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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/11 13:34:52    跟帖回复:
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AR598. 启13:13. 他又行出大的征兆、甚至在人面前叫火从天降在地上、

他又行出大的征兆、
这象征证据,证明他们的教导是真的,尽管全是错的。
“征兆”象征对某事为真的证明,因为过去所行的“征兆”用来为真理作见证。征兆与奇迹已停止,但是它们的意义仍然保留,用来象征真理的证据。不过,在这里象征经由“兽”和“假先知”的证据,来证明他的伪谬为真理,因为被证明过的伪谬看似真理。
“征兆”象征对某事为真的证明,可从以下经文看出:

(在世代的终结、)因为假基督和假先知将要起来、显大征兆和奇事、倘若可能的话、甚至选民也被骗(马太福音24:24,马可福音13:22);天上必有又恐怖又巨大的征兆、……日月星辰要显出征兆、……海与波涛咆哮(路加福音21:11,25);(耶和华)使说假话的兆头失效、使占卜的癫狂、使智慧人落后、使他的知识变为愚拙(以赛亚书44:25);耶和华如此说、你们不要学习万民的道路、也不要因天上的征兆而惊惶(耶利米书10:2);因为他们是魔鬼的灵、行出征兆……聚集他们到……那伟大日子的战斗中(启示录16:14);那兽被擒拿、那在兽面前曾行了兆头、迷惑……(启示录19:20)。
“征兆”象征对某事为真的证明,从以下段落进一步显示:(门徒对耶稣说、)那么你显个什么兆头、让我们看了就信你呢、你到底能做什么呢(约翰福音6:30-33);犹太人、文士和法利赛人从主那求寻求个征兆,使他们知道他是基督(马太福音12:38-40,16:1-4,马可福音8:11,12,路加福音11:16,29-30,约翰福音2:16,18-19);你的降临和世代的终结、有什么预兆呢(马太福音24:3,马可福音13:4);……如果他们不相信你、也没留心第一个征兆的信息、然而他们会相信后一个征兆的信息(出埃及记4:8,“征兆的信息”是个证据);在他们中间显他的兆头(诗篇105:27)、(耶和华对亚哈斯说、)你向耶和华你的上帝求一个兆头(以赛亚书7:11,14);这就是从耶和华给你的一个兆头、……看哪、我要使亚哈斯日晷上那向前的日影往后退十度(以赛亚书38:7,8);希西家说过、我要登上耶和华的家、有什么兆头呢(以赛亚书38:22)我在这地方刑罚你们、必有预兆、使你们知道我降祸与你们的话必要立得住(耶利米书44:29-30);(耶和华啊、)求你向我显出恩待我的兆头、叫恨我的人看见便羞愧(诗篇86:17);可以声明、指示我们将来必遇的事、……得知事的结局、或者把将来的事指示我们、为未来的事显个征兆、好叫我们知道你神(以赛亚书41:22,23);你的敌人在你的节期中咆哮、他们已立了兆头作记号(诗篇74:3,4,9);还有其它地方(以赛亚书45:11,13,耶利米书32:20-21,以西结书4:3,诗篇65:6-8, 78:42-43,出埃及记7:3,民数记14:11,22,申命记4:34,13:1-3,士师记6:17,21,撒母尔记上2:34,14:10,马可福音16:17,18,20,路加福音2:11,12,16)。
“立约的兆头”或“立约的记号”,这里的“兆头”或“记号”有类似的象征意义(创世记9:13,17:11,以西结书20:12,20)。
因此可以清楚地看到,龙的这只兽所行的“大的征兆”并不表示征兆,而是神职人员所作的证明,来证实他们的教导是真的。陷入伪谬中为自己辩护的每一个异端者会证明出他所信的伪谬都是真理。事实上,他再也看不见真理,因为对伪谬的证明就是对真理的否定,被否定的真理失去它的光。而且,伪谬因证明而发光,其实是虚幻之光,越是证明,真理之光就变得越暗淡(可参阅之前n.566)。

AR599. 甚至在人面前叫火从天降在地上、
这象征性表示:他们断言这些伪谬是从天上来的真理,接受的人得救,不接受者灭亡。
这些话有这样的象征意义,原因在于能行出来的最大的兆头是从天降火,古人们普遍认同,当他们为某些真理作见证时,能从天降下火来证明;这象征性表示他们甚至能为此证明,肯定到这个程度。
从天上来的火为真理作证,还可由以下事实看出:亚伦所献的燔祭被天上来的火烧尽(利未记9:24);以利亚所献的燔祭也是如此(列王纪上18:38)。
相反的一面,从天而来的火是个兆头或标记,用来证明人们陷入邪恶、因而处于伪谬之中,他们面临灭亡。这样的火是毁灭之火,正如天上降火烧死亚伦的两个儿子(利未记10:1-6);烧灭二百五十人(民数记26:10);直烧到营地的边界(民数记11:1-4);两次烧灭从王那里差遣到以利亚的五十人(列王纪下1:10,12);火与硫磺降在所罗玛(创世记19:24,25);有火从天降下,烧灭那些围住圣徒的营和蒙爱的城的那些人(启示录20:9);门徒恼怒那些不知悔改者,问主要不要他们吩咐火从天上降下来烧灭他们(路加福音9:54)。
引用这些经文来说明“从天上降下的火”象征对真理为真的证明,事实上是个确保;相反的意义,如上所述,证明伪谬是真理。
“火”还象征天上的爱,因而象征对真理的热心;反之,地下的爱,因而对伪谬的热心。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/12 12:43:47    跟帖回复:
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AR600. 启13:14.  它因赐给它权柄在兽面前行的兆头、就将那些住在地上的带入歧途、对那些住在地上的说、要给那受刀伤还活着的兽作个像、

它因赐给它权柄在兽面前行的兆头、就将那些住在地上的带入歧途、
这象征性表示:因着他们的证明与辩护,将教会中的人们引向错误。
“带入歧途”象征性表示引向错误。“那些住在地上的”象征在新教里的人们(n.578,588,597)。“赐给第二只兽权柄在第一只兽面前行的兆头”象征证明与辩护(n.598,599)。(兆头行在他面前的)“从海里上来的兽”象征“龙”的信仰在平信徒之中(n.567)。(行出兆头的)“从地里上来的兽”象征“龙”的信仰在牧职人员之中(n.594),在别处被称为“假先知”。
主在《马太福音》(24:24-26)中说了类似的事情。

