、《周易》结构

    《周易》的结构有两个基本特征,构成了《周易》的写作体例。

    1、六段论

    《周易》采用的六十四卦模型,是以卦为基本单位,而每个卦都由六爻组成。六爻结构在《周易》里最基本的意义是六分法,即将一个事物分成六个阶段进行演绎和分析。初代表开始,二代表前进,三代表小成,四代表蓄势,五代表鼎盛,上代表结尾。从初到上逻辑递进,所以,读爻辞的时候,要放到爻位中去理解,要有时位思考。

    《系辞传》在分析爻位性质时有个统计结论:“二多誉,四多惧,近也。”“三多凶,五多功,贵贱之等也。”当我们知道六爻的六段论性质后,就能知其然亦知其所以然。二爻就象刚参加工作的小伙子,应多加鼓励,故多誉;四爻就象一把手的副职,地位敏感,故多惧。三爻就象单位的中基层干部,常处于矛盾焦点之中,故多凶;五爻就象单位的一把手,运筹全局,施展抱负,故多功。爻位的吉凶,是其所处时位的表现,六爻就起了分层排列的作用。

    2、两卦一对

    两两相对不单是《周易》卦符排列的基本特征,更是《周易》主题构思的基本特征。即不论从内容还是形式,《周易》六十四卦都是一个对偶组合。作者从正反两个角度立体阐述主题,目的是避免单一视角,避免片面的看问题。

    从整体上看,奇数卦是主视角,奇数卦之间的逻辑是《周易》的主线。偶数卦是辅视角,偶数卦是对奇数卦的辅助说明。正所谓奇干偶枝,奇数卦就象树干那样从上到下贯穿全文,形成一个完整的逻辑链。偶数卦就像树枝那样丰富着文章的内涵,使主题的阐述更加深入全面。

    从细节上看,因为爻位共性的特点,每组奇偶卦相同爻位的爻辞具有关联性,是呼应的,可对应互参。


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    十、《周易》梗概

    1、篇目安排

    《周易》64卦分为上经30卦,下经34卦。上下经结构各自独立。上经30卦中,1、3、5、7……29卦,这些奇数卦如目录般排列;2、4、6、8……30卦,这些偶数卦是对奇数卦的补充说明。同样,下篇34卦中,31、33、35、37……63卦,这些奇数卦形成一个完整的逻辑链;32、34、36、38……64卦,这些偶数卦是对奇数卦的补充说明。其中,1、2卦乾坤,是上经的概要;63、64卦既济未济,是下经的总结。

    从历史发生的时间顺序看,是文王在先,武王在后。所以按照先下经后上经的次序阅读,逻辑上更通顺一些。但从写作的角度,武王是开国之君,有定鼎之功,通行本《周易》武王在先,然后追述文王绩业的次序,是很自然的。并且这种由近及远的安排,也符合古人祭祀时先祖灵位在后的摆放礼仪。

    2、卦序逻辑

    一本书要有个目录,卦序就是《周易》这本书的目录。这个目录最主要的特征是两卦对偶,对此,古人很早就知道,但对其内涵却一直认识不清。

    比较有代表性的是孔颖达在《周易正义》里的一段话:“今验六十四卦,二二相耦,非覆即变。覆者,表里视之,遂成两卦。屯蒙、需讼、师比之类是也。变者,反覆唯成一卦,则变以对之。乾坤、坎离、颐大过、中孚小过之类是也。且圣人本定先后一,若元用孔子《序卦》之意,则不应非覆即变,然则康伯所云:‘因卦之次,托象以明义’,盖不虚矣”。孔颖达和韩康伯一样,都只是把“二二相耦”看作卦符形式上的特征,而不认为“二二相耦”有主题次序上的逻辑意义。

    认为易辞是卜筮之辞的辑录,卦的次序之间,爻的次序之间没有逻辑关系,是古人读易的盲点。《周易》64卦并不是64颗散乱的珍珠,卦序是其线索,是其时序,指示着64卦的意义所在。

