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dsbird  
| 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/10 15:32:55    引用回复:
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转至第1楼第 1 楼 dsbird 2017/10/3 19:37:24  的原帖:    国家是自由得到充分保障以制约政府和过分理想化民众的安全之所。

    结社权要先于现实中的国家而存在。国家是从社团发展而来的。

    市民社会追求的目标是公正,而不是真理,德行,财富,知识和荣耀或权力。伴随公正而来的是平等和自由。

    代议制:纳税与代议制紧密相关,任何财产权都与代议制有关,此之谓为无代表不纳税。

    国家及其制度

    制度是一种手段而不是目的。

    一种制度必须拥有并发展那些能使之充满生机活力的资源。

    事物的特征和品质是由制度朔造出来的。

    制度变革是正当的,因为为了使制度能适应事物的自然变化,作为朔造事物品质特征的制度变革也在所难免。

    一个缺乏代议制议会传统的民族需要赋予纸面上的宪法以重要性才是。这种重要性在那些以代议制作为该民族习惯生活的表达方式的国度里得到增强。

    法律是过去用以控制我们的工具。如果把它具体反映到一部法典里,那么它就成了当今意志的表现形式了。因此法律拒绝法典化,目的是延续人的权力的效力。

    如果过分地关注实现目标的技术手段,那么很可能最终将失去所要追求的目标,而且由于过分地拘泥于忠实于法律的形式内容而牺牲自由。

    法律必须不仅是好的法律,它还必须得到人们的遵守;法律不仅仅是获得人们的遵守,而且还必须是人们发至内心的自觉自愿的遵守。

    正是那些产生了法律的思想情感的生机和活力维系了法律的存在。如果法律得以从中生根发芽的思想信念和条件消失了,那么,法律也接着会消失。这正如托克维尔曾经说过的:舆论的状态比法律的要更好。

    法律具有地域性和时代性。正是这种观念在历史的长河中生存了下来,并广为传播。

    有位叫希姆法伯的人评价阿克顿的《自由史论》时说,每当历史需要重写,自由受到威胁,本书的新版便显得及时。

    阿克顿: 自由是人类至高无上的法律。(美国规定最高法院有权停止运用有违宪法人权至上原则法律的权力就是这种权力分立的体现——防止多数人的暴政,)法国大革命中的代表制产生了这样的一种革命恐惧:人们被教育成宁可要恐惧和死亡,也不要错误。(这种观念到二十世纪达到了人类自我屠戮血腥癫狂顶峰,这是完全违背人权原则的。)

    自由的试金石就是身处弱势的少数人所享有的地位和安全状态。

    腐败比惨无人道的绞刑架,手指夹或脚趾夹等刑具要好多了,但是,腐败也会导致同上述刑具同样的目的。腐败会损害吞噬自由。腐败产生于不受制约的权力,所以只有不受国家干扰的消极自由(人民群众的监督及其行为表达)和代表制权力分立监督制衡才能给予消除。

    权威和秩序只是维护人们眼前的现实利益——自由则是要维护人类永恒的精神利益。

    政治无神论——目的证明手段的马基雅维利主义,在所有对自由有害的观点中,这一直是流传最广的观点,在国际事务中,美国佬仍然采用这种主义。代议制和权力分立就是要用程序证明目的的正确。

    阿克顿甚至把他同时代的很多人列为自由的敌人:叔本华,黑格尔,孔德,傅立叶,普鲁士,费希特。这些人的思想所产生的滔天罪恶在二十世纪得到验证。

    在制宪原则上首先需要弄清没有安全保障就没有自由,

    自由是意志和法律之间的和谐。

    自由要求具有牺牲精神——在要求在相互竞争的众多利益之间要互相作出妥协和牺牲部分利益。

    法律;在社会生活中占支配地位以控制国家的力量,如果在所有领域都只是一种力量占优势地位,那么就没有办法控制这种力量,因为正是通过其他地方力量的联合,我们才防止了一种力量占支配地位的情形,所以,自由要求通过代议制让所有的各种社会力量都获得正当的作用范围,自由的神圣职责就是防止不正当的支配优势的出现,以保护弱者抗衡强者。

    自由建构于权力之间势均力敌的相互斗争和对峙的基础上,权力之间的相互制衡使自由得以安然无恙。

    平等蕴涵着一个产生自由的伟大因素——它意味着宽容和民情的温和。

    伴随着新闻自由而来的就是良知自由!