AR601. 对那些住在地上的说、要给那受刀伤还活着的兽作个像、
这象征性表示牧职人员诱导教会中的人们接受以下内容为教义:“龙”的信仰是得救的唯一途径,因为没有人能靠自己行善,所谓行善也只是为了寻求功德,还因为无人能成全律法并以此方式得救。
“那些住在地上的”意味着新教中的人们(见上文n.600)“像”象征那教会的教义,接下来会解释。“那受刀伤还活着的兽像”象征该教义中这个信条:这个信仰是得救的唯一途径,因为没有人能靠自己行善,所谓行善也只是为了寻求功德,还因为无人能成全律法并以此方式得救(n.576,577及之后内容)。
每个教会在主面前显为一个人。倘若该教会受源于圣经的真理的支配,显为一个魅力四射的美人;如果陷入歪曲了的真理,就显为一个怪兽般丑陋之人。教会如此显现,乃是归因于她的教义以及遵照教义的生活;由此可知,教会的教义和生活就是该教会的像。
每个人其实就是他自己的良善与真理,或者是他的邪恶与伪谬,人之所以为人全在于此,没有其它什么让人成为人。因此,是教义和遵照教义的生活产生一个人或教会的形像。如果教义和遵照教义的生活与圣经纯正的真理保持一致,就是一个美丽的形像;如果与歪曲了的圣经真理保持一致,就成了一个丑恶的形像。
而且,人在灵界中会显现为某种动物,不过这只是他的情感倾向隔一定距离的显像。受(从主而来的)真理和良善驱使的那些人看起来像羔羊和鸽子;陷入被歪曲的真理和被掺杂的良善之中的那些人看起来像猫头鹰和蝙蝠;将信与義分割开来的那些信仰者看起来像龙和山羊。陷入(源自邪恶的)伪谬的那些人看起来像蜥蜴和鳄鱼;有如此属性,却仍为他们教会的教义辩护者,看起来像会飞的火蛇。
从这些事可以看出,教会的教义以及遵照该教义的生活正是“为那些住在地上的”所作的“兽像”所象征的意义。
至于最终什么人变成“敬拜兽像”那样的人可参阅《启示录》相关章节(14:9-11,19:20, 20:4)。就灵义而言,以下经文中的“像”具有相似的象征意义(出埃及记20:4,5,利未记26:1,申命记4:16-18,以赛亚书2:16,以西结书7:20,16:17,23:14-16)。
在古代多神信仰中,人们以偶像和雕像作为他们宗教信仰的象征符号,因此还象征教义性的伪谬与邪恶(n.459)。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/12 13:46:07    iPhone客户端
228
天使长叛乱不就是带走了天堂里1/3的天使吗?
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/12 13:47:42    iPhone客户端
229
转至第197楼第 197 楼 fightfu1l 2019/1/17 9:04:58  的原帖:    541. 第12:4节. 它的尾巴拖拉天上三分之一的星辰、把它们摔在地上、龙站在那将要生产的妇人面前、等她生产了、就吞吃她的孩子、

    它的尾巴拖拉天上三分之一的星辰、把它们摔在地上、

    这象征性表示:因着对圣言真理的歪曲,他们将良善与真理的一切知识从教会中离间出去,并通过错误地应用,完全摧毁它们。

    当论到人们利用圣言来确立异端邪说时,“尾巴”象征被歪曲的圣言真理(n.438)。“星辰”象征良善与真理的属灵知识(n.51,420)。“三分之一”象征全部(n.400,505)。“从天上拖拉星辰把它们摔在地上”象征性表示从教会离间这些知识并彻底毁灭它们;因为从天上拖下来,也就是从教会中拿走,这在于圣言的所有真理都是由主通过天被引入教会中的人们。真理从教会不会被别的什么拖走,只会是圣言中真理的歪曲,因为天上和教会的真理皆以圣言为基础和源泉。

    若说圣言的一切真理都被称为“龙”的那些人所毁灭(n.537),世上恐怕无人相信;然而他们已如此摧毁它们,以致没有一条教义真理存留。通过在灵界对牧职人员的检验来调查此事,结果发现确实如此。

    我知道有几个原因造成这样的结果,其中之一就是:他们声称但凡从人的意愿与判断而来的都不是善的,他们认为義(*charity)之善或好行为乃是由人行出来,所以这些无助于他的得救,唯信得救。然而,人之为人的唯一理由,以及人与主能结合的唯一途径,就在于一个人仿佛能靠自己行良善与信真理,仿佛靠自己的意思是仿佛照着他自己的判断而出于自己的意愿。如果这个能力被拿走,那么一个人与主、主与这个人结合的途径就同时被拿走了;因为这(*主与人、人与主的结合)是爱的相互作用,主赐这能力给每个人,自出生时起,并保守到人的一生,然后直到永远。

    倘若这个能力从人身上被拿走,也就是将圣言的一切真理与良善从他拿走,直到圣言对他来说一无所是,只是死板的文字和空洞的书卷而已,因为圣言不外乎教导人借着義与信(二者皆出于人,如同出于他自己)与主的结合。

    “龙”所象征的这些人(如n.537所述)打断了人与主、主与人结合的唯一纽带,因为他们断言:从人来的義之善或好行为发自人的意愿与判断,这些只不过是道德的、文明的和政治的行为,人借着这些行为只是与这个世界结合,根本不能与上帝和天结合。这唯一的纽带被打断后,圣言中的教义真理就荡然无存了。而且,倘若圣言的真理被用来支持“唯信得救无需律法的行为”这个信仰时,那些真理就被全然歪曲了。当这种歪曲发展到一个地步,断言主在圣言并没有吩咐好行为是为了人能与他结合,只是为了与这世界的结合,那么圣言的真理就被亵渎了。由此圣言变得不再是一本圣书,而是世俗之书;关于这一点,可参阅本章结尾的叙述。