    3、内容梗概

    《周易》是以商末周初那段兴周灭商的历史为背景,以周文王、周武王的生平为主线,阐述修身、齐家、治国、平天下的人生观、价值观和政治理念。

    (1)上经梗概

    上经描写周武王灭商建周的历程,展示了牧野之战前后的一系列历史事件以及周武王的治国理念。乾坤是上篇的总论。1乾,概括武王的成功之路;2坤,指出成功源于智慧和德行。

    正文从少年时期开始落笔,屯蒙两卦写学习教育,即修身阶段。3屯,从学生的角度写学堂生活;4蒙,从师长的角度谈教书育人。

    学业完成,就要走向社会。从需到否八个卦,是立业八卦。立业,相当于修齐治平中的治。自身有成,家国富强,是走向世界,平天下的前提。5需,写参加工作,历练自我的过程;6讼,详解职场的处事原则。作为接班人,应文武双全。7师,写青年姬发挂帅,沙场建功;8比,论述带兵打仗的要领。打完仗,就要班师了。9小畜,写姬发回朝后辅助文王发展经济建设;10履,具体写这阶段的指导方针。经过前面的铺垫,姬发终于成熟长大。11泰,从姬发的角度写接班之路;12否,从文王的角度写怎样顺利交班。

    继位之后,姬发开始做灭商准备。从同人到蛊,是灭商六卦。13同人,广交盟友,谋取殷商;14大有,指出此时应放宽心胸,团结更多的力量。同人、大有是广角镜头,谦、豫是近距离拍摄。15谦,描绘姬发在灭商进程中的个人风采、品质魅力;16豫,展现姬发在关键历史节点的战略运筹。牧野鹰扬,席卷天下。17随,从姬发的角度写入主朝歌,平叛建周;18蛊,从武庚的角度写逢此巨变时的心态转变。

    打下江山后,就是如何坐江山了。从临到大过,是执政十卦。19临,写武王君临天下; 20观,指出治理天下应明察慎裁。下面4对卦从不同方面依次展开武王的执政理路。21噬嗑,依法治国,建立国家的法制体系;22贲,以德治国,建立思想道德体系。此两者相辅相成,是武王治国的基本原则。国家的治理关键在于吏治。23剥,从武王的角度写从严治吏,建立良好的政治生态;24复:从官吏的角度写坚持自律自纠,批评与自我批评。经济是国家的命脉。25无妄,以经济建设为中心;26大畜,放开手脚,大踏步发展。税收是国家财政的主要收入形式和来源。27颐,借饮食写税赋政策;28大过,阐述税负原则,指出了苛捐杂税的危害性。

    史载武王灭商三年后因积劳成疾病逝。29习坎,写武王病难;30离,写武王崩殂。

    上经的逻辑简表如下:
    

    (2)下经梗概

    下经描写周文王创业奠基的历史,展示了岐周崛起和殷商守成之间大国搏弈的激烈交锋。上经初始谈过学堂教育,所以下篇直接从婚恋入手。从咸到睽八个卦,是成家八卦,讲从恋爱到婚姻这个齐家的主题。31咸,描写少男少女情窦初开的恋爱过程;32恒,指出恋爱应专一有恒。谈对象有一定规律技巧。33遯,写如何追求女孩;34大壮,指出男方要积极主动。关系确定后就面临谈婚论嫁。35晋,写婚礼仪俗,六礼成婚;36明夷,指点婚典筹备的注意事项。婚后就是居家过日子。37家人,从主妇的角度讲持家之道;38睽,写主妇应怎样处理家庭矛盾。

    成家之后就该立业了。从蹇到升八个卦,是立业八卦,讲主人公从参加工作到事业有成这个立业的主题。39蹇,写姬昌到边区艰苦创业;40解,写面对困难应披荆斩棘,勇于开拓。有了成绩,理当被提拔。41损,写姬昌进入朝廷,继续砥节砺行;42益,阐述为政处事,进退之道。正待大展宏图时,殷王文丁杀季历。43夬,写商周决裂,殷商攻周;44姤,具体描述两军交锋,周人坚贞不屈。商军入侵导致周族溃散。45萃,写姬昌拉起旗帜,重聚人马;46升,描述姬昌救亡图存,东山再起。

