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回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/8 21:19:47    跟帖回复:
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  1.35干禄之道

新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著

子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”(《论语·为政2.18》)

杨伯峻:子张向孔子学求官职得俸禄的方法。孔子说:“多听,有怀疑的地方,加以保留;其余足以自信的地方,谨慎地说出,就能减少错误。多看,有怀疑的地方,加以保留;其余足以自信的地方,谨慎地实行,就能减少懊悔。言语的错误少,行为的懊悔少,官职俸禄就在这里面了。”

钱穆:子张问如何求禄仕。先生说:“多听别人说话,把你觉得可疑的放在一旁,其余的,也要谨慎地说,便少过。多看别人行事,把你觉得不安的,放在一旁,其余的,也要谨慎地行,便少悔。说话少过失,行事少后悔,谋求禄仕之道,就在这里面了。

详解:

今天孔子的形象,其实就是統 治者需要的样子,也是腐儒们塑造的样子。

有个网友对我说:“孔子是个人渣。”我回复说:“你说的孔子不是真实的孔子,是朱熹笔下的孔子,是文哥定型的孔子。”

由于学校教材塞进大量汗尖周树人的渣文,培养了几代专门否定中 國传統文化反对孔学的人  渣。

他们逢中必反,逢孔必反,逢古必反,唯魯漢 奸马头是瞻。他们在网络上兴风作浪,为漢 奸周树 人周作人张目,一时间沉渣泛起,乌烟瘴气,他们甚至在知道周树 人经过4年日本间谍学校藤文书院培训的事实后,仍然拼命为其辩护。

究竟这些鲁杂为了什么?看来他们不一定要当漢 奸,主要是中了鲁毒,脑袋僵住了。旧教育在每个人心里都刻下印象,并且以潜意识存在着,一旦有机会就表现出来。

值得庆幸的是魯 迅渣文已經清出學校教材,希望有司不要再優柔寡斷了,應該當機立斷儘快肅清魯 迅流毒,以保护青少年。

如果不能遏制鲁杂反孔,任由他们对國学狂轰滥炸,那么中 國传统文化就会 沦陷,礼仪廉耻就会斯文扫地,道德将失去底线,文明将变成野蛮……尧舜悲叹在荒野,孔子痛哭于九泉。

正本清源,挽救孔学,乃中华儿女当下的义不容辞的责任!现在号称发扬传统文化的所谓國 学部 门,难道没有责任恢复孔子的名誉和孔学的地位吗?

本章是《论语·述而7.28》章求取智慧方法“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之”的延伸。孔子将“多见闻”运用到如何求福运和财富上,但却被朱熹故意曲解成为孔子教唆学生如何谋求升官晋爵,这是有意将孔子挂在火炉上烤。

据此,反孔者不分青红皂白,就给孔子扣上官本位的屎盘子。

本章难点在“禄”字。朱熹在《论语集注》里说:“禄,仕者之奉也(禄,是当官的薪酬)。”

杨钱二师贯彻朱熹精神,把“禄”当成“禄士”、“俸禄”之“禄”,由此而玩“官本位”的把戏,却不知道这只是后来才有的意思。

“禄”的本义是“福气、福运、财富”。《说文》:“禄,福也” ,而《诗经》也有“天被尔禄(上天赐给你福运和财富)”,这是孔子当时的人普遍想法——“禄”是上天施与的。

其实,直到今天,这也是中 國人的普遍想法,否则看相算命之类就不会如此长盛不衰。

站在文化类型的角度,人类社會最早的文化类型是所谓的“巫文化(上古时期以占星术和占卜术为主要形式的一种特色文化)”,像“天被尔禄”,就是典型的“巫文化”,而孔子这里所打破的,正是这种“巫文化”的逻辑,主张多闻多见,循道而行去求取福运财富。

但实际的中 國历史,儒家文化,传承的却不是真正的孔子,而是用“巫文化”包装的“孔子”。孔子反对的,最后却被包装成孔子提倡的——这在世界历史上并不是一个特殊的现象。

青山遮不住,毕竟东流去,乌云怎么能遮住阳光呢?

子张学干禄

——子张:孔子晚年的学生;他来孔子这里,希望“学干禄”。学:求问;干:gān,求取;禄:福气、福运、财富;也就是学习如何求得福运和财富。

——在“人不知”的现实社会生存,永远离不开的,就是这个“干”——求取。熙熙攘攘为利而来,熙熙攘攘为利而去,而最重要的“干”就是求取“名(功名)”和“利(财富)”。

——一般人所谓的好福运,也离不开得“名”得“利”,这是一般人求取的“禄”。孔子生活在现实之中,当然不会虚伪地逃避现实的“名、利”。但站在孔子的角度,他“干”的是“大名、大利”之“禄”。

——何谓大名、大利?就是始终坚持行“圣人之道”,把“人不知”的世界改造成“人不愠”的世界,一切为了人类最高利益——仁爱和平。

——如果不是这样,孔子就不会提出“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤,多见阙殆,慎行其余,则寡悔,言寡尤,行寡悔”这套方案来,只要教会学生阿谀奉承投机取巧就行了。

——实现没有战争的大同世界才是真正的“名、利”,也才是真正的“禄”,真正的福运——这是全人类真正的福运,对于国家、社会、集团其道理是一样的。

如果人类陷入战争火海,还有什么福运可言呢?

多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。多见阙殆,慎行其余,则寡悔

——以上两句是互文。互文是两句联合表达一个意思。

——闻:见闻;阙:jué,去除,排除;疑:疑惑;

——慎:一般都解释成“谨慎”,如果是个大傻瓜,无论如何地谨慎言行,还是个大傻瓜,因此腐儒把“慎”解释成“谨慎”是不恰当的。慎通顺,如:本察仁义之本,天之意,不可不慎也(《墨子·天志中》),遵循正道;

——其余:其他各方面;则:就;寡:少;尤:过错;

——殆:危险;悔:灾祸。

——《周易·乾》:“上九,亢龙有悔。”意为居高位的人要戒骄,否则会失败而后悔。后也形容倨傲者不免招祸。

——见闻广泛实践有智慧后,排除疑惑和危险,再遵循正道将这些智慧运用到其他各方面,那么言行都少过错灾祸。

——“多闻”和“多见”是智慧的前提。既然疑惑、危险都去除了,为什么还要“慎言其余”、“慎行其余”?

——其实,没有疑惑才是更大疑惑,以为没有危险才是更大危险。一般人有哪个不是自以为很有把握才言行的?人的失败,总是在其最有把握、毫无疑惑、自以为没有危险的时候。

——去除了“疑惑、危险”,对于人生来说就有可能处于“不患(没有忧患)”状态,这样的结局很可能就是“无位(不能利用形势得不到应有的位次而失败)”。

——在这里,孔子运用《易经》的智慧告诫学生:即使是在排除了疑惑和危险的情况下,也不能失去忧患意识,也不能背离道,否则就会功亏一篑,悔之莫及。

言寡尤,行寡悔

——以上也是互文。

——再努力使言行都少过错和灾祸。

——把“悔”解释成“后悔、懊悔”等,是不懂互文的语法功能,后悔是灾祸的延伸义。

禄在其中矣

——福运就在其中了。

这一章孔子针对当时普遍认为天赐福运和财富的想法,通过回答子张如何学习求取福运和财富的问题,告诫学生们必须多见闻,多实干,增长智慧,遵行正道,以正确言行才能求取人生的福运和财富,而不能走邪门歪道,这就是干禄之道。

重新断句如下:

子张学干禄。子曰:多闻阙疑,慎言其余,则寡尤,多见阙殆,慎行其余,则寡悔,言寡尤,行寡悔——禄在其中矣。

白话文:

