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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/7 4:37:37    跟帖回复:
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    2.41仁怀典范

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”(《论语·里仁4.11》)

    杨伯峻:孔子说:“君子怀念道德,小人怀念乡土;君子关心法度,小人关心恩惠。”

    钱穆:先生说:“君子常怀念于德性,小人常怀念于乡土。君子常怀念到刑法,小人常怀念到恩惠。”

    详解:

    我说孔学的核心是道,有个网友不以为然,认为这样有违常识。什么是常识,反映事物真相符合真理的是常识;谎言和谬误不是常识。但是,谎言说多了,有人就当成常识。

    例如朱熹对《论语》的曲解就被一般不求甚解的读书人当作常识,使他们不能正确理解道。

    魯 迅的漢 奸文章因為入選教材而被當作常識。

    度娘是一个幼儿园老师,经常说些谎话哄孩子,有人发育缓慢,就将度娘说的话当作常识。

    还有人认为仁是上位者专用的,认为仁者不可能做到谦卑,也不可能对人宽容,这也是受了朱熹忽悠,不能正确理解仁。

    我曾经不厌其烦地解释:孔子的道就是伏羲在《易》中提出的道,孔学就是孔子在人类社會演绎《易》道。

    《易》道是自然规律。

    仁是道在人类社会的体现,代表人类最高利益;仁是人与人之间的正常关系,而不是上级对下级的恩惠。

    宽宏大量,以谦卑心待人,凡事以身作则教化周边群众是仁者的基本素质。

    有朋友要我举出仁者谦卑的例子,孔子就是最好的例子,当然还有颜回,现代的比尔盖茨将所有财产捐献出来,难道还不算仁者谦卑吗?还有参加竞选的人,他们对选民都非常谦卑,例如馬 英九等。

    生活不会缺乏仁,但是缺乏发现仁的眼睛。

    在2.9《里仁为美》里孔子说:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”

    ——我们居住的地方要选择仁和优雅的环境,心灵居住的地方更要选择仁和优雅的环境,那么选择仁道是最美的了。心灵是智慧之源,如果不选择仁道作为心灵的居所,又如何可能得到智慧呢?同时,君子内心崇高的仁德也是美,如果内心没有仁德,所作的选择怎能是明智的呢?

    本章是《里仁为美》的延伸和提升,将“里仁为美”升华到教化层面。一个仁者自身做好了,还要与群众团结一致,使他们也好起来。

    孔子在2..5《仁者立人》里说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”仁者是如何立人和达人的呢?

    本章给出答案 :

    君子怀刑

    ——君子一心想着成为民众的典范和榜样,自己首先将人格和品德建立起来,然后把事业做成功而发达起来,这样就成为民众的样板,那么顺理成章地就可以立人和达人了,这样“怀土”而“怀惠”的乡里乡亲们就逐渐转变成为“怀德”“怀刑”的君子了,这个过程就是教化。

    君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠

    ——这是两个互文的并列分句。君子:仁者,有仁德的人;怀德的怀:心怀;德:是对道,对自然规律的认识和理解的心得,是依道践行、改良世界的方略,也是人文精神的一种传播和教化。

    ——君子怀德:心怀仁德的君子;小人:将要或正在接受教化的普通人;怀土的怀:安,安居于,如:(《书·秦誓》)邦之荣怀;土:乡土;小人怀土:安居在乡土上的普通人;

    ——怀刑的怀和怀惠的怀:怀想;刑:通型,法式、典范、榜样;怀刑:怀想成为古圣人式的典范;惠:物质利益;怀惠:怀想物质利益。

    ——心怀仁德的君子,要为在土地上为物质利益劳作的乡民们作出榜样,以身作则,用古圣人式的典范教化他们。

    本章孔子将君子摆在小人前面,表示君子要对小人起带头和教化作用,从而提出仁者要点——“仁怀典范”。

    子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”

    白话文:

    孔子说:“心怀仁德的君子,要为在土地上为物质利益劳作的乡民们作出榜样,以身作则用古圣人式的典范教化他们。”

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/7 9:28:38    跟帖回复:
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    2.42利义至仁

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语·里仁4.16》)

    杨伯峻:孔子说:“君子懂得的是义,小人懂得的是利。”

    钱穆:先生说:“君子所了解的在义,小人所了解的在利。”

    详解:

    历代腐儒都将“小人”贬义化,将“小人”当作“君子”的反面,这是对孔学最大的曲解。其实孔子说的小人,就是广大民众,是暂时还没有修炼成为君子的人。

    《论语·子路》篇中有樊迟请学稼为圃的内容。原文如下:

    樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”

    请为圃。曰:“吾不如老圃。”

    樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”

    显然孔子说樊迟是小人不是骂他,而是说他是个淳朴可爱的农民,但进了学校,成了孔子学生,就必须接受仁礼义信以及六艺等全面教育,不应该停留在农民层面。

    有人认为这是孔子看不起农民的表现。孔子自述“吾少也贱,故多能鄙事。”“多能鄙事”是会干各种辛苦的体力劳动,农业劳动是当时主要体力劳动,难道孔子不会农业吗?孔子怎么可能看不起农民?

