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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/13 3:09:10    跟帖回复:
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说句客气的 5000年历史 明朝只是沧海一粟而已 方孝孺早就被明朝干掉了 谈什么骨气
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/13 3:10:48    跟帖回复:
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想到明七子 这样的文人 搞笑  还是写点金瓶梅比较好。
四大名著几部和明朝绝对关联啊 笑死我了 一查其中2个作者出生和成长都是元朝的
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/13 3:11:33    跟帖回复:
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    想到明七子 这样的文人 搞笑  还是写点金瓶梅比较好。

    四大名著几部和明朝绝对关联啊 笑死我了 一查其中2个作者出生和成长都是元朝的
他们的基因又是宋朝的
明朝吹个什么鬼啊?
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/13 4:02:28   
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自杀了才算有气节?没自杀的就是没气节?那有气节的都死了,剩下的是什么?
投降未必就可耻。打不过就投降,正常啊。
为什么老是责备知识分子没气节?就拿钱谦益来说,他是文官,又不是武将,你让他怎么抗敌?就是武将打不过对方,投降也是正常的。
文革年代那些身经百战的将军们,那些曾经长期从事地下工作的,经验丰富的老干部们,面对法西斯统治,反抗了吗?

此贴已经被作者于 2017/10/13 16:26:45 编辑过

回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/13 4:46:02    android
35
转至第11楼第 11 楼 2017/10/12 20:58:21  的原帖:想当年焚书坑儒后多少儒家摇身一变成法家 那倒是。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/13 4:47:06    android
36
转至第12楼第 12 楼 2017/10/12 21:10:28  的原帖:

跑到台湾的胡适们算什么样的节气?

没跑的又如何?




郭沫若代表。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/13 4:49:58    android
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转至第6楼第 6 楼 2017/10/12 20:18:29  的原帖:曾几何时,我们民族也有为自由而献身的志士。时常默吟“砍头不要紧,只要主义真,杀了夏明翰,还有后来人”,“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛”转至第21楼第 21 楼 2017/10/12 22:30:32  的原帖: 后诗是匈牙利裴多菲 说的对。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/13 4:52:07    android
38
转至第12楼第 12 楼 2017/10/12 21:10:28  的原帖:

跑到台湾的胡适们算什么样的节气?

没跑的又如何?




就是嘛。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/13 7:37:04    跟帖回复:
39
和当今文人比,明朝末代文人强了不止一万倍。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/13 9:13:16    跟帖回复:
40
中华古训:

君不正臣投外邦,父不慈子走它乡!

至理名言,千古明训啊!
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/13 9:16:02    跟帖回复:
41
    伟大儒学千百年来为建立人权法治社会的贡献

    节选

    《论语》﹑《孟子》与其他儒学文本中,对弘扬普遍人性、捍卫普世人权和人类尊严的表述,是非常清晰明确的。到公元1世纪﹐儒家的人权概念中关于人类尊严的内容,表现为在官方法令中禁止买卖和杀害奴隶。

    西元9年﹐儒家出身的新朝皇帝王莽,发布诏书谴责大地主复活奴隶制:

    又置奴婢之市与牛马同栏﹐制于民臣﹐颛断其命﹐奸虐之人因缘为利﹐至略卖人妻子。逆天心﹐悖人伦﹐缪于“天地之性人为贵”之义。

    西元35年﹐东汉光武皇帝发布诏书: “天地之性人为贵﹐其杀奴婢不得减罪。”

    这两个例子充分显示﹐儒家捍卫人类尊严的理念已落实为法律行动,当时外国包括洋奴膜拜的希腊罗马之类所盛行的、把奴隶当牛马的蓄奴制度

    从不被儒家认为合法,

    华夏中国无疑是那时人权状况总体上最好的国家。

    中华民主旗手胡适先生曾演说过陶渊明的故事﹐陶渊明派一个仆人到他儿子那里去﹐在给儿子的信中他写道: “真诚对待这个小伙子﹐因为我看待他和你一样,把他当作是我的另一个儿子。”胡适十来岁时读到了这一感人的《诫子书》﹐这对他此后的生活与事业产生了深远影响。

    基于对《孟子》民本主义传统的继承﹐黄宗羲《明夷待访录》发展了人民是政治权威终极来源这一命题。

    黄宗羲对“法治”“人治”对立的强调﹐其实是儒家政治思想的新发展。黄氏对“有治法而后有治人”的坚信,似乎是对传统儒学的颠覆,但是仔细查考﹐他所说的“法”与法家的“法”绝不等同。