子张求问获取福运和财富的方法。孔子说:“通过见闻广泛和实践而有智慧,排除疑惑和危险,再遵循正道将这些智慧运用到其他各方面,使言行合乎礼的规范,再努力使言行都少过错灾祸——福运和财富就在其中了。”

回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/9 8:52:34    跟帖回复:
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1.36为人世道

新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著

子曰:“君子不重则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” (《论语·学而1.8》)

子曰:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。”(《论语·子罕9.25》)

杨伯峻:孔子说:“君子,如果不庄重,就没有威严;卽使读书,所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错,就不要怕改正。”

钱穆:先生说:“一个君子,不厚重,便不威严。能向学,可不因陋。行事当以忠信为主。莫和不如己的人交友。有了过失,不要怕改。

详解:

在上一章《君道非儒》里孔子告诫学生子夏其实也是告诫所有人要做个什么人的问题——做符合民众需要的君子,不要做小人式的虚伪迂腐的术士。

这一章承接上一章的思路,孔子提出了如何为人处世的问题——做人要庄重,处世要忠信,有错要改正。

对于“子曰:‘主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。’”请注意“毋”与“无”的意思有不同:“毋”含有警告、禁止的意思,“无”是没有的意思,所以不是复书。杨钱二师都当成复书而不译,显然不求甚解。

历来对“无友不如己者”的解释大多犯了如同杨钱二师的“不要跟不如自己的人交朋友”的错误。孔子向来主张在为人处世上不能以相相之,待人如友,待友如亲。

孔子说:

“出门如遇大宾(出门遇到民众要像贵宾一样礼遇)

“……唯,女子与小人,为难、养也(是啊,你们这些学生要和普通人交朋友,做到尊敬他们,以身作则教化他们啊。)

“……唯,上知与下愚,不移(对了,还有聪明的同学要和愚笨的同学结交朋友,这条是不要改变的。

“……有教无类(虽然人群中存在智愚、贫富、贵贱、亲疏的差别,但是在教育、教化和礼遇上不能差别对待,必须一视同仁)。”

孔子又说:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之(几个一起做事的人,其中必定有可以给我效法或启发的人。选择比我好的人作为效法的榜样,遇到差的人就内省,以别人的缺点为鉴,改正自身的缺点和错误)。”

任何朋友总有胜过自己的专长,只要虚心就能发现。如果按照杨钱的解释,人人都要交胜过自己的朋友,岂不是跟谁都交不上朋友了?

你跟胜过自己的张三交朋友,说明你不如张三,张三当然不会跟你交朋友,那么你如何跟张三交朋友?

难道孔子不懂这个道理?

根据孔子以道一以贯之的思想,孔子无论如何也不会教育学生“不要跟不如自己的人交朋友”的。

在中国历史上,还没有谁比孔子更注重民众、更具有民主思想的人了。孔子说:“民可,使由之,不可,使知之(当政策的定位适合于当下民众的现实状况和要求时,就放任民众去践行;当发现政策的定位不适合当下民众的现实状况和要求时,就放手充分发挥民众的潜能和智慧,让他们去创造、创新,从而协助有司改进,提高执政智慧和能力)。”

孔子还说:“道!千乘之国!——敬事而信,节用而爱人,使民以时(道!乃军事大国之本啊!——各级政府要严肃认真办事,取信于民,节省财物,而且关心爱护民众,遵从民众当下意愿,解决他们现时需求和困难。”

仁政爱民是孔子的政治主张。在孔子心里不会划出一部分人是“不如自己”的,在结交朋友的时候,更不会先预设有“不如自己”的这部分人是不能结交的。

如果划定某些人不能交朋友,就是相,就是歧视,就违反了“有教无类”和“道,不同、不相,为谋”的原则。

朱熹总是以宵小之心度君子之腹,以自己下三滥的货色塞进《论语》里,并且以此博取【帝王】的欢心。

由于长期以来董仲舒、朱熹等人佔據了思想文化陣地,致使有些文人對孔子評價不高,且不說近代反孔先鋒魯 迅是以文卖 國的漢 奸,反孔干将陈 獨 秀是被北大开除教职的滥 嫖人渣,就连那唐代大诗人李 白也讥笑孔子:“我本楚狂人,凤歌笑孔丘。(《李白:庐山谣寄卢侍御虚舟》)”

虽然他的本意是借春秋时楚狂人陆通不满楚昭王的政 治来发泄对当时唐玄宗的不满,但是这个陆通唱凤歌的典故——孔子适楚,陆通游其门而歌:“凤兮凤兮,何德之衰……”劝孔不要做官,以免惹祸。——不愿见孔子,是对孔子不敬的。

李白在诗里引用这个典故,多因对腐儒不满而又误以为孔子是儒家之故。如果今天我们还不能纠正历史对孔学的误解,那么孔学将永远沉沦,中【國文】化也隨之沉淪!

楊錢二師如此曲解,完全出於朱熹的忽悠。朱熹的目的是將孔子塑造成一个自相矛盾的弱智者,从而将孔学歪曲成为不能自洽的谬论,因而为反孔恶棍提供了大量攻击的炮弹,其用心何其险恶啊!

由于朱熹长期忽悠,所以就有网友说:“孔学只教人怎么奴役别人,学来干什么?”说明他根本不懂孔学,孔学反对的就是奴役别人。

又有网友在我的《救救孔学》后面跟帖说:“儒教是万恶之源!”显然他们分不清孔学和儒教,将孔学当儒教了。再说,万恶之源是【帝王】砖制和法家,儒家最多算个帮凶,而孔学绝对不是儒学,更不是儒教。

还有个网友说:“当今中【國】,最该彻底抛弃的,就是孔孟之道。”其实孔孟之道是个伪命题。孔子是孔子,孟子是孟子,孔孟不是一回事。孔学的宗旨是在人类社会里演绎《周易》之道,而孟子研究的是心性之学,哪来孔孟之道?

本章难点在于:

(1)无友不如己者——没有朋友不如自己的。
(2)“毋友不如己者”——侧重在告诫——不要以为朋友不如自己。

君子不重,则不威

——重:厚重;君子不重:指君子为人方面不厚重;由于后文有“则”所以君子前面应该加上“如果”:如果君子为人不厚重;则:就;威:威信;则不威:在社会上就没有威信;

學则不固

——學:本意是学习和实践,引申为学识和事业;固:坚固,引申为坚实基础和稳固成就;学则不固:在个人学识和事业上也不会有坚实的基础和稳固的成就。

主忠信

——根据前文,“主忠信”前面省了主语“君子”,即“君子主忠信”;主:动词,主张,主持;忠:心于中道,心忠于道,公正无偏私。信:从人,具有完全人格的人,从言,言为心声,真心实意;主忠信:君子在处世方面主要做到的是心忠于正道以诚待人;

无友不如己者

——是“友无不如己者”的倒装句式,强调正确对待朋友,真心相信没有哪个朋友是不如自己的,朋友总有胜过自己的方面,这样才能具备谦卑心态。

——正如孔子说的“见贤思齐焉,见不贤而内自省也(遇见品德高尚依道而行的人,就要想方设法效法他,遇见品德不好的人,应该在自己内心反省,检查自身有没有类似错误,有则改之,无则加勉)。”

过则勿惮改

——根据语气,前面也省了主语“君子”,即“君子过则勿惮改。”这一句是前面“为人”“处世”两方面的汇总,在为人处世上未免会犯过失(因粗心大意造成的失误)或错误(因观念脱离实际而在言行上造成损害);过:过失和错误,勿:不要;惮:害怕;改:改正;过则勿惮改:君子无论在为人、处世哪方面犯有过失和错误,都不要害怕改正。