    《但以理书》中论到公山羊的以下话语有类似的象征意义:(公山羊用他的羊角)将一些天象和星宿摔落在地、践踏它们…他将真理抛在地上(但以理书8:10,12)。

    542. 龙站在那将要生产的妇人面前、等她生产了、就吞吃她的孩子、

    这象征性表示:“龙”所象征的那些人尽力在新教会教义刚出现时就将其除灭。

    “龙”所象征的人,可参阅n.537。“妇人”象征新教会(n.533)。“生产”象征性表示思考并接受源自圣言教义的良善与真理(n.535)。“孩子”象征新教会的教义,接下来会看到。“吞吃”象征性表示将其除灭,因为“孩子”象征教义,说“孩子被吞吃”是指教义被除灭。

    之所说这发生在教义“刚出现时”,因为这里说“龙站在妇人面前、等她生产了、就吞吃她的孩子”。
龙站在那将要生产的妇人面前、等她生产了、就吞吃她的孩子……

——你回想一下前几十年的独胎规定
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/12 14:06:35    引用回复:
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转至第228楼第 228 楼 如歌雅士 2019/2/12 13:46:07  的原帖: 天使长叛乱不就是带走了天堂里1/3的天使吗?天使长在圣经中不是指一个职位,而是一种职务,是指所有从事某种工作职责的天使们。即:证明主就是上帝和遵循十诫生活。不存在什么天使长的叛乱,圣经中讲过吗?
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/13 10:52:57    跟帖回复:
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AR602. 启13:15. 还授权他给那兽像气息、以致于那兽像可以说话、又叫所有不拜兽像的都被杀害、

还授权他给那兽像气息、以致于那兽像可以说话、
这象征性表示牧职人员被允许利用圣经来为教义辩护,使其教义看起来似是活的。
“授权”象征性表示被许可;因为一切教义的伪谬,还有生活之恶,它们的发生皆出于许可(关于这个主题,请参阅《天使的智慧之神性的治理》(简称《天命》)一书DP234-274,275-284,296)。“兽像”象征教义(n.601)。“给那兽像气息”象征性表示以圣经来为教义辩护,圣经是一切教会教义的灵或生命的唯一源头。“那兽像可以说话”象征性表示使其教义看起来似是活的。
“给气息”并使其“可以说话”的“兽像”有这层意义,原因在于圣经中点点滴滴皆有灵和生命,因为圣经是主说出来的,所以他自己就在圣经之中。通过阅读圣经,让其中所有细节与天、并经过天与主而有交通。圣经包含灵义,是灵义使这样的交通成为可能。这就是为何主说“我对你们所说的话就是灵、就是生命”。

AR603.又叫所有不拜兽像的都被杀害、
这象征性表示牧职人员断言那些不承认他们的教义为神圣之人受咒诅。
“崇拜兽像”象征性表示承认他们的教义为圣;因为“崇拜”象征奉为教会圣物(n.579,580,588,597);“兽像”象征那教义(n.601)。“被杀害”象征灵性上的被杀,也就是受咒诅或受谴罚(n.325及其它各处);由于“被杀害”象征受诅咒,因而也象征被宣告为异端并逐出教会,因为在他们眼中,这样的人被视为受咒诅。
这样的情形发生在那些有学问的牧职人员当中,他们已在院校学府中传讲称义的奥秘,特别是这方面博学而自负的牧职人员。这些人谴责所有不这么认为的人,只要他们胆敢反对,就会抨击他们。
我可以说,他们熟知这些奥秘,并因此以他们的博学而自负,在灵界中对那些单单敬拜主并不承认唯信称义是唯一得救之法的人如此愤怒,以致于一看见他们就充满愤怒之火,当他们隔一定距离感受到主的神性气场或仁義的气场时也会如此。
因为单单敬拜主且不承认唯信称义这一属性,正信的基督徒成为他们最怀敌意的仇敌,正如经上说:它站在那将要生产的妇人面前,等她生产之后,要吞吃她的孩子,它在妇人身后,从口中吐出水来,像河一样,要将妇人冲去,它向妇人发怒,去与她其余的儿女争战(启示录12:4,15,17);三个污秽的灵,好像青蛙,从龙口、兽口并假先知的口中出来,叫他们的跟随者在上帝全能者的大日聚集作战(启示录16:13-16,相关的还有19:19,20,20:8-10);从无底坑里上来的兽必与他们交战,并且得胜,把他们杀了。 他们的尸首就倒在大城里的街上,这城按着灵意叫所多玛,又叫埃及,又不许把他们的尸首放进坟墓(启示录11:7-9,“不许把他们的尸首放进坟墓”象征他们如同受咒诅那样被拒绝,见n.506)。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/14 10:46:41    跟帖回复:
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AR604. 启13:16.  他又叫众人,无论大小、贫富、自主的、为奴的、都在右手上或是在额上受一个印记、
他又叫众人,无论大小、贫富、自主的、为奴的、

这象征新教中的所有人,无论什么条件、受教育程度或知性水平。
“大”和“小”在这里表示地位高或低。“贫”或“富”表示在知识和学问上的多或少(n.206),因而表示受教育程度。“自主的”和“为奴的”表示靠自己或从他人获得智慧(n.337),因而表示无论怎样的知性水平。
于是,“无论大小、贫富、自主的、为奴的”表示新教中的所有人,无论什么条件、受教育程度或知性水平;这是灵性层面的意义。


AR605. 都在右手上或是在额上受一个印记、
这象征性表示除非在信仰和爱欲上接受那个教义,没有谁被接纳为新教的一名基督徒。
“受一个印记”象征性表示被接纳为新教的一名基督徒,或者成为承认那教义之人中的一员;“印记”表示认可与肯定。“右手”用来象征人在知性方面的一切能力,因而象征信仰这方面的能力;因为“右手”象征一个人的能力(n.457)。“额”象征人在意志方面的一切能力,因而象征爱这方面的能力;因为“额”或“额头”象征爱(n.347)。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/15 10:10:52    跟帖回复:
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AR606. 启13:17. 除了那受印记、或有了兽名、或有兽名数目的、都不得买卖、