    趁姬昌羽翼未丰,帝辛找借口将之拘禁以打压岐周的发展势头。困井两卦,是文王困顿的七年,事业跌入低谷。47困,描述姬昌七年羑里之厄;48井,借井的修缮疏通比喻营救姬昌的过程。

    脱困后,姬昌下决心灭商。从革到旅八个卦,是振兴八卦,讲岐周重新崛起的过程。49革,写岐周变革图强,壮大国力;50鼎,写改革的具体措施。改革自强后,姬昌开始对外用兵。51震,以一场自卫反击战比喻那段历时六年的征战;52艮,描述具体的战术运用。肃边清患的目的达到,就可以收兵了。53渐,写战后恢复,修生养息;54归妹,指出应与交战国化敌为友,重塑邦交。至此,岐周终于崛起西陲。55丰,小结岐周走向鼎盛之路;56旅,借商旅之事比喻崛起过程中与殷商的外交博弈。

    岐周的强势扩张使殷商震动,帝辛率师伐周。从巽到小过六个卦,是韬隐六卦,讲姬昌审时度势后决定战略妥协。57巽,写岐周受挫,达成妥协;58兑,写劣势下的外交努力。签订条约后,就要执行。59涣,写姬昌接受制裁;60节,写姬昌应对制裁,忍辱负重。制裁期间,小不忍则乱大谋。61中孚,写姬昌退隐田园,韬光养晦;62小过,指出此时应克己慎行,蓄势待机。

    最后两卦是下篇的纲要。63既济,回顾文王一生的功绩、事业;64未济,总结文王的战略思想。

    下经的逻辑简表如下:


    总之,上下经都可分为三个阶段,即修(齐)、治、平。治与平是上下经共同的主题,修与齐则是上下经各讲了一个。读《易》有三阶:字词训诂,文句释读,主题贯通。《周易》采用的是以事喻理的写作方法,卦爻辞中有大量的意象描写,如果不知其理,在字词层面探究就容易歧义纷纭。只有对全书主旨有一个清晰认识,才能透过文字表象,直究背后的实质。




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    十一、易学演变

    1、演绎八卦

    龟卜在夏商的盛行,以及西周之前没有八卦体系应用迹象的事实,都在告诉我们伏羲画卦与三易的传说并非事实。八卦,实际上是晚于《周易》诞生的。

    《周易》本身没有八卦概念,《周易》最基本的反覆卦结构,也都是对整体六爻的反覆,而非基于八经卦的演绎。后人用八卦去解读易卦,建立了一套象数学说,这属于易占研究,而非《周易》文本研究的需要。俞琰《读易举要》:“卦变之说用之占法则可,用之解经则不可。”与此类似,八卦之说用之占法则可,用之解经则不可。

    人类的认识规律是由简单到复杂,由具体到抽象。只要静心思索下就会发现,并非我们直观感觉的那样八卦简单而六十四卦复杂,作为万物类象的八卦实际上更加具有抽象性。对于易卦体系而言,六十四卦是具体的,八卦是抽象的;由筮法直接演绎出六十四卦是简单的,从六十四卦中提取出八经卦是复杂的。八卦是随着《周易》的卜筮实践对六十四卦的深入认识,是思维认识的逻辑必然,不存在自古就以此思维方式研究天地宇宙规律的事情,更不存在《周易》以八卦为基础,通过观象系辞写作经文的可能。