对于“子曰:‘主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。’”钱师认为“圣人随机立教,一事时或再言,弟子重师训,故复书而存之。”是对“毋”不理解。

这句是告诫学生的,警告学生不要以为朋友不如自己,不能骄傲自满。

本章是学生对孔子上课内容的笔记。君子是虚拟的学生学习榜样,要求学生做到像君子那样。君子是品行完美、事业成功人士,不一定是掌权者。孔子分别在为人、处世两方面教育学生,首先要自重,无论在人群中还是独处,都要心忠于正道,还要做到以谦卑心对待朋友和民众,不要以为自己比别人高明。总之无论在哪方面有了过失或错误都不要害怕改正,这就是为人世道。

重新断句如下:

子曰:“君子不重,则不威,学则不固;主忠信,无友不如己者;过则勿惮改。”

子曰:“主忠信,毋友不如己者;过则勿惮改。”

白话文:

孔子说:“如果君子在为人方面不厚重,那么在社会上就没有威信,在学识和事业上也不会有坚实的基础和稳固的成就。君子在处世方面主要是做到心忠于正道,以诚待人,真心相信没有哪个朋友是不如自己的。君子无论在哪方面犯有过失和错误,都不要害怕改正。”

孔子说:“同学们要做到心忠于正道,以诚待人,不要以为朋友不如自己。无论在哪方面犯有过失和错误,都不要害怕改正。”

回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/10 5:57:12    跟帖回复:
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     1.37邦循道规

新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著

孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出。天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”(《论语·季氏16.2》)

杨伯峻:孔子说:“天下太平,制礼作乐以及出兵都决定于天子;天下昏乱,制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯,大概传到十代,很少还能继续的;决定于大夫,传到五代,很少还能继续的;若是大夫的家臣把持邦国正权,传到三代很少还能继续的。天下太平,邦国的最高正治权力就不会掌握在大夫之手。天下太平,老百姓就不会议论纷纷。”

钱穆:先生说:“天下有道之时,一切礼乐征伐都从天子那边出来。天下无道,礼乐征伐就从诸侯手里出来了。从诸侯手里出来,大概最多十世,很少能不失掉的。从大夫手里出来,五世便很少不失的了。到家臣来掌握邦国的命令,三世便很少不失的了。天下有道之时,正权不会在大夫们手里。天下有道之时,庶人也不议论政治了。”

详解:

  必须先搞清楚:

(一)什么是道?
(二)什么是礼?
(三)什么是乐?
(四)什么是征伐?

然后搞清楚天子,诸侯,大夫,陪臣,庶人之间的关系,这样就基本上懂得邦国政治的运作规律了。

(一)道是自然规律。道在人类社会代表人类最高的根本利益。

老子说:道生一,一生二,二生三,三生万物。……人法地,地法天,天法道,道法自然。
孔子的“天”是指抽象的“道”;老子的“天”是指具体的宇宙。老子这话意思是:道生出宇宙,宇宙生出意识和本体,意识、本体生出信息,本体,意识、信息这三者生出自然界万物。……人效法地球;地球效法宇宙;宇宙效法道;道效法自然。

显然,其中“道法自然”是错误的。因为在“人,地,天,自然,道”五者中,道是万物之本,也是自然之本,道是宇宙的动因,是万物运行的规律,是最高层次,无需法,也无物可法。正确的说法应该是:人法地,地法天,天法自然,自然法道。

孔子说的道与老子的基本一样。孔子说:“天何言哉?四时行焉。百物生焉。天何言哉?(《论语•阳货17.19》)”

——孔子说的就是:道是运行规律。与老子不同的是,孔子认为道是最大的,最高的:孔子说:“唯天为大(《论语·泰伯8.19》)”,天就是道,即“唯道为大”,自然包括宇宙万物,也就是说“自然法道”。

(二)礼:是指人类依道而行的规范,具体是社会规则的统称,属于道德范畴。突破礼的行为就有可能受到刑法的管制。

礼的作用在于将某一不当行为制止在它发生之前,法律则是对已发生的不当行为进行惩罚。所以法律的作用明显,而礼的作用却难以觉察。

用奖赏来奖励善行,用刑罚来惩治罪恶,根据这一公正的原则,治理才能像地载天覆一样无偏无私。

然而,人们一再称赞的礼,最可贵之处在于能将罪恶化解于未形成之前,从细微之处推行教化,使天下百姓懂礼仪,识廉耻,日益趋向善良,远离罪恶,形成良好风俗习惯,自己却没有觉察到,这种潜移默化叫做教化。

孔子说:“听讼,吾犹人也,必也使毋讼乎!(让我断案,我与别人没有什么不同,如果说我有什么独特的见解,那就是推行道的教化,民众循道而行,讼案就不再发生。引自《论语•颜渊》)”当然,礼与刑是相辅相成的,但必须让礼先行。

礼从根本上说是尊重人格,将人当人看待,讲究人的情感,注重人文关怀,强调程序正义。
在美国有一个地产商要征收一个老太婆的房子,老太婆坚决不同意。这个地产商就将这座房子保护起来,在旁边盖起高楼大厦。

结果这个地产商赢得口碑,房子非常好卖,生意做得红红火火,也感动了老太婆。老太婆立下遗嘱,死后将房子交给地产商。

地产商对老太婆所做的就是礼。

纯粹的法是不讲人情的,甚至将人不当人看待,如有的地产商走法律程序,就可能将老太婆的房子强拆了,遇到抗争,可能造成人间悲剧,这样的事常有发生,所以孔子说:“见利思义。”

在本章,礼是指包括一切制度、政策和法令等等上层建筑。

乐:乐与礼是并列关系,是指用民众喜闻乐见的方式对其进行教化而不是强制执行。强制执行既不合礼,也不合乐,只会产生怨气和暴戾。例如强迫计生。

在本章,乐是指包括所有文化、教育、艺术、和民政福利待遇等意识形态。

(四)征伐:讨伐,出兵攻打等重大军事行为。
(五)天子:周朝最高統治者。
(六)诸侯:是古代中央政权所分封的各國國君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等。
(七)大夫:古代官名。西周諸侯國中,在國君之下有卿、大夫、士三級。大夫世襲,有封地。
(八)陪臣:大夫的家臣。
(九)庶民:指一般民众。

天下有道,则礼乐征伐自天子出

——天下有道是首要条件,是指周朝的制 度、政 策和法令等上合天道,下从民意,说明天子做到依道而行,遵行适合人类的自然规律,实施仁政,那么,制度、政策和法令等上层建筑的制定,文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策,都由天子决定。

天下无道,则礼乐征伐自诸侯出

——天下无道,说明天子昏庸,无法掌握天下大局,就被诸侯篡夺权力,那么,制 度、政 策和法令等上层建筑的制定,文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策,就由诸侯决定了。

自诸侯出,盖十世希不失矣

——自诸侯出:是出自诸侯的倒装式,意思是;礼乐征伐出自诸侯;盖:大概;希:通稀,少;世:一世30年;失:失去;由诸侯决定的有司,大概维持300年就少有不失去的。

自大夫出,五世希不失矣

——由大夫决定的有司,大概维持150年就少有不失去的。

陪臣执国命,三世希不失矣

——执:执政;由家臣掌握邦的命运,90年就少有不失去的。

天下有道,则政不在大夫

——天下有道:天下循道而行。政:政权;天下有道,那么司权不会落到大夫手里。
天下有道,则庶人不议

——议:非议;天下有道,那么庶民也不会非议有司的。

这章,孔子再次强调指出:道是邦的根本,道决定邦运的兴衰——邦循道规则兴,邦违道规则亡。邦越是无道,就越是混乱黑暗;掌 权的越无道,维持时间就越短。

重新标点如下:

孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出。天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣。自大夫出,五世希不失矣。陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫;天下有道,则庶人不议。”

白话文:

孔子说:“如果周朝天子上合天道,下从民意,那么,邦的制度、政策和法令等上层建筑的制定,文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策,都由天子决定。天下无道,说明有司昏庸,无法掌握天下大局,就被诸侯篡夺了权力。那么,国家的制度、政策和法令等上层建筑的制定,文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策,就由诸侯决定了。由诸侯决定的有司,大概维持300年就少有不失去的。由大夫决定的有司,大概维持150年就少有不失去的。由家臣掌握的邦运,90年就少有不失去的了。如果天下有道,那么司权不会落到大夫手里;如果天下有道,那么庶民也不会非议有司。”


回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/10 22:20:48    跟帖回复:
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     1.38道仁标准

新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著

宪问耻。子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”(《论语•宪问14.1》)

杨伯峻:

原宪问如何叫耻辱。孔子道:“国家政治清明,做官领薪俸;国家政治黑暗,做官领薪俸,这就是耻辱。”

原宪又道:“好胜、自夸、怨恨和贪心四种毛病都不曾表现过,这可以说是仁人了吗?”孔子道:“可以说是难能可贵的了,若说是仁人,那我不能同意。”

钱穆:

原宪问什么是可耻的?先生说:“国家有道,固当出仕食禄。国家无道,仍是出仕食禄,那是可耻呀。”

(原宪又问):“好胜,自夸,怨恨,与贪欲,这四者都能制之使不行,可算得仁吗?”先生说:“可算难了。若说仁,那我就不知呀!”

详解:

我发现,有些网友对《论语》一窍不通,就大言不惭地乱批一通,看来是学了乌鸦的样子,这是典型的无的放矢。

我不反对你批孔,这是你的权力。但是你批孔必须懂得孔子的理论和学说啊!否则你批个毛!所以我劝他们,要更好地批孔,请关心我的博客,彻底弄懂《论语》,看它有多少错误,错在哪里?然后批判才能有理有据,令人信服。

有个网友认为:“孔子的忠是下对上无条件的服从,仁是上对下有条件的施舍与恩赐。”显然他不懂《论语》。我回复他:孔子说:“君使臣以礼,臣事君以忠。”

——使:从,遵从;臣:臣民;君使臣以礼:国君以礼仪遵从臣民;事:从~做事;忠:心在中道,孔子的忠是忠于道,而不是忠于君;事君:跟从国君做事,与国君合作;臣事君以忠:臣民在国君带领下忠于道做事。

仁是正确处理人与人以及人与自然的相互关系,而不是你说的“仁是上对下有条件的施舍与恩赐”。

1973年的马王堆汉墓考古震惊世界,原本《老子》被发现了,而主流的《道德经》是经帝王授意由御用文人篡改的假货。

关于道,如果按照原本《老子》说的:“道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无,名万物之始也。有,名万物之母也。故,恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。两者同出,异名同谓。玄之有玄,众眇之门。”

根据我的理解,这段话的意思是说:“道,是可以遵行的规律,但不是死板地遵行的;名,其意义是指可以解释的自然,但自然不是固定不变的。没有意义的虚无,是万物运行的起因。有意义的物质存在,是万物的本原。因此,不断地深思宇宙运动的起因,是为了发现宇宙终极的奥妙;经常不懈地探索宇宙的本体,是为了寻找宇宙表现出来的形状和边界。道和名两者,是宇宙的一体两面,同出于宇宙,名称不同意义相同。它们可真的玄奥,在玄奥中还有更玄奥,是所有解决奥妙必经之门。”

——其中所说意思与钦定的《道德经》是不同的。钦定《道德经》是这样说的:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”

意思是说:“道是可以说的,但可以说出来的就不是真正意义上的道;事物的名字是可以称呼的,但可以称呼的就不是真正该事物意义上的名字。天地在开始的时候是没有名字的,名字只是给万物的一个归属。因此,用无意识来发现事物的奥妙,用有意识来归属他的范围,两种思维同出于一个概念,但意思不同,这就是玄之又玄的奥妙,是打开所有奥妙的法则。”

——显然,钦定的《道德经》将道玄虚化,也就是虚无化,这样缔王就不用受道约束了。
按照原本的《老子》,证明孔子和老子两家学说同来源于伏羲的《易》。两家曾经互相学习,互相渗透,你中有我,我中有你,只是侧重点有所不同而已。

可惜从秦朝以后,统治者利用御用文人将《老子》篡改成为钦定的《道德经》,这样就背离了伏羲的《易》之道,其目的是离间孔子与老子的关系。现在乌鸦挑起的抑孔扬老的纷争,连篇累牍地制造文化分裂,就是继承历代帝王的衣钵,继续分裂中华传统文化,其实他就是一条搅屎棍,唯恐天下不乱。

今天的学者应该挖掘孔老两家的共同点,共同承担起宏扬我国优秀传统文化的责任,而不是制造两家的对立,更不要互相拆台,搞个你死我活、决一雌雄。

说道的时候常说“道理”,那么什么是“理”?理是道对事物的规范作用。比如春天来了,冰雪就会溶化,雨水就会逐渐增多,草木就会发芽,动物就会寻偶,大雁就会往北飞……这些表现就是理。理通礼,也就是万物运行的时序。
这一章:说的是孔子对郭家的客观公正的评价,是以道为标准的。具体到人类社会的郭家,道引申为“符合人类最高利益”为标准。“符合人类最高利益”的思想行为称为“仁”,对于人的德行,则是以仁为标准的。仁是正确处理人与人以及人与自然关系的纲领。

宪问耻——宪:姓原名宪,孔子的学生。耻:羞耻,可耻;

——原宪向老师问什么是可耻。

邦有道,谷;邦无道,谷,耻也

——这两句是倒装句。孔子将“邦有道”“邦无道”放在前面,是强调道的重要性,而按语意“谷”应在放前面:谷,邦有道;谷,邦无道,耻也。

——谷:老百姓上交给廓家用于官俸的粮食;邦:郭家;有道:施仁正,使正策法令符合民众最高利益,即合乎道;无道:以暴 正害民,正策法令不符合民众最高利益而损害民众利益,即违背道。

——杨钱二师没有指出“谷(官俸)”的来源。杨师说:“國 家正治清明,做管领薪俸;郭家正治黑暗,做管领薪俸,这就是耻辱。”

——钱师说:“郭家有道,固当出仕食禄。郭家无道,仍是出仕食禄,那是可耻呀。”将“谷”说成是郭君恩赐的。如果管俸是这样,性质就完全不同了,那么孔子的立场就错了。

——将孔子告诫有司感恩民众篡改成孔子教训学生为感恩 國君而出来做管,孔子崇高境界也就没有了。这显然是不符合孔子的正治理念的,所以,注解者的境界是非常重要的。杨钱二师的注解依据的是朱熹的《论语集注》,而朱熹正是曲解《论语》的高手。

——郭家政 府人员花费了老百姓提供的管俸,就必须施行仁政,造福国民;如果郭 家正府人员花费了老百姓提供的管俸,不仅不施行仁正,反而以暴 政害民,那就是可 耻的。

克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣

——克,争强;伐,攻击,好衅;怨,怨恨;欲,贪欲;为,算是;仁,仁者;矣,吗。

——争强、好衅、怨恨、贪欲都没有的人,可以算做到仁了吧?

