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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/8/6 14:39:49    跟帖回复:
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    外族统治者为何追封孔子

    孔子奉行奴才哲学,认权势为爹。

    外族人入侵中原,要把统治稳固下来,就必须笼络前朝的官员和儒生,通过前朝官员和儒生来维持对汉族百姓的统治。

    而要笼络前朝官员和儒生,最好的办法就是尊孔,把孔子抬高了,就能顺利收服前朝官员和儒生的人心。而那大批前朝官员和儒生,长期受孔学浸染,也如孔子一样只认权势为爹,只要有官做,那分汉族的外族的,因为他们的思想指导师本是孔子啊!而且孔子本身两次图谋投靠叛党。宗师投靠叛党是圣人,他们投靠外族还不名正言顺了。

    外族统治着玩的就是这个把戏。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/8/7 17:25:07    跟帖回复:
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    王奇昌杜星怡对世界需要孔子拯救传言的考证

    据说这是诺贝尔奖获得者于1988年在巴黎会议结束时的宣言。根据张颂之考证,新加坡的吴德耀最早提出这一说法。吴德耀在1989年指出:“一九八八年一月,全世界的诺贝尔奖金得奖人在法国巴黎开了一次会议,结束时做了一个破天荒的宣言说:‘如果人类要在二十一世纪生存下去,必须回头二千五百年,去吸取孔子的智慧。’”但这一说法遭到了不少批判。李慎之曾撰文指出:“会上根本没有提到孔子。”该文提到,1988年1月18日至21日,由当时的法国总统密特朗提议,75位诺贝尔奖得主共集巴黎,议题是“二十一世纪的挑战和希望”,但会上根本没有提到孔子。他还询问了以弘扬儒学为己任的哈佛大学教授杜维明先生,得到了明确的答复“没有听说过”。李慎之的文章引起了马为民的注意。马为民是当时的《人民日报》国际部记者,曾常驻法国,也采访了那次会议。他随即以与会记者的身份发表文章,证明那次会议上“根本没有提到孔子”,并进一步说:“这一点,我可以作证。至于说二十世纪的‘诺贝尔们’把两千五百年前的孔子哄抬到人类下个世纪精神导师的地位,那就纯属凭空演义了。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/8/9 8:40:00    跟帖回复:
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    文明愈久陋习愈多发展愈慢

    原因是旧观念和旧习惯锁定了人们的思想,使得迈不开脚步。

    欧洲希腊和意大利文明最早,现在最落后。

    亚洲埃及伊拉克印度文明比中国早,现在比中国落后。

    日本文明比中国迟得多,接受欧洲文明快得多。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/8/10 17:35:15    跟帖回复:
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    西方国家实现了普世价值吗?

    法国大革命喊出自由平等博爱,然而历史记载的相反。

    自由变成了掠夺殖民地的自由,屠杀殖民地人民的自由,到非洲贩卖黑奴的自由,到美洲建立奴隶制的自由,西班牙和美利坚屠杀印第安人的自由。

    有平等吗?连西方国家自己国家内也没有平等,更别说对待殖民地和附庸国。当美国强迫中国签订让美国享有治外法权时,有平等可言吗。这次美国总统大选,民主党一个总统候选人吧,他不是喊出社会主义口号,在争取选民的选票吗?这一事足可以说明,美国人民之间的平等,也是要打折扣的。

    有博爱吗?

    自由平等博爱,是少数思想家和文学家的追求。法国大革命后几个世纪都没有实现,现在也没有实现。

    当然中国社会主义核心价值观也没有实现。

    总之当前世界都不美满,不要把美国和西方吹得太高。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/8/12 14:00:05    跟帖回复:
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    一从帝王强暴后是非正邪颠倒了

    王恺饭后用糖水洗锅,石崇便用蜡烛当柴烧;王恺做了四十里的紫丝布步障,石崇便做五十里的锦步障;王恺用赤石脂涂墙壁,石崇便用花椒。晋武帝暗中帮助王恺,赐了他一棵二尺来高的珊瑚树,枝条繁茂,树干四处延伸,世上很少有与他相当的。石崇看后随即把珊瑚树砸碎。让手下人把家里的珊瑚树全部拿出来,这些珊瑚树的高度有三尺四尺,光耀夺目,任王恺拿取。原来石崇在荆州为官时常常打劫南来北往商家,积累起大量珍宝。

    石崇每次请客饮酒,常让美人斟酒劝客。如果客人不喝酒,他就让侍卫把美人杀掉。一次丞相王导与大将军王敦一道去石崇家赴宴。王导当美女行酒时尽力饮下。王敦却不买账,偏不喝。结果石崇斩了三个美人,他仍是不喝。王导责备王敦,王敦说:“他自己杀他家里的人,跟你有什么关系!”

    这个故事告诉今人封建社会残酷的现实。其一,封建权势者几乎可以随心所欲赌奢侈,还得到皇上支持;其二,封建权贵们可以随意打劫南北商贩,可以随意杀死家奴;其三,故事是文人记述的,那时的文人把权贵斗富、打劫商家、杀掉劝酒失败女奴视作趣事记录下来,没有罪恶之感。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/8/15 16:48:56    跟帖回复:
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    一个社会最重要的是这两条

    《察今》是与儒家守旧派激烈论战的说理文,道理讲得很透彻。

    文章的论点是先王之法不足法,因为时移世易。这篇文章好像就在批驳当今的守旧派,把先王改做孔学和ml,就是今天的论文了。

    总结历史,一个社会最重要的是这两条:一是公民要有积极性,一是社会要有公正性。没有前一条,社会就缺少了动力,没有后一条社会就不稳定。

    这两条就是改革的必要目标。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/8/17 15:04:11    跟帖回复:
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    用孔子言行作比较可识破礼记大同纯系伪造

    《礼记•大同》说:“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。”这句话描述的是对所有人一视同仁。那不成了墨子的思想了?孔子哪有这样的思想?完全不具备。看!孔子说:“仁者,人也,亲亲为大;义者,宜也,尊贤为大。” 又说:“君子喻于义,小人喻于利。”又说:“君子中庸,小人反中庸。”孔子心目中始终把国人分成两个对立群体,哪有《大同》陈述的思想呢!

    《大同》说:“男有分,女有归。”知道否?孔子家族四代“出妻”。孔子把前妻赶出,另娶新欢。前妻抑郁而死时,不让孔鲤去尽为子之情意。这般冷酷的人会提倡“女有安定的家”?

    《大同》说:“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。”孔子是这样的人吗?孔子说过假如能致富,他替别人家赶马车都情愿,孔子把自己的女儿和兄长的女儿嫁进豪门。他还说过,即使别人告诉他有人掉落井里,他不会冒险亲自下井去救人的。这样自私自利的人,怎么可能讲出上面这句话来呢?

    《大同》说:“是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”传说的舜,他的瞎子父亲和异母弟象,多次设计要害死舜,什么谋闭不作!至于“盗窃乱贼而不作,故外户而不闭”,当时普遍贫困,几件简单工具人皆有之,没有必要偷嘛!

    可以断言:《礼记•大同》是汉儒伪造的。

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