    朱伯昆《易学哲学史》中说:“对卦爻象和卦爻辞的解释,从《易传》开始,便存在着取象说和取义说的对立。取象说是取八卦所象征的物象解释《周易》中的卦爻象和卦爻辞。取义说是取八卦和六十四卦卦名的涵义,解释卦爻象和卦爻辞。如对乾坤两卦的解释,取象说则以乾为天,坤为地,或以乾为阳气,以坤为阴气;而取义说则以乾为刚健,以坤为柔顺。这两种说法,在《易传》的体系中是并存的,而又互相补充。可是汉朝以后,这两种说法逐步发展为两大对立的学派:象数学派和义理学派。这两大流派,无论是对《周易》经传文字的解释,还是对其理论的阐发,都具有自己的特色,而且展开了长期的论争。如汉代的易学,主流为象数学派;魏晋玄学派的易学则属于义理学派。宋易中邵雍易学为象数学派,而程一的易学则属于义理学派。也有些易学家则调和两派的观点,但也各有偏重。如唐朝的孔颖达偏重取象说,宋朝的朱熹则偏重取义说。不仅如此,同一学派中,又分化为不同流派,互相争论。”

    其实即使是《易传》也没有卦爻辞源于八卦卦象的说法,我们看《易传》中对八卦的应用,都是在通过卦象的组合意义推阐出道德义理,没有一条是为了解释爻辞的来源。所以传统易学的取象说和取义说是缘于对《易传》的断章取义。但不论取象还是取义,由于八卦晚出,以八卦为工具解读经文都是不得要领的。从本义的角度,也没有什么派、说。各种派、说,都是无解时各执己见的一种分别。

    2、阴阳入易

    朱伯昆《易学哲学史》:“阴阳学说是由道家倡导起来的。而儒家的代表人物,从孔子到孟子都不讲阴阳说。《论语》中无阴阳辞句。孟子是战国中期的儒家大师,《孟子》中亦无阴阳说。儒家的典籍《中庸》,是孔子的孙子子思的作品,其中亦无阴阳说。这说明战国中期以前鲁国的儒家学者,并不以阴阳为一种范畴解释事物的性质和变化。”

    阴阳观成熟于春秋末期,在战国中期才被引入易学用来解释《周易》。文王推演的奇偶二元数字卦不能等同于阴阳爻卦符体系,它只是基于对数字奇偶性质的朴素认识,与春秋战国时期哲学意义上的阴阳观不可同日而语。

    爻符的演变经历了数字——奇偶——刚柔——阴阳的过程。将阴阳观念引入《周易》是易学完成德义乃至文化精神转换的重要步骤。所以庄子“《易》以道阴阳”的命题从《周易》本义角度是不成立的。阴阳是引入解释《周易》的概念,不是《周易》本身研究的对象。《易》以道阴阳,正好说反了。在战国以后的实际情况是:阴阳以道《易》。

    关于用阴阳八卦解易的谬误性朱伯昆《易学哲学史》中做过精彩阐述:“(各种爻位说)往往结合起来,解释某一卦的卦义和卦爻辞。哪种说法说得通,就用哪种说法,可以看出,爻位说是春秋时期的取象说和取义说的发展。取象和取义不足以解释卦爻辞的吉凶,则以爻位说加以解释。此说的理论意义是,认为卦象、爻象同卦爻辞之间存在着必然的联系。为了说明其间的联系,当位说解释不通,则提出应位说,应位说说不通,则以中位说解之。中位说说不通,又以趋时说补充之。这些不同的解释恰好证明,卦爻象同卦爻辞之间本没有必然的联系。……为了维护贵族等级的隶属关系,思想家们都提倡尊卑有序,君臣父子夫妇各正其位。这种观念表现在筮法中,即以尊者为阳,卑者为阴,阳居阳位则吉,阳居阴位则不吉,即《彖》《象》提出的当位说,卑者应顺从尊者,不能凌驾于尊者之上,此即承乘说。尊者要靠卑者侍奉,卑者要听从尊者的指挥,此即应位说的出来。”

    也就是说,阴阳八卦解易之所以能够流行,是因为这种理论所蕴含的文化思想通俗易懂,普遍为社会所接受,这种思维方法能够有效适应封建社会的政治生活,而不是因为《周易》是阴阳八卦太极河洛之类思维的结果。