这象征性表示:除了承认那教义、效忠于该信仰并爱它的,或者与上述作法相符合的,又或不违背上述作法的,无人被允许出于圣经来教授,因此被授予牧职而荣获教师的桂冠、博士的头衔并被称为正统。
“买”象征获得知识,在此指教义方面的知识;“卖”象征教导这些知识(下文可知)。“印记”象征作为一名新教徒被接受,以及承认他如此(n.605)。“兽名”象征那教义的性质,因为“名”象征性质(n.81,122,165,584);这个“兽”象征被平信徒、因而被广泛接受的教义(n.567)。因为这里说“‘或’有了兽名”,所以它象征那教义的性质或者与其相符合的。“数目”象征事物的性质(n.448),又因为这里说“‘或’有兽名数目的”,所以它象征那教义的性质或者与其不矛盾的。
之所以这么说,因为“龙”与它的“兽”所象征的教义在同样信奉新教的不同国家不尽相同,但教义的基本原理或首要原则相同,那就是:信心使人称义并得救,无需律法的行为。

“买”象征获得知识,“卖”象征教导知识;类似的表达还有“集市”、“贸易”、“获利”等,由以下经文可知:你们一切干渴的都当就近水来、没有银钱的也可以来、你们都来、买了吃、不用银钱、不用价值、也来买酒和奶(以赛亚书55:1);你们是无价被卖的、也必无银被赎(以赛亚书52:3);你靠自己的智慧聪明得了金银财宝、……你靠自己的大智慧和贸易增添资财、又因资财心里高傲(以西结书28:4,5)。
因为“推罗”象征教会——在教会的良善与真理方面来象征,所以论到推罗时,这么说:……一切泛海的船只和水手都在你中间经营交易的事、……他施人……就作你的客商、……雅完人、土巴人、米设人都与你交易、他们用人口兑换你的货物、……亚兰人……就作你的客商、……你的资财、物件、货物、水手、掌舵的、补缝的、经营交易的、……在你破坏的日子必都沉在海中(以西结书27:9,12,13,16,27);他施的船只都要哀号、因为推罗变为荒场、……她的商家是王子、她的买卖人是世上的尊贵人(以赛亚书1-8)。
在主的比喻中,去外国的某人交给仆人们一些他连得,让他们去交易并赚钱,也表达了这层象征意义(马太福音25:14-30)。在另一个比喻中,某人给仆人们十弥拿去交易获利,也是同理(路加福音19:12-26)。还有一个比喻,人遇见宝贝藏在地里,变卖一切来买这块地(马太福音13:44)。还有,一个商人寻找宝贵的珍珠,遇见一颗极贵重的,就变卖一切,来买这颗珍珠(马太福音13:45,46)。
还有:从幼年与你贸易的也都各奔各乡、无人救你(以赛亚书47:15)。
以及其它各处。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/16 12:54:50    跟帖回复:
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AR607. 启13:18. 智慧在于此、让有聪明的计算兽的数目、因为它是人的数目、它的数目是六百六十六、

智慧在于此、
这象征性表示:基于本章已论述并解读的内容,看出并了解教牧人员关于上帝与拯救的教义和信仰是怎样的性质,这是智者的职责。
这一节中说“在于此”,因为这意味着本章已论述并解读过的事情,特别是关于“从地里上来的那只兽”——这“兽”象征教牧人员当中关于上帝与拯救的教义和信仰(n.594),因为这一切说到这只兽。又因为看出并了解那教义及其引发之信仰的性质如何,是智者的职责,或者说,是智慧的一部分,所以这里说“智慧在于此”。

AR608. 让有聪明的计算兽的数目、
这象征性表示:人在主的光照下能辨别牧职人员为捍卫那教义和信仰从圣经找出的论据的性质如何。
“有聪明的”象征在主的光照下。“计算数目”象征辨别性质;因为“数目”象征性质(n.348,364,448);“计算”象征辨别。而且,以“数目”来象征的性质是关于真理的性质,与教会的教义与信仰相关的一切真理皆建立在圣经这个根基之上,所以这里所说的性质是牧职们从圣经得出的用来捍卫他们教义和信仰的论据的性质。这也是接下来“六百六十六”这个“数目”所象征的性质。

AR609. 因为它是人的数目、
这象征性表示从圣经领受的性质,因而教会的性质。
“人”象征智慧和聪明(n.243),在此象征从圣经获得的智慧和聪明,因而还在教会之人里面的智慧和聪明方面来象征圣经。教会自身在主眼中显为一个人。因此,教会中的人——就他的灵而言——在天上显为一个人,照着他里面的教会(从圣经获得)的性质来显现。所以,这是“人的数目”所象征的意义,因为它紧接着“让有聪明的计算兽的数目”,这句象征性表示人在主的光照下能辨别牧职人员为捍卫关于上帝和拯救的教义和信仰而从圣经得出的论据的性质如何。
教会(从圣经获得)的性质也以“人”来象征(n.910,以及其它地方)。

AR610. 它的数目是六百六十六、
这象征性表示其性质:圣经中的一切真理已被它们歪曲。
“兽的数目”象征牧职人员为捍卫他们的教义和信仰而从圣经得出的论据的性质(n.608,609)。“六百六十六”象征与良善相关的一切真理,因为这个表达当下应用于圣经,所以“六百六十六”还象征圣经中与良善相关的一切真理,在此表示它们被歪曲了,因为“兽的数目”是“它的数目”。
有这层象征意义,是因为“6”与“3X2”有相同的象征意义;“3”象征事物的完全和全部,应用于真理(n.505);“2”象征真理与良善的婚姻或结合。于是,因为“6”由这两个数字相乘构成,所以“6”象征圣经中与良善相关的一切真理,在这里象征被歪曲了的真理。从之前的解读中(n.566)可以看出,的确被全然歪曲了。
说“数目”为“666”,将“6”重复三次,“三重”意味着完全。将“6”扩大百倍,得到“600”,扩大十倍,得出“60”,这并不会改变原数目的象征意义(参阅n.348)。