可以为难矣,仁则吾不知也

——难,难得;矣,了;则,那就;吾,我;知,知道,肯定;也,了。

——可以算是难得的,至于是不是做到仁,那我就不知道了。

——孔子言下之意是:因为这些是自我的事。要做到仁,还要看他如何处理与别人以及与自然之间的关系。如果处理得好,才是做到仁;否则不是。

本章通过孔子回答学生原宪的提问,阐明了道仁标准:道的标准是施行仁政;仁的标准是正确处理人与人以及人与自然之间的关系。

本章可分为四段:

宪问耻。

子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”

“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”

子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”

白话文:

原宪问老师什么是可耻。

孔子说:“郭家正府人员花费了老百姓提供的管俸,就必须施行仁正,造福郭民;如果郭家正府人员花费了老百姓提供的管俸,不仅不施行仁正,反而以暴正害民,那就是可耻的了。”

原宪又问:“争强、好衅、怨恨、贪欲都没有的人,可以算做到仁了吧?”

孔子说:“这可以说是很难得的,但至于是不是做到仁,那我就不知道了。”



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   1.39应变邦道

新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著

子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”(《论语·宪问14.3》)

杨伯峻:孔子说:“政治清明,言语正直,行为正直;政治黑暗,行为正直,言语谦顺。”

钱穆:先生说:“国家有道,便正言正行。国家无道,仍必正行,但言辞当从谦顺。”

详解:

什么是道?有网友认为孔子的道是游移的、信口想说就说的。

——这是对孔学的无知。孔子说的道是指自然规律。在人类社会体现为仁,是人类最高利益。

道出处是伏羲著作《易》。

自然规律是唯一的,因而道也是唯一的。怎么能说是游移的、信口想说就说的?如果是这样,孔子如何做到以道一以贯之?

在上章《道仁标准》里介绍了《老子》说:“道,可道也,非恒道也。”老子认为“道”,是可以遵行的规律,但不是死板地遵行的。

老子这句开首语,意思很明白。而道家继承人却将其篡改了,变成“道可道,非常道。”

——意思是“道”很深奥,说不出来。如果能够说出来的,就不是“道”了,这样就给人一种“道”是神秘莫测的感觉。这样说,无非想垄断“道”的解释权。他们将“道”说得玄之又玄,虚之又虚,其潜台词是在炫耀自己:这么高深的玩意儿我都能玩得转,我岂不是很高明?

更可笑的是,有人认为“道”是老子的专利。不要以为,老子写了《道德经》,老子就可以垄断“道”了。“道”是天地运行的法则,难道老子可以垄断天地吗?

上面这个网友理解的道其实就是道家继承人按照缔王旨意篡改后的玄虚的“道”,而不是老子和孔子共同研究的道。

真实“道”很简单,并非不可知。大道至简。“道”就是自然规律,而最早发现“道”的人是伏羲。伏羲著有《易》。“道”在《易》里有全面的诠释。即使伏羲也没有垄断“道”。

孔子是通过在现实中演绎《易》而得道的。孔子为此编著了《十翼》。孔子三十而立即得道后,就以道一以贯之。

孔子认为万物皆可知。不可知的是怪力乱神,对其要敬而远之,所以孔子不会花精力去研究那些玄之又玄的东东的。

如果你能够认真阅读并且正确理解孔子在《论语》中说的话,全部都是在演绎和宣讲《易》道,都是实实在在现实中的道理,而贯彻孔学始终的是依道实践的主线。

由于道家将道玄虚化,使得人们也搞不明白道的位次,究竟道法自然还是自然法道?

孔子认为道是至高无上的。孔子说:“唯天为大(1.4《唯道为大》)”,天即天意就是道。因为道高于一切,当然高于自然,因此孔子认为自然法道,即自然效法于道,受道支配。

对此老子持相反观点。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”老子将道摆在第二位次,而自然当然就是第一位次了,可见老子不如孔子。

孔子与老子的分歧有什么问题吗?问题大着呢!这是哲学的根本问题,决定了道的位次问题。
道是万物之本,当然也是自然之本,怎么可能道法自然?

老子将自然摆在第一位次,孔子将道摆在第一位次,这就是老子与孔子两家学说分歧之所在,深深地影响着中国哲学的走向。

自封哲学家黎鸣最近狂妄地说:“道法自然是绝对真理。”

世界上哪有什么绝对真理?

真理都是相对的。

绝对真理是所有相对真理的总和,而所有相对真理的总和是遥遥无期的,也就是无法实现的,而且黎鸣压根儿就不懂道的位次,就人云亦云地跟着老子瞎嚷嚷。

试问黎鸣:如何证明“道法自然是绝对真理”这个命题?

未经证明的命题一文不值,这样无知的不学无术的“哲学家”还在天天厚着脸皮反孔,真不知人间有羞耻事。

在道家看来,虽然人类脱离了动物界,但是和动物并没有本质的区别,依然适用丛林法则。
老子说:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”

——这话的意思是将人与万物混为一谈。

根据老子“道法自然”的观点,认为人类是与大自然的基本节律相谐调的,而同宇宙的自然本性相契合的东西,就是美的,而那些违反自然本性的东西,就是无道的,丑恶的。然而恰恰是野兽凶残的本性是同宇宙的自然本性相契合的东西,就是美的,那么人类是不是要保持凶残的本性呢?

道学以回归自然、返朴归真的理论似是而非。因为一切以自然为导向,缺乏伦理导向,就会将人性退化为兽性,瓦解人类特有的道德文化,这实际上就是人兽合一的自然主义。

在这种思想支配下,同性恋,恋童癖,乱交,群婚,乱伦,人兽滥交……像药加鑫的激情杀人,日本皇军的烧杀淫掠,希特勒的灭绝劣等民族……所有恶行就会大行其“道”。

这些恶行都是借“道”之名进行的,因而极具欺骗性。

——道家的自然主义一方面为性开放提供了理论依据,另一方面也为弱肉强食的法西斯纳粹主义提供理论根据,所以是违反伦理学的。

这就显得孔子伦理学的十分重要和正确。

人不能随意由着自身的自然本性胡作非为。

你不可能看到一个美丽的异性上去就来一个熊抱——不是有个小管因为在舞台上熊抱著名歌星 宋 某而丢官了吗?

虽然或因宋 某后 台厉害,但是大庭广众之下熊抱异性也是有失体统的啊,分分钟可以告你性骚扰!而那些强奸犯直接就进了牢房。

人类的自然本性必须受道德约束,这就是自然法道的原理。

人类除了自然一面,还有伦理一面,而野兽只有自然一面,没有伦理一面。野兽可以乱伦,但人类不能。——这是人类与野兽的本质区别。

孔子的观点与道家不同。孔子认为道是自然规律,不是深不可测的,而是可以认识和发现的,并且可以用来解决实际问题,为人类造福。

孔子说:“人能弘道。”——人若依道而行,就能成功,从而使道光大,说的就是这个意思。

孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”

——孔子认为,天地是仁慈的,天地令四季运行,给予百物生长的条件和机会,这就是仁慈的表现。

——孔子认为圣人也是仁慈的,从伏羲到黄帝,再到尧舜,传到周公,都能将民众视作道的根本,处心积虑为民众谋求福祉,所以提出仁的理念。

孔子认为人类不应该遵循你死我活的丛林法则,而应该普遍实行仁爱,仁爱是最高智慧,做到有教无类,一视同仁,从人不知到人不愠,从弱肉强食到和而不同之大同世界。

在孔子时代,由于大夫陪臣擅权,经常发生大夫甚至陪臣弑郭君篡郭 正事件,使郭家处于有道无道的频繁更替中。

为了防止学生在郭家无道情况下迷失方向而堕落,因而有了这一章——孔子当面教导学生无论如何不要偏离道。

邦有道,危言危行

——邦:春秋时代的诸侯领地,有的已经成为独立郭家。有道:依道行正;邦有道:郭家依道行政,民众安居乐业;

——危:正,如,正襟危坐,正,从一从足(止),一表示道,足依道而行为正。危言危行:你们的言行要依正大道,光明磊落;

邦无道

——邦郭不依道施 正;

危行言孙

——孙:通逊,谦顺,谨慎;

——做事依正道,说话要谨慎。

——说话谨慎是为了避免不必要的刑戮。

——家乡有个万寿村,村民喜欢种姜。文哥时代,一村民挑一担姜赶集,刚好一群人经过,高喊“万寿无疆!”村民随口说道:“万寿有姜!”结果被这群革命群众拳打脚踢,打得鼻青眼突,骨头折断,扭送公安局,被打成现行反革命,关进大牢,一担姜也被没收了。如果他能记住孔子这句话,就能免此横祸。但不幸的是当时孔子也在被批斗啊!