    3、《易传》解《易》

    易传,即十翼,是解释《周易》的著作,其中的主要文本形成于战国中后期,除了《小象传》,都是儒家的创作或者经过了儒家的大幅改造。

    朱伯昆《易学哲学史》:“《易传》和《易经》既有联系又有区别。传是对经的解释,但其解释,不是《易传》的作者凭空臆想的,而是战国以来的社会政治、文化思想发展的历史产物。同《易经》相比,《易传》的显著特点是将古代的卜筮之书哲理化。此种解易的倾向,开始于春秋时期,到了战国时代,随着哲学流派的形成和发展,便形成了以《易传》为代表的解易著作。《易传》解经,就其对筮法体例的论述和对卦象和卦爻辞的解释说,都企图从哲学的高度加以概括。儒家的伦理观念,道家和阴阳五行家的天道观,成了《易传》解易的指导思想。《易传》实际上是哲学著作,有自己的理论体系,成为战国时期一大哲学流派,在易学史和哲学史上都占有重要地位。汉代以来形成的各种解易的哲学流派,都可以从《易传》中找到其思想的渊源。《易传》的作者虽然属于儒家,但其观点并非只是来于以孔孟为代表的儒家。这同儒家的大师荀子一样,其哲学思想反映了战国时代哲学发展的面貌,并非孔孟正统派。将《易传》的思想皆归之于孔子,是汉代尊孔论的偏见。”

    一般认为,《周易》是卜筮专用书,《易传》是哲学书,是孔子改造了《周易》,将一本粗糙的卜辞辑录书升华出了微言大义。《帛书·要》:“予非安其用也……吾求其德而已,吾与史巫同途而殊归者也。”这个表白说明,孔子也被易的占卜应用形式迷惑,认为自己的德义发挥是对《周易》经文的提高和超越,从而错过了从本义角度认识《周易》的机会。

    研读《周易》,一定要明白自己在做什么,是解读经文,还是借《易》说理。解读经文就要老实,放下自我。借《易》说理也应是在理解原著的基础上,否则就只是借了《易》的一个形式。

    十二、易史概说

    笔者所说的易学史,是指关于《周易》来龙去脉的历史。大致脉络是:巫(图腾)→骨卜(观兆纹,龟卜为代表)→筮占(数字卦)→64卦(文王整理数字卦)→《周易》(周公给王公子弟的教科书)→八卦(占卦解释的需要,八卦象数出现)→阴阳入易(战国中期)→易传(哲学化)→五行入易(战国晚期)→汉代象数易学→魏晋之后义理易学(宋代易图学)。

    《周易》的诞生,是商周之际周公等先贤人文理性认识的结晶。这一超越时代的理性之光仅仅照耀了百年就被卜筮形式埋没,转折点是八经卦的发现。自从八经卦被应用于解卦后,卜筮解卦就逐渐脱离《周易》文本,而更注重八经卦的意象组合。这是卜筮解卦思维的进步,但也是《周易》本义走向迷失的开始。

    八卦源于六十四卦,还是八卦相重而得六十四卦的不同认识,引导着人们完全不同的解《易》思路。《周易》的本义并不难解读,之所以两千多年来一直迷雾重重,虽然与当初周王室卜官的传承偏差有关,但更与后来的研究者缺乏正确的易学史认识有关。

    十三、读《易》体例

    《周易》并非什么神秘的先知神启之作,也无法做到准则万类,推知过去未来。其文本虽然借用了当时普遍流行的卜筮语言和形式来借筮说教,但作者超越了天命占卜的认识层次,是在以六段分析思维模式为架构熔铸古今经验,继往开来。所以,读《易》,当用平常心。去圣,去象,去卜。三去才能近其真义。下面就以革鼎这组卦为例,简述读《易》的基本思路和方法:

    奇卦之间的主题是逻辑递进的。革是第49卦,前面的第47卦困,写姬昌羑里之难。这七年,岐周群龙无首,政务荒疏,所以姬昌被解救回来后,首要任务就是改革整顿,兴利除弊。对于一个国家,如果不能与时俱进,长期积弊就会造成机制运转不畅,国力逐渐衰竭,也只有通过改革才能振兴。