数目“六”象征事物的完全和全部,并用于描述与良善相关的真理,可从圣经中提到数目“六”的地方看出。不过,这层象征意义只对那些明白属灵事物的人显明。例如,主说落在好土里的种子结出果实,有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的(马可福音4:8,20,马太福音13:8,23);有个家主为葡萄园出去雇用工人,在第三个小时和第六个小时出去(马太福音3:5);在会幕中的桌子上把陈设饼摆成两行,每行六个饼(利未记24:6);有六口水缸为犹太人洁净所用(约翰福音2:6);用来避难或庇护的六座逃城(民数记35:6,7,申命记19:1-9);天使用来测量新殿和新城的量杆长六肘(以西结书40:5);那先知要按分量喝水,一天喝一欣的六分之一(以西结书4:11);一贺梅珥大麦要献一伊法的六分之一(以西结书45:13)。
因为数目“六”象征事物的完全,所以取物件的“六分之一”来用,就灵义来说,象征事物(关于良善的真理)的完全与全部,例如一贺梅珥大麦要献一伊法的六分之一(以西结书45:13)。论到歌革时说:我必调转你、离开的只是你的六分之一(以西结书39:2);以此来象征性表示圣经中与良善相关的一切真理于“歌革”来说已被全然摧毁(n.859中也论到“歌革”象征这样的人)。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/19 10:33:47    跟帖回复:
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AR611. 启13. 附录:

在天上和地下之间的中间灵界中已被预备上天的所有人,在经历一番渴望上天的感觉后,他们的眼被打开,一条引到天上某个社群的路出现在他们眼前。他们踏入此路向上走,走到某处,有一门出现,门边有一守卫,开门让他们进入。
之后,有一位检查员过来与他们相会,他受命告诉他们,他们可进一步往里走,一路探询,看看是否能在某处找到一幢房子看起来如同他们自己的住处,因为每个新来的天使都有一幢房子等着他入住。倘若有人找到,就回个信,便可在那里留下。如果找不到,就回来报告没找到。某个智慧的天使于是前来调查,看看他们所持的光是否与本社群相一致,特别是热是否一致。因为天上的光,就其本质而言,是神性的真理;天上的热,就其本质来说,是神性的爱;二者皆由那里显为太阳的主所散发。倘若新进的天使,在持有的光与热上与该社区并不一致,就不被接纳,因为持有另外的真理和另外的良善。
于是,他们离开那个社群,沿着天上各社区之间被开放的道路继续前行,直到他们找到在倾向上完全一致的社群,在那里找到他们的住处,并永远居住下去。这样,他们住在自己人当中,就像和情投意合、诚挚互爱的亲属朋友相处,他们在那里安享极乐的生活,心胸充满愉悦,因为他们的灵魂享受着真正的平静安稳。在天上的光热之中有无以言表的快乐,被众人分享。
以上情形发生在将成为天使的那些人身上,陷入恶与伪的人并非如此。他们也被许可上升到天上,当进入时,呼吸困难,随即视线模糊,思维开始混乱并无法思考,死亡在眼前徘徊,于是像根木桩呆立不动。他们的心脏还开始悸动,胸腔缩紧,头痛欲裂,越来越痛苦,然后就像被扔在火堆旁的一条蛇那样扭动身体。最终,他们满地打滚,一头栽下显于眼前的悬崖中;就这样一直无法安宁,直到他们在地下社群中找到同类人相处,在那里方能呼吸和自由地心跳。
在那之后,他们对天产生憎恶,并抵制真理,内心咒骂主,认定他们在天上所受的痛苦和折磨全因为主。
尽管天上众天使所享之光照由真理构成,有些人却认为真理无足轻重,从上述案例可看出这等人的下场。即便众天使所享之温暖由良善构成,有些人却视良善无关紧要,这等人的结局可想而知。
由此还可看出人们持有“只要被允许上天,就能享受天上极乐”这一观念是何等的错误。当今流行的信仰便认为被接纳上天出于纯粹的怜悯,以为被迎入天上的生活好比在世时被接待进入婚宴,就可享受那里的幸福快乐。不过,他们当知道,(性情倾向的)情感是共享的,人在那里是个灵,灵的生活就是情感,从情感发出并与情感保持一致的,是思维。还当晓得,性质相同的情感结合在一起,而不同性质的情感分开;性质不同令魔鬼在天上、天使在地下会受折磨。因此,照着在爱的情感上的多样、变化与差异,人们被公正地分别开来。
我曾被允准见到三百多名来自新教的牧师群体,全是有学识的人,他们通晓唯信称义之说并精通护教之道,有的人甚至更进一步。因为他们当中流行“被接纳上天仅在于恩典”这个观念,于是他们被允许上升到天上不是很高的某个社群。当他们一起上升时,从远处看他们,如同牛犊。进到天上,众天使礼貌相待。但是,当天使与他们交谈时,他们浑身颤抖,极度恐惧,最后感受到如同死亡的痛苦;于是转身投下去,在下降时看似死马。
上升时他们看起来像牛犊,是因为从对应关系来看,期盼见到并知道某事的属世之情对应于蹦跳的牛犊。他们之所以在下落时看似死马,是因为就对应关系而言,对圣经真理的悟性显为一匹马,对圣经中的悟解若全无真理,看起来就像死马。