本章孔子通过在邦有道抑或无道两种情况下,告诫学生应该如何说话和做事——应变邦道,既做到坚持依道而行,又尽量避免受到不必要的损害。

子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”

白话文:

孔子说:“在郭家依道行政,民众安居乐业的情况下,你们的言行要依正大道,光明磊落;在郭家施以暴政,民众流离失所的情况下,你们做事仍然要依正道,但说话就要谨慎了。”



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   1.40现隐从道

新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著

子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(《论语·泰伯8.13》)

杨伯峻:孔子说:“坚定地相信我们的道,努力学习它,誓死保全它。不进入危险的国家,不居住祸乱的国家。天下太平,就出来工作;不太平,就隐居。政治清明,自己贫贱,是耻辱;政治黑暗,自己富贵,也是耻辱。”

钱穆:先生說:“該篤信,又該好學,堅執固守以至於死,以求善其道。危邦便不入。亂邦便不居。天下有道,該能有表現。天下無道,該能隱藏不出。若在有道之邦,仍是貧賤不能上進,這是可恥的。若在無道之邦,仍是富貴不能退,也是可恥的。”

详解:

有的网友认为,孔子是2500年前的人,他的知识和智慧肯定比不上现代人,何必要向他学习?

——道是贯彻始终的,可以穿透历史。孔子的道管着现在,并且延续到将来永远。因为孔子的道是自然规律,难道现在不要遵循自然规律了吗?请你试着用火烧一下手就明白了。所以一切都要顺道而行。

逆道而行往往招致失败。

例如,歷史上曾經有人指揮全國農民斬光山上的樹木用來煉鋼鐵,結果鋼鐵沒煉成,森林卻被破壞了,因此水土流失,水災、旱災、泥石流等禍害頻發,再加上勞力調動去了煉鋼,無人耕種,農田荒蕪,造成歷史上少有的大饑荒。

佛教認為這是因果報應。表面上是因果報應,但實質上是道在起任用。

可见行道是不分古今的。

为什么全国这么多人都不清醒,跟着做蠢事?

這就是洗 腦的作用。

全世界最可怕的就是宗 教式洗 腦——樹立精神偶像,嚴格執行教規。聽話者給予精神、物質鼓勵,違反者予以嚴懲。

任何時候都有洗腦存在。

秦始皇時代,採用商鞅洗 腦法——打仗時以割下的人頭為立功標記,人頭越多功勞越大,結果大量平民的頭顱也被割下来了。

民众平时禁止谈论郭是,发现必须举报,违者格殺勿论。

商鞅是個法家能人、折騰專家、暴正推手,結果卻死於自己制定的法律,落得個五馬分屍的下場。

再如現在瘋狂的伊 教聖戰士,被洗 腦後可以充當人肉炸彈,目標卻對著普通老百姓。

還有一種宗教是為遙遙無期的“天堂”主義獻身,【死】了還覺得無上光榮,含笑九泉。

針對以上這些困惑,2500年前,孔子就已經作出教導。他告訴學生,不要聽說井下有人就跳下去,也不要上級說去打鄰國顓臾就盲目跟隨。

這一章,孔子再次教育學生:現隱從道。

先看看楊錢二師如何解釋。楊錢都是按照朱熹《論語集注》從字面上注解——“不進入危險的國家,不居住禍亂的國家。天下太平,就出來工作;不太平,就隱居。”
如果按照杨钱二师的解释,一般读者会认为孔子在教唆学生逃避责任,这就是朱熹曲解《论语》的“良苦用心”。

显然,这并非孔子本意。孔子本意是教導學生如何對待各國的統 治者——看統 治者是否依道而行:依道而行的是有道,可以出來工作;不依道而行的是無道,最好做個隱士,伺機而為,決不能為虎作倀。

周朝有點像現在聯 邦制的美郭:周朝稱為天下,領導人叫做天子,相當於總統。天子下麵管轄的各個邦相當於州。

有人說周朝的體 制落後,只要看看美郭的體 制是否落後,就明白了。

孔子时代,有的邦开始闹独立,企图摆脱天子的领导,这不是体 制问题,而是因为不像美郭那样将军队领导 權統一到總統手裏。

由于各邦都有军队,各自为 政,致使周朝进入到瓦解期。

又由於各邦統 治者魚龍混雜良莠不齊:有的施行仁 政,國 家有道,百姓安居樂業;有的實行暴【政,因而出現不少危邦和亂邦,百姓水深火熱。

危邦和亂邦只是表像,根子在統 治者。統 治者實行暴 政,國 家必然危亂。

因此,孔子教育學生“危邦不入,亂邦不居。”實際上是要求學生遠離實行暴 政的統 治者,不要為虎作倀,也為了避免危邦、亂邦對自己人身的傷害,作無謂犧牲,所以要盡可能選擇實施仁政的安全的國 家。

如果誤入商鞅式的國 家,說不定自己的人頭就成為別人的功勞了,也有可能說一句“萬壽有薑”就遭到迫害。

君主遵循民意就是有道,違背民意就是無道,強迫民眾就是暴 君。

如果還有較多施仁政的國 家,說明周朝的天下還是有道的,那麼就應該勇於擔當,在有道之邦為百姓貢獻智慧和力量。

如果走遍整個周朝天下,都找不到一個國 家是仁政的,說明整個天下已經淪陷了,也就是說,周朝天子也無道了,不仁了,那麼只好做個隱士了。

老子、莊子就是隱士,著書立說,照样可以为人类作出贡献——这也是无奈之举。

如果在施仁政的國 家無所事事,吊兒郎當,生活窮困,不能取利於道,那是可恥的;而在暴 政國 家,卻骑在百姓头上作威作福、巧取豪夺,过着富且贵的生活,无道取利,那就更加可耻了——这就是孔子公平正义的价值观。

有人说,既然孔子说杀身成仁,为什么不去进行暴 力革 命推翻无道昏 君?

这个问题最容易使人犯迷糊了。

其实,孔子是清醒的。孔子认为,道是反对以暴易暴的暴 力革 命行为的。暴 力无道,以暴易暴的暴 力革 命无非是换个暴 君而已,换汤不换药,于百姓何益?

【革】命战 争对黎民百姓不但无益,反而带来灾祸。战火一旦燃起,田地荒芜,尸横遍野,血流成河,大部分人都死于战乱,百姓流离失所,水深火热,哀鸿遍野,民不聊生。

历史上战争年代的悲剧上演得还少吗?

正所谓“兴,百姓苦,亡,百姓苦”,孔子亲眼目睹的还少吗?

孔子不会这样机械地理解杀身成仁。

杀身成仁的关键在成仁。不成仁,杀身没有任何意义。

如果出现像商汤或周武王那样的王者起来推翻暴君,那叫吊民伐罪。

孔子经常告诫学生,要做个有智慧的仁者——君子不罔。

前些年发生了有个大学生因跳进湍急的河流中救人而死的事,电视上有个“老先生”义愤填膺,口水花喷喷,说:“在那种情况下不跳河救人的就是畜生!没有道德,不算是个人!”