    初九:巩用黄牛之革。象曰:巩用黄牛,不可以有为也。

    巩,本义是用皮革捆东西,使牢固。出发前先用牛皮带把行李货物捆扎结实,防止路上掉下来。这是比喻在推行改革之前,要先做好各项基础准备。《象》曰“不可以有为也”,不要没做好准备就急于推行改革。

    那么对于改革最重要的是先做好什么准备呢?就是鼎初六说的:“鼎颠趾,利出否。得妾以其子,无咎。”

    把鼎掀起来,以便倾倒沉渣。这是比喻把不适合的人请下来。小妾因为生儿子而得到重视。这是比喻把能干的人请上来。即所谓能者上,庸者下。推行改革需要人才,再好的政策也只有落实到位才能收到好效果。

    人事准备就绪后,就要果断启动改革。于是进入第二爻。

    六二:巳日乃革之,征吉,无咎。

    巳的本意是在胎包中成长即将诞生的小儿。巳日在古人心目中是个除旧迎新、除邪求福的日子。比如上巳节。在此比喻时机成熟。时机成熟就要开始改革,要勇敢前进。

    但是,改革之初,即使是管理层,也会有人不理解。鼎卦九二就是说这个的:“鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。”仇qiú,本义同伴。在此指和自己搭班子的同事。《象》曰:“我仇有疾,终无尤也。”是说同伴虽然开始不理解、不支持,但随着改革的推进,他们终究会转变认识,投身到改革大潮之中。

    第三步,就是如何推进改革的问题了。

    九三:征凶,贞厉。革言三就,有孚。

    “征凶”,强行推进有危险。“革言三就”,改革方案应向民众反复宣传,以寻求支持。这些对于现在都已是常识。

    鼎卦九三指出了躁进的后果:“鼎耳革,其行塞。”鼎耳坏了,不能移动。

    改革是一个复杂的系统工程,在改革进程中,难免会遇到各种各样的问题,甚至犯一些错误。四爻就指出了面对失误应有的态度。

    九四:悔亡,有孚改命,吉。

    孚,诚信、原则。出现失误时应勇于认错,诚恳地纠正错误。

    鼎九四:鼎折足,覆公餗。其形渥,凶。象曰:覆公餗,信如何也?这是描写假如不“悔亡”,有错不改继续错下去的严重后果。改革就会彻底失败,乃至失去民众的信任。

    只要尊重规律,切实改革,改革就必然可以推行下去,那么改革成功的标志是什么呢?

    九五:大人虎变,未占有孚。

    在高位者做事变得虎虎生风,即使不占问也知道改革卓有成效。朝政面目一新,行政效率大为提高也。

    鼎六五指出是如何使政府机构改革取得成效的:“鼎黄耳金铉,利贞。”

    用黄铜做鼎耳,用金属做鼎铉。把前面导致鼎耳革,鼎折足的不利因素都解决掉了。比喻将关键岗位都换成有担当、能做事的人,精简机构,避免人浮于事。

    最后就是上六:君子豹变,小人革面。征凶,居贞吉。

    虎变是大人物的改变,豹变是一般公务人员的改变。公务人员的作风形象焕然一新,平民百姓也投身到改革大潮中来。比喻改革深化落实,全国上下都调动了起来。

    鼎上九:鼎玉铉,大,吉。无不利。

    用玉铉打开鼎盖,丰盛,吉祥。大家一起享用丰盛的改革成果吧。
回帖人:
msyt  
| 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/10 10:59:32    跟帖回复:
64
    三千年了,我们该知道周易是本什么书了
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/10 11:15:10    跟帖回复:
65
   你只知道泛泛而谈,尽情发挥想象,而不进行实用研究,说再多都是狗屁。
  