下面有几个男孩见到他们像死马那样往下降,就转脸问随行的老师:“这是什么意思呢?我们见过这些人,现在却成了一堆死马。我们实在看不下去,才转过脸来。老师啊,我们不要留在这个地方,走吧。”
于是他们离开了。 之后,男孩们的老师向他们解释这些死马的意思,说:“'马'象征对圣经的理解或悟性,你所见的所有马都是这层象征意义。当一个人对圣经进行冥想时,他的冥想从远处看起来像一匹马——倘若他灵性地思想圣经,看起来是一匹高贵的活马;如果只是物性地思想圣经,就显为一匹可怜的死马。”
男孩们就此接着问:“那什么是对圣经进行灵性地思想?什么又是物性地思想呢?”
他们的老师回答:“我举例说明吧。人们读圣经时都会思想关于上帝、邻舍和天。任何人若只从身位、而不是从本质上思想上帝,便是物性思维;只从外表、而不是从品格上思想邻舍,也是物性思维;只把天国想象成一个地方,而不是从构成它的爱与智慧来思想,这也是物性思维。”
不过,孩子们就问:“我们就是从身位上思想上帝,从外表上想像邻舍,因为他是一个人啊,也把天上想成一个地方,那我们读经时向别人岂不显现为死马啊?”
老师说:“不,你们还是孩子,只能这样想;但我能从你们感受到渴求明白和盼望悟解的倾向或情感,那是灵性的情感,你们的思维是灵性的。
“回到我们之前的话题,当物性思维之人读经或冥想圣经时,远处看起来像一匹死马;灵性地读经,却像一匹活马。只从身位、而不是从本质来思想上帝和圣三一,就是物性思维。神性的本质有诸多属性,例如全能、全知、全在、慈悲、怜悯、永恒等等;由神性本质引发各样特质,诸如创造和维持、拯救和救赎、启迪和教化。仅从身位上思想上帝的任何人都会推想出三位上帝来,声称其中一位上帝是创造和维持者,另一位是拯救和救赎者,第三位是启迪和教化者。但是从本质上思想上帝的任何人只会想到一位上帝,会说这位上帝创造并维持我们、拯救和救赎我们、启迪和教化我们。
这就是为何仅从身位、因而物性地思想上帝三一的那些人,从他们物性的思维观念出发,只会将上帝的一位推想为三;然而,即便违背他们的思维,他们也势必会说,在每一个身位中皆共有三个身位的一切属性,这仅因为他们也会朦朦胧胧地从本质上来思想上帝。
“所以,学生们啊,当从本质来思想上帝,然后由此来思想他的身位,不要从他的身位来思想上帝,然后由此思想他的本质;因为从他的身位来思想他的本质也是对本质的物性思维,而从他的本质来思想他的身位就是对他身位的灵性思维。
“因为古时的外邦人物性地思想上帝,也这样思想上帝的属性,所以不仅将上帝想像成三位,甚至更多,不下百位。
“要知道物性事物不能流入灵性事物,唯有灵性流入物性
“从外表而不是从品性来思想邻舍,从地理位置而不是从构成它的爱与智慧来思想天,情形也是如此。
“圣经中的每个细节和一切事物也是如此。对上帝、邻舍、天国等怀有物性思维观念者不可能理解其中任何内容。对这等人而言,圣经是死的文字,当他读经或冥想圣经时,隔一定距离观看,像一匹死马。
“你们见到从天坠下、看似死马的那些人就是借着“人的悟性当屈从于信条”这一奇葩的教义而关闭了他们自己和他人里面的理性眼界。他们没有想到,被宗教所封闭的悟性将如鼹鼠那样瞎眼,里头一团黑暗,驱走一切灵性之光,并阻碍从主和天上来的灵流,对一切关于信仰的东西,在远低级于理性的感官肉体处早早设下障碍来抵挡,也就是说,沿着鼻子设下障碍,并且固定在鼻梁上,最终闻不到丝毫灵性的气味。这样的人,有些甚至达到一个地步,当他们捕捉到一点点灵性的味道,竟会陷入晕厥。捕捉一点味道的意思是领悟到什么。
“这些就是将上帝分为三位的那些人;他们还说,从本质上来看,上帝确实是一位;然而当他出于信条来祷告时,会祈求“上帝为了他儿子的缘故施怜悯并差下圣灵”,明显地制造出三位上帝来——除此之外,没有别的,因为他们祈求一位上帝为了另一位上帝的缘故向他们施怜悯,并差遣第三位上帝。”
然后,这位老师教导学生们关于主的信息,告诉他们主就是独一的上帝,圣三一集于他。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/19 13:46:21    跟帖回复:
236

祝楼主和朋友们元宵节快乐!


阿门!

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/19 13:59:00    跟帖回复:
237
@老路1972 :传异端是这个世界上最邪恶的事情!比希特勒屠杀600万犹太人还要邪恶!(51楼
====================================
难怪这世上有这么多(针对善良民众)的杀戮,而且是以上帝和公义的名义进行。看来,孔怖分子是有深厚的文化土壤,并代代相传。并不会因为信仰基督教而消失的。这个路瘪三不过是这种邪恶基因繁殖出来的众多罂粟花的一支而已。
愿上帝怜悯这无知的罪人。
阿门。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/19 15:07:28    引用回复:
238
转至第236楼第 236 楼 童话0 2019/2/19 13:46:21  的原帖:

祝楼主和朋友们元宵节快乐!


阿门!

谢谢,也祝你元宵节快乐!愿上帝引导你,阿门!
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/21 13:00:23    跟帖回复:
239
AR612. 启14:1. 我又观看、见羔羊站在锡安山上、同他在一起的有十四万四千、有他父的名写在他们额上、


我又观看、见羔羊站在锡安山上、同他在一起的有十四万四千、
这象征性表示现在主在新天之中,这新天由这些人组成:基督徒中承认唯独主为天地的上帝,并藉着圣经而拥有从他而来的爱之善的教义性真理。
本章接下来的内容便是“我观看”到的;“羔羊”在他的神性之人方面来象征主(n.269,271);“锡安山”象征天国,其中的居民受着对主之爱的驱使,如以下所述;“十四万四千”象征所有这样的人:承认唯独主为天地的上帝,并藉着圣经而拥有从他而来的爱之善的教义性真理(n.348)。
在第七章已描述过这些人,只是此处说到“有……名写在他们额上”,以此区分于其余的人。不过,他们现在被集中在一起,形成一个新天。
此处所论之天由这样的人构成:从主在世时至今的、单单亲近主的、并通过避恶如(与上帝作对的)罪来遵守圣经中主的诫命而生活的基督徒。
圣耶路撒冷或新教会就是从这个天降在地上(启示录21:1,2)。主降世前的诸天在此天之上,为古代诸天,其中的居民也都承认唯独主是天地的上帝。古代诸天与这个新天借着灵流来交通。
人们知道,“迦南地”象征教会,因为圣经在那里,藉着圣经,主被人认识。而且,在迦南地当中是锡安城,锡安城下面是耶路撒冷城,二城皆座落在山上。因此,“锡安”与“耶路撒冷”象征教会的最内在的东西;又因为诸天之中的教会与地上的教会联合为一,所以天上和地上无论哪里的教会皆可以“锡安”与“耶路撒冷”来象征——“锡安”,关于爱的方面象征教会;“耶路撒冷”,因爱而来的教义方面象征教会。
此“山”命名为“锡安”(*锡安山),因为“山”象征爱(n.336)。