——只能说,这“老先生”就跟贸贸然跳井救人是一样傻13的。

孔子教育学生守死善道,主要是要分清统 治者是否符合道:对违反道的,要远离他,大家都离开他,他就众叛亲离,成为孤家寡人,由道惩罚他;对符合道的可选择之。

——说明孔子对统 治者是最讲原则的,从来就没有愚忠过。

笃信好学,守死善道
——笃:忠厚;信:诚信;好学,努力闻见学行圣人之道;守死:至死不渝地坚守道;善道:循道修行,使心中的道德不断完善。

危邦不入,乱邦不居
——危邦、亂邦是指這些國家的統 治者不行仁 政,國內危機四伏,亂象頻仍。不要進入和居住在這些國家,是為了不為虎作倀和被其所害。

天下有道則見,無道則隱
——天下:周朝天下;有道:依道行 政;則:就;見:通現,現身,出來效力,作出貢獻;無道:違反道 ,不行仁 政;隱:隱藏,隱士。

邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也
——貧且賤:因無作為而貧窮低賤;恥:可恥;富且貴:因巧取豪奪而富裕高貴。

本章孔子教導學生學會辨別邦國領 導人是否有道以及如何對待他們——現隱從道,無論邦有道無道,自己都要篤信好學,守死善道,堅守心中對道的忠誠,始終依道踐行。

子曰:“篤信好學,守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也。”

白話文:

孔子說:“你們要忠厚誠信,努力聞見學行聖人之道,至死不渝地堅守它,遵行它,並且不斷完善自身的道德修養。有些國 家的統 治者不行仁 政,國 內危機四伏,亂象頻仍,你們不要進入和居住在這些國 家,不要為虎作倀和被其所害。如果周天下行仁政,你們可以出來效力,作出貢獻;如果周天下不行仁政,你們就隱居起來,做個隱士,等待時機。如果國 家行仁 政,你卻因無作為而貧窮低賤,那是可恥的;如果國 家不行仁 政,你卻因巧取豪奪而富裕高貴,那就更可恥了。”



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  1.41从道如矢

新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著

子曰:“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”(《论语·卫灵公15.7》)

杨伯峻:孔子说:“好一个刚直不屈的史鱼!政治清明也像箭一样直,政治黑暗也像箭一样直。好一个君子蘧(qu2)伯玉!政治清明就出来做官,政治黑暗就可以把自己的本领收藏起来。”

钱穆:先生说:“史鱼可算得直了。邦国有道,他挺直地像一支箭向前。邦国无道,他还是挺直地像一支箭向前。蘧伯玉可算是君子了。邦国有道,便出仕。邦国无道,他可收来藏起。”

详解:

朱熹对《论语》的注解,被历代帝王奉为圭臬,钦定为科举考试的标准答案,如此大儒,岂容颠覆?如今我的《新编论语详解》将朱熹彻底颠覆了,且无人有能力为朱熹辩护,朱粉们认为这是“恶紫夺朱”,怎平得心头怒火?

所以我的帖子在“论语吧”受到风沙。你们这些自称孔子学生的儒家们,即便我的观点是异端吧,按孔子的意思也是可以共存的。

孔子不是说“攻乎异端,斯害也已”吗?怎么到了你们手里,异端就成了不共戴天了呢?

如果将“论语吧”搞成一言堂,就是“小人同而不和”,放家里就得了,有必要放到网上吗?

放到网上,当然是为了百花齐放,百家争鸣啦。

如果朱粉们不顾孔子真意,一味做个铁粉,那也就算了。但是他们却明言是正《论语》,真孔学,那就有违孔子“和而不同”的教诲了。

“论语吧”说是弘扬孔子,却违反了孔子海纳百川的精神。如果将《论语》篡改成专 制之论,那也是“论语吧”一大发明啊。

在下确实佩服朱熹的洗脑功夫。900多年前的他,还能在当今吸粉无数,而且还是铁的。

假如现在恢复科举,又该有多少学子死记硬背朱熹的《四书集注》啊?这样就可以推想,以前历代考生,有几个真正明白孔子的真意呢?再看看这个吧那个吧的,又有哪个吧不在糟蹋孔子?

由于朱熹长期洗脑,使很多人以为孔子就是儒家鼻祖,而且认为孔子与儒家是不可分离的。

他们说孔子对儒家的关系,就是耶酥与基督教、穆罕默德与伊斯兰教的关系,这就乱了大套了:

首先,孔子从来不承认自己是儒家;

其次,核心价值观不同——孔子学说的核心价值观是道,而儒家的核心价值观是维护帝 王专 制;

立场不同——孔子站在民众立场,而儒家站在缔王立场;

方法论不同——孔子的方法论是为民众常怀忧患,勇于担当,身体力行;而儒家对缔王愚忠从未有独立思考,且为虎作伥为害百姓。

耶酥、穆罕墨德是自创排斥异己的宗教教主,而孔子从来不排斥异己,因而从来不会当教主。

这一章,孔子赞扬了两个人,一个是刚直不阿的史鱼,另一个是灵活变通的蘧伯玉——蘧qú瑗yuàn,字伯玉,谥成子。春秋时期卫国现河南卫辉大夫,是孔子的朋友。

为什么孔子同时赞扬两个处世方式不同的人?

显然孔子不是随便说说,而是蕴含深意的。但是历来的注解都没有回答这个问题。

其实,这个问题才是这一章的重点,这个重点就是如何以不同的方式死守心中对道的信念、正确对待國 家有道无道的问题。

國 家有道无道的要害在 國 君。这一章表面上孔子说的是两个大臣,实际上说的是國 君行道的问题,这才是大是大非问题。

道,是孔子学说的核心。虽然孔子在《论语》中讲仁是最多的,但是,道是仁之本。孔子说:“朝闻道夕死,可矣。”孔子对執 政 者的考核,关键就是看其有没有道,即依道施 政。

孔子曾经多次提到邦有道、无道的问题。在上章《现隐从道》里孔子说:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”

孔子强调守死善道,意思是无论如何,都要坚守心中对道的信念,并且要不断完善它,不能因为 國 君无道,天下大乱就违背道而随波逐流。

有道无道反映了國 君的个人修身的素质。君有道,國泰民安,风调雨顺;君无道,天下大乱,民不聊生。

在本章,孔子除了阐述一贯的观点:天下有道则见,无道则隐。隐:包含着将对道坚守的信念收藏在怀里,更重要的是增加了君子在无道的情况下,仍然要保持刚直不阿的气节。

——或如史鱼从道如矢,或如蘧伯玉卷而怀之,这样,君子的品格就更全面了。
孔子将史鱼放在前面,就是为了强调其更重要些。孔子同时赞扬两个处世方式不同的人,是为了将两人的优点揉合在一起,因为两人对道的坚守是一样的。同时体现孔子提倡的刚柔相济精神。

直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢

——直:刚直不阿;史鱼:卫国的大夫,临死前通过儿子向卫灵公推荐良臣蘧伯玉。

——史鱼对他的儿子说:“我还在卫国朝堂的时候,不能劝谏君主重用蘧伯玉并且让弥子瑕离开朝堂,这样我作为臣子没能纠正君主的过错,就是死了也无以成礼。因此,在我死后,你将我的尸体放在窗下,这样对我就算完成丧礼了。”

——史鱼的儿子照着父亲的嘱咐做了。卫灵公前来吊丧,看到此事,就责怪并且要追究史鱼的儿子,于是史鱼的儿子就将他父亲临终前说的话告诉了卫灵公。

——卫灵公听后猛然醒悟,说:“都是寡人的过失啊!”于是让史鱼的儿子好好安葬史鱼,之后重用蘧伯玉,让弥子瑕离开朝堂并疏远他,原因是弥子瑕是晋国人,因其时卫国已叛晋而附齐,灵公却让弥子瑕掌控兵权,史鱼恐其里应外合。

——史鱼这种刚直谏君的事迹史书称尸谏。

——如矢:像箭一样刚直,像箭一样勇往直前;

君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之

——蘧伯玉:卫国的大夫,经史鱼尸谏而被卫灵公重用;则仕:就出来做官发展事业;卷: 把片状物弯转成圆筒形,此处指收起对道的信念;怀:怀里藏着;之:代指对道的坚强信念。

——邦无道,则可卷而怀之:在邦无道的情况下,就将对道的认识和信念收起藏于怀中。

——收起藏于怀中做什么?