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/10 11:17:50    跟帖回复:
66
   我这马上就要开发出两个应用程序了,你还在扯谈易经到底有什么用。
回帖人:
msyt  
| 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/13 15:43:19    回复 66 楼:
67
你那个也就是自欺欺人而已~~~~
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/14 11:15:36    跟帖回复:
68
丰铭,从易学论坛开始,你都是只知道夸夸其谈,从来没有见过你实战过。要当真说,你是一分钱的发言权都没有的。
谁在自欺欺人你心里明白。
回帖人:
msyt  
| 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/14 16:07:10    回复 68 楼:
69
算命的实战?你也好意思说~~~~糊弄几个钱养家就行了,别大言不惭往易上扯。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/14 16:40:15    引用回复:
70
转至第69楼第 69 楼 msyt 2017/10/14 16:07:10  的原帖:算命的实战?你也好意思说~~~~糊弄几个钱养家就行了,别大言不惭往易上扯。   第一、我有正式工作,迄今任然是单位在编人员;
   第二、从龙隐到新浪星座命理,我确实能够挣到钱,但是那是靠本事。

   你说说你那?你球本事没有。
回帖人:
msyt  
| 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/14 21:31:27    回复 70 楼:
71
骗人的本事,某不屑~~~~~~~·
回帖人:
msyt  
| 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/17 13:08:32    跟帖回复:
72
    第四十卦 解 下坎上震

    丰铭易语:《雅正》历程

    2008年动手写《雅正》的时候,笔者主要精力是论证《周易》卦爻结构与文本的关系,即两卦一对、六段论、卦序逻辑三个体例。之所以要费力做这件事,是因为这三个体例是全书的逻辑架构,是打开这本书的钥匙。可惜的是,这么重要的体例三千年来却没有形成共识,甚至近乎被忽略,这种状况也增加了我探索下去的责任感。

    经过几年系统地研究,笔者终于确认了这三个体例,并且在2012年以出版的形式留下印记。笔者希望,即使现在人们意识不到,将来的研究者也有机会循此线索揭示《周易》的真谛。

    《周易雅正》出版后,要做的就是继续推敲文本细节。笔者的目标是,不拘门户形式,只看内在实质,不求创见,但求真知,尽最大努力去趋近本义。

    解,分开、解开。作为蹇的偶卦,解卦写工作应积极主动,善于纾困解难。

    “初六:无咎。”不要逃避困难。蹇卦初爻初入社会,在此指出作为热血青年要响应国家号召“到祖国最需要的地方去,到最艰苦的地方去。”

    “九二:田获三狐。” 田猎获得众多猎物。蹇卦六二基层实践,在此指出应勤恳工作,做出成绩。

    “六三:负且乘,致寇至。”背着财物还骑在马上招摇,就会引来抢劫。蹇九三主管事务,在此指出应廉洁奉公,不要贪赃枉法。

    “九四:解而拇,朋至斯孚。”放开你的手脚,经济得到发展才是你的政绩。蹇六四成为单位一把手,在此指出应充分发挥单位各部门的能动性,不要束缚太多。

    “六五:君子维有解。” 使君子有施展才能的空间。蹇九五掌管一个城邑,在此指出应举贤黜佞,坚持原则。

    “上六:公用射隼于高墉之上,获之。” 让大家到城墙上射鹰,直到每个人都能把鹰射下来。由本爻可知,蹇上六说的肩负重任是指参与军事,操练兵马。

回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/19 10:51:43    跟帖回复:
73
    论事要事实求是,什么是实事求是?就是通过实在的事务实在的事例来判断一个道理是不是正确的。
    你写的东西全部充满臆想,自己怎么想就怎么对,既没有经典依据,也没有实例支持,这就是骗自己还骗别人了。
    你目前表现出来缺乏基本的科学素养,我劝你读读先秦时代的百家文献,读读汉唐时代的议论文,你就知道怎么写论文了。
回帖人:
msyt  
| 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/19 11:43:15    回复 73 楼:
74
靠网上算命忽悠钱的在这讲实事求是?没见过这么厚颜无耻的了~~~~~~~~~
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/19 11:49:16    跟帖回复:
75
   你自己也不想想,什么“八卦晚于六十四卦”,这些想法有多么弱智。
   你要装逼到底,损人还不利己,那由得你了。
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