“锡安”象征天与教会,主在那里被敬拜,从下列引文中可看出:
我已经立我的君在锡安、……我要传圣旨、……你是我的儿子、我今日生你、……我就将列国赐你为基业……当以嘴亲子、恐怕他发怒、你们便……灭亡、……凡投靠他的、都是有福的(诗篇2:6-8,12);
报好信息给锡安的啊、你要登高山、……说、……主耶和华必像大能者临到(以赛亚书40:9-10);
锡安的女儿哪、应当大大喜乐、……他是公义的、并且施行拯救(撒迦利亚书9:9,马太福音21:2,4,5,约翰福音12:14,15);
锡安的居民哪、当扬声欢呼、因为在你们中间的以色列圣者乃为至大 (以赛亚书12:6);
并且耶和华救赎的民必归回、歌唱来到锡安(以赛亚书35:10);
锡安的女儿啊、应当欢乐歌唱、因为我来要住在你中间(撒迦利亚书2:10,11);
但愿以色列的救恩从锡安而出 (诗篇14:7,53:6);
(主耶和华将要)在锡安放一块试验石、……(然后)你们与死亡所立的约必然废掉(以赛亚书28:16-18);
我的救恩必不迟延、在锡安施行救恩(以赛亚书46:13);
必有一位救赎主来到锡安(以赛亚书59:20);
万军之耶和华必在锡安山……作王(以赛亚书24:23);
(耶和华)爱锡安的门、胜于爱雅各一切的住处、上帝之城啊,有荣耀的事乃指着你说的、……这一个生在那里、……我的泉源都在你里面(诗篇87:2-3,6-7);
耶和华拣选了锡安、愿意当作自己的居所、说、这是我永远安息之所、我要住在这里(诗篇132:13-14);
愿锡安的民因他们的王快乐(诗篇 149:2-3);
(耶和华)必起来怜恤锡安、……日期已经到了、……耶和华建造了锡安、……万民和列国聚会侍奉耶和华(诗篇102:13-16,22-23);
从全美的锡安中、上帝已经发光了、我们的上帝要来、……他招呼上天下地……说、招聚我的圣民到我这里来(诗篇50:2-5);
还有其它各处(以赛亚书1:27,4:2,5,31:4,9,33:5,20,37:22,52:1, 64:10,耶利米6:2,耶利米哀歌4:2,阿摩司书1:2,弥迦书3:10,12, 4:1-3,7-8,西番雅书3:14,16,约珥书3:16,17,21,撒迦利亚书8:3, 诗篇20:2,48:2,3,11-14,76:2,78:68,110:1-2,125:1,126:1,128:5,6, 134:3,135:21,146:10,149:2,4)。
在许多经文中提及“锡安的女儿”或“锡安的处女”,并不表示那里的女儿或处女,而是在良善与真理的爱慕之情方面象征教会,正如“羔羊的妻”所象征的意义(启示录21:2,9,22:17)。
“锡安的女儿”或“锡安的处女”象征主的教会,可参看经文(以赛亚书1:8,3:16-26,4:4,10:32,16:1,37:22,52:2, 62:11,耶利米书4:31,6:2,23,耶利米哀歌1:6,2:1,4,8,10,13,18,4:22,弥迦书1:13, 4:8,10,13,西番雅书3:14,撒迦利亚书2:10,9:9,诗篇9:14);以及其它各处。

AR613. 有他父的名写在他们额上、
这象征他们内心出于爱和信仰而对主之神性和他的神性之人的承认。
“父的名”象征主——被称为“父”的万有源泉的神性方面,同时关于被称为“子”的神性之人方面,因为二者如同是一体的,是同一位,如同灵魂和身体的结合。因此在天上,“父上帝”除了指主,没有其它,在这个新天之中,主还被称为“父”。
这里说“有他父的名写在他们额上”,因为“父”还象征主的圣爱之善,这层意义在圣经的福音书中到处以主所称呼的“父”来象征性表示,而圣智之理则以“子”来象征;当主荣耀了他的人,二者就如同灵魂与其身体、身体与其灵魂结合为一(n.21,170)。
因为二者为一,所以我们在别处看到:上帝和羔羊的名字“在他们的额上”(启示录22:4)。因此,关于此处所论之人,就说“有父的名写在他们额上”,因为“以色列支派中受印的十四万四千人”象征更高层天中的天使,所有这样的人皆受属天之爱的良善激励,也就是如上所说“父”所象征的爱。
到于此处所论的众天使是更高层天的天使,可参阅第七章解经,特别是n.369。
“有名字写在他们的额上”象征他们内心出于爱和信仰的承认;“书写”或“刻写”象征内心的承认;“额”象征爱以及因爱产生的聪明或信仰(n.347,605).
被称为“父”的神性与被称为“子”的神性之人如同灵魂与身体为一体,所以我们当亲近作为神性之人的这位主,因而以此方式——除此之外,别无他法——来亲近被称为“父”的神性,圣经有许多经文这么说,若尽数引用,要填满好几张纸。在《新耶路撒冷教义之主篇》(简称《主》)一书中引用了这些经文(Lord29-36,38-45以及后续内容);以下仅引用其中少许,用来证明:

天使对她说、马利亚、……你要怀孕生子、可以给他起名叫耶稣。 他要为大、称为至高者的儿子 ……马利亚对天使说、我没有出嫁、怎么有这事呢、天使回答说、圣灵要临到你身上、至高者的能力要荫庇你、因此所要生的圣者必称为上帝的儿子(路加福音 1:30-35);
……有主的使者向(约瑟)梦中显现、说、只管娶过你的妻子马利亚来、因她所怀的孕是从圣灵来的、……只是没有和她同房、等她生了儿子(马太福音1:20,25);
太初有道、道与上帝同在、道就是上帝、这道太初与 神同在。 ……道成了肉身、……我们也见过他的荣光、正是父独生子的荣光(约翰福音1:1-2,14);
所以犹太人越发想要杀(耶稣)、因他……称上帝他的父、将自己和上帝当作平等、耶稣对他们说:“我实实在在地告诉你们、……父所做的事,子也照样做、……父怎样叫死人起来、使他们活着、子也照样随自己的意思使人活着、……我实实在在地告诉你们、时候将到、现在就是了、死人要听见上帝儿子的声音、听见的人就要活了 (约翰福音5:18-25);
父怎样在自己有生命、就赐给他儿子也照样在自己有生命(约翰福音5:26);
我就是道路、真理、生命、若不藉着我、没有人能到父那里去、你们若认识我、也就认识我的父、从今以后,你们认识他、并且已经看见他、腓力对他说、求主将父显给我们看、……耶稣对他说、腓力、我与你们同在这样长久、你还不认识我吗、人看见了我、就是看见了父、你怎么说将父显给我们看呢、我在父里面、父在我里面、你不信吗、……你们当信我、我在父里面、父在我里面(约翰福音 14:6-11);
我赐给(我的羊)永生、……我与父原为一、(然后犹太人恼怒他将自己当作上帝,他说他行他父的事)……当信这些事、叫你们又知道又明白父在我里面、我在父里面(约翰福音10:28-38);
人看见我、就是看见那差我来的(约翰福音12:45);
凡父所有的、都是我的(约翰福音16:15);
耶稣知道父已将万有交在他手里(约翰福音13:3);
父啊、……你曾赐给(我)权柄管理凡有血气的、……认识你、独一的真上帝、并且认识你所差来的耶稣基督、这就是永生(约翰福音17:1-3,10);
天上地下所有的权柄都赐给我了(马太福音28:18 );
你们奉我的名无论求什么、我必成就、……我必成就(约翰福音 14:13-14);
真理的圣灵……不是凭自己说的、……他要将受于我的告诉你们(约翰福音16:13-14);
常在我里面的、我也常在他里面、这人就多结果子、因为离了我、你们就不能作什么(约翰福音15:5);等等。
旧约中也有很多,在此引用少许:
因有一婴孩为我们而生、有一子赐给我们、政权必担在他的肩头上、他名称为奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君 (以赛亚书9:6);
必有童女怀孕生子、给他起名叫以马内利(就是上帝与我们同在的意思)(以赛亚书7:14);
日子将到、我要给大卫兴起一个公义的苗裔、他必掌王权、……他的名必称为耶和华我们的义(耶利米书23:5,6,33:15,16);
到那日、人必说、看哪、这是我们的上帝、我们素来等候他、他必拯救我们、这是耶和华、我们素来等候他、我们必因他的救恩欢喜快乐(以赛亚书25:9);
上帝真在你们中间、……再没有别的上帝。救主、以色列的上帝啊、你实在是自隐的上帝(以赛亚书45:14,15);
不是我耶和华吗、除了我以外、再没有上帝、我是公义的上帝、又是救主、除了我以外、再没有别的上帝(以赛亚书45:21,22);
惟有我是耶和华、除我以外没有救主(以赛亚书43:11);
我就是耶和华、你的上帝、在我以外、你不可认识别的上帝、除我以外并没有救主(何西阿书13:4);
耶和华啊、你是我们的父、从万古以来、你名称为我们的救赎主(以赛亚书63:16);
耶和华、以色列的君、以色列的救赎主、万军之耶和华如此说、我是首先的、我是末后的、除我以外再没有真上帝(以赛亚书44:6);
从你在母胎中就造了你的救赎主、耶和华如此说、我耶和华是造就万物、独自铺张诸天、亲自展开大地的(以赛亚书44:24);
耶和华、你的救赎主、以色列的圣者如此说、我是耶和华、你的上帝(以赛亚书48:17);
耶和华、我的磐石、我的救赎主啊(诗篇19:14);
他们的救赎主大有能力、万军之耶和华是他的名(耶利米书 50:34);
万军之耶和华是他的名、救赎你的是以色列的圣者、他必称为全地的上帝(以赛亚书54:5);
凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主、是你的救赎主、是雅各的大能者(以赛亚书49:26,60:16);
我们救赎主的名是万军之耶和华、以色列的圣者(以赛亚书 47:4);
耶和华、你们的救赎主、以色列的圣者如此说(以赛亚书43:14);
还有其它各处(路加福音1:68,以赛亚书62:11,12,63:1,4,9,耶利米书15:20,21,何西阿书13:4,14,诗篇31:5,44:26,49:15,55:17,18,69:18,71:23,103:4,107:2,130:7,8)。
在《撒迦利亚书》还说:那日、……耶和华必作全地的王、那日耶和华必为独一无二的、他的名也是独一无二的(撒迦利亚书 14:8,9)。
以上引用的经文只是其中一小点而已。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/22 9:09:48    跟帖回复:
240
    AR614. 启14:2. 我听见从天上有声音、像众水的声音和大雷的声音、并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声、


    我听见从天上有声音、像众水的声音、

    这象征性表示:主通过新天以神性真理来说话。

    “天上有声音”象征由主从天而来的发言或宣告,因为当有声音从天上来,乃是从主而来;在此,是从主经由基督徒构成的新天而来,这新天就是“羔羊站在锡安山上、同他在一起的有十四万四千”所象征之天(n.612,613)。“众水”象征神性的真理(n.50)。

    其它地方有类似的说法,说到主从天上以神性真理来宣告,例如:人子的声音“好像众水的声音”(启示录1:15);从宝座来的声音“好像众水的声音”(启示录19:6);以色列上帝的声音“如同多水的声音”(以西结书43:2)。

    还有:耶和华的声音在众水之上、……耶和华打雷在大水之上(诗篇29:3);(基路伯)翅膀的响声、像大水的声音(以西结书1:24)。“基路伯”象征圣经(n.239),因而象征主说出的神性真理。

    AR615.  和大雷的声音、

    这象征性表示:主通过新天出于神性之爱来说话。

    “闪电、雷轰、声音”象征光照、感知、指教(n.236)。“七雷发声”象征主通过整个天来指教(n.472)。

    主通过天来说话,乃是从第三层天经由第二层天来说,因而出于爱、通过神性之智慧来说话,因为第三层天受主之圣爱的支配,第二层天则受他的圣智驱使。当主从更高层天说话时,无非以此方式(*出于圣爱、经由圣智)来说;这就是此处“众水的声音”和“大雷的声音”所象征的意义;“众水”是圣智的神性真理,“大雷”是圣爱的神性良善。

    AR616.  并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声、

    这象征较低层的属灵天使以喜悦之心发出的对主的称谢声。

    “弹琴”象征性表示因属灵的真理向主的称谢(n.276),这样的称谢乃是发自内心的喜悦,“弹琴的”象征属灵天使。

    这里所说的天使是较低层诸天的天使,因为主透过较高层诸天发出的声音听起来像众水的声音和大雷的声音(n.614,615)。

    “弹琴的所弹的琴声”被听到,是因为从较低层诸天传下的声音或话声有时听起来像琴声;并非那里的天使在弹琴,而是他们以喜悦之心发出对主的称谢声。

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