    法律是具有地域性和民族性的。自由则没有地域性和民族性。

    自由的本质就是不要信奉过去和往事的神圣不可侵犯性。

    什么是自由,美国的开国元勋第三任总统杰斐逊在草拟独立宣言时,与卢梭和潘恩一样从抽象的人权中寻找自由的来源,

    (富兰克林·D·罗斯福则将其上升到至高无上的地位,自由意味着人权至上,今天,发达国家甚至将医疗保障也列为人类的基本人权之一。)

    自由是人类生活中至高无上的法律,它是良知的守护神,自由对人类的心灵有巨大的感染力!自由包含以下五个方面:

    1它是身处弱势的少数人的权利保障,

    2它是理性对理性的支配,而不是意志对意志的支配。

    3它是对超越于人类的上帝(也可以说是天理,自然)所尽的义务。

    4它是理性支配意志

    5它是公理战胜强权!

    平等产生自由伟大的因素——宽容以及民情的温和。

    公共舆论与法治

    没有任何人能比我更加强烈地确信这一必要选择,一种实践上和道德上的必要性:统治国家靠的是同意。人民的同意通过舆论氛围和明确的代议制得到验证。

    制度和法律不是来源于政治家的独创性,而是最大限度地来源于人民的舆论之中。但是大众舆论是缓慢发展的结果,它受习惯的强烈影响并与过去息息相关。政治家一般都走在人民的前面,当他咨询神谕时,他会听到上一代的声音。

    我们的进步表现于公共的舆论的力量和光芒之中。在外交和战争领域,舆论起最坏的导向作用。舆论只有一开始就是错的——很少有永远是错的。

    舆论的统治者——它总是缓慢进行。如果是天才的统治,那它就进展得迅速而强烈,但这种统治需要花费很长的时间才能使人民的信念成熟。而且,在公众透彻了解法律之前和真理已经变得粗陋之前,法律是不会发生变化的。

    国家的发展是现实与人民的愿望和意志之间总是慢半拍,这就是说,人民生活在别人为他们制定的规则之下,每代人都必然被前一代人所统治。杰斐逊有个伟大的理念:让每代人都受到自己的理念统治吧!

    必须得把事情弄得明白易懂,以便公共舆论理解他们。要求公共舆论具有非常敏锐的洞察力那是不可能的。

    人民只能看清那些非常明白易懂的道理。他们容易看清相似的事物——相同的事物比不同的事物更易被他们看清。

    财产而非良知是自由的基础。良知的守护神问题从来就不曾出现过;而财产则总是暴露在干涉之下,它常常是政策调整的目标。

    权力与财富如影随形。宪法进步的三种方式:1财富同化权力.2调整权力以适应新的财富形式——权力重新分配;3

    保护社会反对权力垄断财富。

    财富是形成社会的基本要素,但财富创造不平等的法律,不公正的自由。这种不平等不公正受到良知的慢慢矫正。政治社会的教育要有财富做后盾才能进行。教育的完善则是良知发生作用的结果。财富使自由成为一种特权,教育使自由成为一种权利。一个是后天习得的广泛权利,一个是与生俱来的自然权利。

    财富不是最神圣的权利。当一个富人成为穷人时,这是一种不幸,但它在道德上不是罪恶的。当穷人一贫如洗时,这就是一个道德上的罪恶,它会给社会的道德带来伤害。因此作为最后的补救措施,穷人对富人的财富享有某些权利,只要这样做能使他们免予道德上和贫困上的堕落就行,

    真理不能被简约为公式。

    官方的真理不是事实上的真理。

    伟大人物几乎都是些坏人

    阿克顿:对权威的限制是必要的,只有当一个政府受到有效限制时,它才是合法的。 古罗马人发现了这么一个道理——正是按这个原理构建了罗马共和国,那就是;权力,一旦它处于分立状态时候,那么就没有必要取消它的存在。对权威的限制是必要的,只有当一个政府受到有效限制时,它才是合法的。

    主张绝对权力的理由是:在某些地方你总得需要绝对权力来为自己增强信心,撑腰打气嚒!因为你无法避免人性的软弱给你造成的困难啊!但是我们的主张是:把绝对权力放到责任的集中营里吧!