    在黄宗羲看来,秦朝的法家之法纯是刑法条文﹐它只是为皇帝利益服务的“非法之法”即“私家法”。相反﹐黄宗羲要确立的法是捍卫人民的“公共法”。正如狄百瑞指出﹐黄宗羲首先关心的是确立“法之基础”﹐它应当是“统治体系或者统治制度的本质而非法律术语﹐它应当代表人民的利益﹐并与道德律法相一致”[《Confucianism and Due Process》]。

    学者指出,秦朝以皇权为本的法家学派法制,因为一降生就藐视人权、践踏底层、扩张官府行政权,缺乏自我调适更新的能力,结果这种“见效快”的横暴套路,随着时间的积累,衰变成了一种机械的和僵化了的法治,因此形成暴政,官逼民反。“会天大雨,道不通,度已失期。失期,法皆斩。”陈胜、吴广因不可抗力才耽误限期,本来有充分的理由可以免除处罚,但僵死教条的法制断绝了此可能性,秦朝的灭亡进程就启动了。

    梁启超1929年的文章认为﹐黄宗羲特别伟大之处在于﹐他早于卢梭《社会契约论》数十年(准确地说是早了整整一个世纪)写出了这部巨著。

    1895年﹐国父将《明夷待访录》节选本作为兴中会宣传品广为散发,且寄给了日本友人。学者以这一事实证明,《明夷待访录》是孙中山共和革命思想中的中国儒学来源[小野和子:《关于孙中山赠南方熊楠☾原君·原臣☽一书的若干问题》]。

    因此﹐《明夷待访录》提供了一个说明性的个案﹐具体地向我们展示了17世纪的儒家政治思想是怎样为近代中国精英知识分子接受和欣赏西方民主理念和价值观做了思想准备的。

    世界级哲人黄宗羲﹐将关于人民是政治权威的来源这一普遍的儒学观念﹐发展到了当时时代的顶峰。

    众所周知明末顾、黄、王三大师的出现绝非偶然,是工商业资本主义经济兴起在思想界的反映。

    但是灾变降临,满寇侵华、灭亡中国、打断文明发展进程,中华沦入“鞑清共荣圈”,全体华人被关进大监狱、大酱缸,奄奄一息。

    如果不是因为亡国于最邪恶野蛮人之毒手,造成华人沦为最悲惨、最受欺压的亡国奴,丧失了文明的根基和进步的活力,

    那么,中华可能以三大师的理论指导,早就顺应历史潮流建立资本主义民主国家。

    直到后来,

    秉持儒学先贤理念的国父,唤醒民众,光复中华,

    先通过民族主义革命战胜满寇,再通过儒学“天下大同”理念招抚了边疆民族区,

    我们发现,

    伟大中华民国的诞生,貌似是以西学来救国,其实是遵循顾黄王三先哲开出的道路,

    否则,如果采用西方式的边界民族主义、议会共和主义,“鞑清共荣圈”会很快血腥瓦解成多个民族国家。

    http://blog.sina.com.cn/s/blog_50657e6c0102xf4c.html

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/13 9:36:48    跟帖回复:
42
吴梅村不错啊,就是非暴力不合作。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/13 9:41:38    引用回复:
43
转至第34楼第 34 楼 司马明 2017/10/13 4:02:28  的原帖:自杀了才算有气节?没自杀的就是没气节?那有气节的都死了,剩下的是什么?
投降未必就可耻。打不过就投降,正常啊。
为什么老是责备知识分子没气节?就拿钱谦益来说,他是文官,又不是武将,你让他怎么抗敌?就是武将打不过对方,投降也是正常的。
文革年代那些身经百战的将军,那些曾经长期从事地下工作的老干部,面对法西斯统治,反抗了吗?
对比吴梅村,钱谦益的做法确实很无耻。
洪承畴我都能理解,但是钱谦益我确实不能理解。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/13 10:10:46    跟帖回复:
44
帖子写得不错,文笔流畅,诙谐幽默,下足了功夫。对讨伐文人也下足了功夫。
只是,总感觉笔者多了七分媚骨,少了三分思考,原来是从大殿上骂下去的,无需顾忌什么。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/13 12:29:33    跟帖回复:
45
鲁迅真的是不畏强权,铁骨铮铮吗?我看不是。若没有人允许他表现的铮铮铁骨,我看他什么都不是。
郭沫若比鲁迅的文才高得多,当年那也是英姿勃发、一身戎装,结果却只能是一条蠕虫,还需要解释吗?
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