——等待机会来临时再将其发挥出来,这就是智慧。邓大人三起三落,将这种智慧发挥到极致。

本章孔子同时赞扬了史鱼和蘧伯玉,提倡他俩无论是在邦有道还是邦无道的情况下,都能坚守对道信念的精神,自觉修行,按道践行,做到大丈夫处世,刚柔相济,能屈能伸。

子曰:“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”

白话文:

孔子说:“刚直啊史鱼!在邦有道的时候,他像箭一样刚直;在邦无道的时候,他又像箭一样勇往直前。君子啊蘧伯玉!邦有道的时候,他就做官发展事业;邦无道的时候,他就将对道的学识和坚强信念收起藏于怀中,等待机会来临时再将其发挥出来。”


回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/16 18:06:44    跟帖回复:
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   1.42以道事君

新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著

季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”
曰:“然则从之者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。”(《论语·先进11.24》)

杨伯峻:季子然问:“仲由和冉求可以说是大臣吗”孔子道:“我以为你是问别的人,竟问由和求呀。我们所说的大臣,他用最合于仁义的内容和方式来对待君主,如果这样行不通,宁肯辞职不干。如今由和求这两个人,可以说是具有相当才能的臣属了。”

季子然又道:“那么,他们会一切顺从上级吗?”孔子道:“杀父亲、杀君主的事情,他们也不会顺从的。”

钱穆:季子然问道:“仲由、冉求是否可得称是大臣呀!”先生说:“我以为你会问些别的事,哪知你只问由、求两人呀!所谓的大臣,应能以道事君,看来不可,便不干了。现在由与求,只算是备位充数的臣罢了!”季然说:“那么他们该是肯听话的人吧?”先生说:“若要轼父拭君,他们也是不会听从的。”

详解:

最近天涯颇为活跃,有个网友大秀智商:“孔儒文化不除这个民族永远都别想复兴。不要拿孔儒那一套糟粕往世界上套,别人跟你丢不起那个人。”

——我也认为腐儒要批判,但是儒家也不是铁板一块,对于儒学的精华部分也不能一概否定,更不能将孔学与儒学捆绑在一起除掉。

只有儒学要沾孔子的光,决没有孔学要沾儒学的光。儒家将孔学成儒学,是把水搅浑,企图浑水摸鱼。凡提“孔儒文化”者,都是被腐儒洗脑的。

孔学是中华文化的主体,除掉孔学,也就是除掉中华文化。

很多人稀里糊涂:什么是孔学?什么是儒学?傻傻分不清。

孔学就是孔子思想。儒学借用孔子之名,但是偏离了孔子思想。

孔学的核心是道,道是自然规律。儒学的核心是理,理是主观认定。

孔学主张道德教化,以道“一以贯之”。儒学惯用洗脑术,“存天理,灭人欲。”

孔学主张仁爱,维护民众最高利益。儒学主张忠君,维护君主最高利益。

孔学承认人与人之间的差别,不可能生而平等,但必须平等对待之,“有教无类”一视同仁。儒学特别强调人与人之间的差别,大搞等级森严,实际上否定“有教无类”。

孔学主张程序正义,“齐之以礼”。儒家与法家同流合污共同维护君主的严刑峻法。

孔学不受君主待见。儒学很受君主喜欢。

以上孔学与儒学的区别,在我的文章里比比皆是,然而喷子过于浮躁,不肯潜下心来细读,一味狂喷,一不小心就晒了智商。

本章孔子强调“以道事君”,坚持原则,反对盲目服从。

季子然问

——季子然:姬姓,中国春秋时期鲁国三桓之一季氏的族人。

——季子然问道:

仲由、冉求可谓大臣与

——仲由:字子路;冉求:字子有;两人是孔子学生。谓:称得上;与:通欤,吗;

——仲由、冉求可称得上大臣吗?

——仲由、冉求做了季氏家臣,所以季子然向孔子了解情况。

吾以子为异之问

——吾:我;以:以为;子:您;为:提;异:其他人;之:的;问:问题;

——我还以为您问其他人呢,

曾由与求之问

——曾(zēng):副词,竟,竟然,原来;

——原来问的是仲由和冉求啊。

——那么多好同学你不问,偏问不咋滴这两个。

——孔子有意轻说仲由和冉求二弟子以抑季子然。

所谓大臣者,以道事君,不可则止

——什么是大臣?孟子说:“君有大过则谏,反复之而不听则易位。”意思是君臣之间是合作关系,大臣肩负监督君主的责任。这种合作是以君主是否循道而行为前提的。君主偏离了道又不听大臣劝谏,那么只有两条路:(1)君主下台换人,(2)大臣辞职离开君主。——客观地说,做为儒家的孟子,这里对孔子“所谓大臣者,以道事君,不可则止”的理解是正确的。

——以道:以道为原则;事君:与君主合作并且监督君主;不可:如果君主不能做到循道而行;则止:要么君主下台,要么大臣离开君主。

——对于暴君,有条件的话,就吊民伐罪。

——称得上大臣的人,能够坚持以行道为原则与君主合作并且监督君主。按照原则,如果君主不能做到循道而行,大臣就要力谏君主促其改正,否则,要么君主下台,要么大臣辞职离开君主。

今由与求也,可谓具臣矣

——具:只有形式而不起实际作用。

——现在仲由和冉求,只是备位充数的具臣而已。

——因为仲由和冉求做了季氏家臣后,季氏仍然腐败,所以他俩称不上大臣,同时暗讽季氏无道。

曰:“然则从之者与?”

——季子然说:“那么这两个人能够做到服从上级领导吗?”

——季子然受了一瓢凉水,只好降低要求:只要服从季氏领导就行了。

子曰:“弑父与君,亦不从也。”

——孔子说:“如果叫他俩弑父弑君,他们也是不会听从的。”

——孔子向季子然表明仲由和冉求二弟子仍具有死难不可夺之节,做人还是有底线的,再次暗讽季氏腐败僭越不臣、做人没有底线的行为。

本章孔子通过回答权贵季子然的问题,强调了大臣以行道为原则与君主合作,主要任务是监督君主依道而行——以道事君。

季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与?”

子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”

曰:“然则从之者与?”

子曰:“弑父与君,亦不从也。”

白话文:

季子然问道:“仲由、冉求可以称得上大臣吗?”

孔子说:“我还以为您问其他人呢,原来问的是仲由和冉求啊。称得上大臣的人,能够坚持以行道为原则与君主合作并且监督君主。按照原则,如果君主不能做到循道而行,要么君主下台,要么大臣辞职离开君主。现在仲由和冉求,只是备位充数的具臣而已。”

季子然说:“那么这两个人能够做到服从上级领导吗?”

孔子说:“如果叫他俩弑父弑君,他俩也是不会听从的。”

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