    权力倾向于腐败,绝对权力导致绝对的腐败。伟大人物也几乎是一些坏人,甚至当他们施加普通影响而不是行使权威的时候也是如此;而当你以为自己的行为增强上述趋势或有权威导致的腐败真的出现时,情形更是如此。

    绝对权力会败坏社会道德!

    历史并不是由道德上无辜的一双双手所编织的一张网。在所有使人类腐化堕落和道德败坏的因素中,权力是 出 现频率最多和最活跃的因素。

    伴随着暴虐权力而来的往往是道德的堕落和败坏。

    不是为自由而存在的就不是权威,而是暴力。

    权威基于自由的原因而存在,就像手段基于目的而存在一样,但是,有些思想权威则只适合于它自己——它是一个目的,而不是一种实现更加高尚事物的工具。这是一种神圣的权利。它得益于天主教对权威的理解和帮助。

    只要条件允许,每个人都喜欢得到更多的权力,并且没有任何人原意投票赞成通过一项旨在自我克制的条例。

    围绕着是集权还是有限权和分权的斗争是人类历史发展的动力。这是现代历史的一种伟大律动。我们通常所说的这种斗争,诸如宗教之间的斗争·种族之间的斗争,政治形式之间的斗争,实际上都是各种权力为增强和维护自己或者弱者为了捍卫自己而进行的永恒努力。正是从这个意义上讲,在对暴力的坚持不懈的抵抗中,自由发挥了战斗的威力,自由获得了拯救并得到了发展。

    千万别轻易摧毁一种暴力,因为它不具有压迫的时候,他是可以用来制衡压迫的。

    在查理五世的时代,主张实行绝对统治的思想在欧洲成了一种主导性力量,因为当君主制在国内外都获得了一种宗教上所赋予的神圣不可侵犯性之后,它就更不愿放弃这种绝对统治的思想了。几个世纪以来,这种主张被视为一种必要性和权利的要求,它也是现代国家的最高宣言。根据马基雅维利所建立国家理论的说法,国家不受任何限制或平等的伤害,不受任何对民族或对人类的义务的约束,因为这些对国家的伤害和约束会摧毁和牺牲那些旨在增强权力的任何努力。这一现代世界的法则,即权力趋向于无限扩张,并超越任何国际和国内的约束现象,直到遇上更神圣的原则,更强大的力量的阻扰才会停止下来。这两种原则和力量的互相斗争,构成了现代历史有规则的运动。从此,无论是种族,宗教还是政治理论都不再是一种导致普遍敌意和民族斗争永存下去的原因。那些受到威胁的利益不得不联合起来,共同追求民族自治·宗教宽容和普遍的人权。正是这写弱者近乎无奈,为抵抗暴力和冤屈的统治而联合起来的努力,使得自由在一个飞速变化的过程——也是一个长达百年的缓慢进程中得以保存并安然无恙,且得到壮大和发展,最终被人类所理解和领悟。

    再也没有任何说法比一位古代历史学家的这种著名说法更不正确的了,这位历史学家说:“人们可以用获取权力的方式和手段来保持权力的存在。”这种说法对整个人类来说是不正确的。。。。。。

    



转至第30楼第 30 楼 点知 2017/10/10 14:55:53  的原帖:
    公元前209年7月陈胜、吴广揭竿起义


    一七八九年七月,法国大革命由人们占领巴士底狱开始。
美国独立共和革命是最成功的,是英国经验政治和古罗马共和国的真正传承者,所以悲剧最好,代价最少!一锤定音!
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赔了夫人又折兵,再倒行逆施,那只有倒台的份!
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