    还有人认为孔子歧视小人,可是孔子认为小人是君子必经阶段,君子也会犯小人的错误,孔子说:“君子而不仁者有矣夫”,说的就是这个意思,那么孔子怎么会歧视小人?

    小人其实就是广大民众。腐儒朱熹之流将小人贬义化目的是将孔子摆在广大民众的对立面,挑起民众对孔子的不满和仇恨,这在文哥时就有充分体现,民众将屎尿垃圾都倒到孔子身上,还给孔子塑像带上反革命的高帽子,轮番进行批斗。

    孔子在2.19《利命仁网》里说:“子罕言利与命与仁。”——孔子论述利与命与仁三者的三角形结构及其互相转换循环原理,指出三者之间网状结构的内在逻辑关系。

    本章是《利命仁网》的具体化和深化。

    君子是个仁者,必须经历过“利——义——仁”三个阶段。孔子在2.13《欲仁仁至》里说:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”

    ——得到仁难吗?我找到仁的门道,这仁就来了。仁的门道就是:“践行——智慧——合宜——守礼——义理——仁德,”其中的“合宜”是指利益合乎民众要求。

    群经之首《易经》说:“利者,义之和也。”这句话的意思是:真正的利,是义的物质基础,也是双方共同追求的目的,为了利,需要合作共赢,那么对大家都有利。

    可见,本章《利义致仁》与2.19《利命仁网》与2.13《欲仁仁至》三章构成并列网状结构模式,融会贯通这个结构就能理解孔子关于“利益——道义——仁德”之间的内在逻辑关系。

    本章重点阐述利之网与义之网之间的逻辑关系。正确处理两者关系,仁德就在其中了。

    子曰:“君子喻于义;小人喻于利。”

    ——按照先小人后君子的次序,这两个分句是“小人喻于利;君子喻于义。”的倒装句式。

    ——小人:还没有成为君子的人;喻:开导,于:被;利:各种物质利益关系之网中蕴藏的力量;

    ——小人喻于利:小人被各种物质利益关系之网中蕴藏的力量所开导。

    ——君子:具有仁德的人。义:各种道德义理关系之网中蕴藏的力量;君子喻于义:君子在利的基础上被各种道德义理关系之网中蕴藏的力量所开导。

    ——孔子说:“小人被各种物质利益关系之网中蕴藏的力量所开导;君子在物质利益的基础上被各种道德义理关系之网中蕴藏的力量所开导,最终达到仁和。”

    ——“最终达到仁和”不用译出,留给读者想象空间。

    ——教化靠的是开导,最容易开导人的力量是物质利益,而不是理论说教。孔子在注解《易经》的《十翼》里说:“乾,元亨利贞。”乾是指天,代表自然规律的道,道有四大要素:

    元,是生万物之始,天地之德,莫先于此;

    亨,是生物之通,物至于此,莫不嘉美;

    利,是生物之遂,物各得其宜,不相妨害;利者,义之和也;

    贞者,正也;生物之成,实理具备,各得其所,各归其位。

    因此,元、亨、利、贞又称为道之“四德”,说的是物质在自然界产生、发展、壮大、完善的一个完美过程。孔子认为利与义之间是和谐的,相辅相成的,而不是有我无你的。

    人类离开物质利益就不能生存,可见利的重要性。孔子对利的重要性的认识充分体现在对《易经》的注解《十翼》里。在《十翼》里孔子多次谈到“利”。

    恩格斯受了孔子启发,在《马克思墓前的讲话》里说:“正像达尔文发现有机界的发展规律一样,马克思发现了人类历史的发展规律,即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等;所以,直接的物质的生活资料的生产,从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段,便构成基础,人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念,就是从这个基础上发展起来的,因而,也必须由这个基础来解释,而不是像过去那样做得相反。”

    恩格斯指出,马克思理论基础就是物质利益,这与孔子的理念是一致的。

    利的最高境界是义,义的最高境界是仁,仁的最高境界是道。可见利是一切仁义道德的基础,所以改革开放首先放开利,先让民众得到物质利益,这是对民众进行教化的首要任务,是改革开放的第一步,也是改革开放最大的原动力,这个阶段叫做“小人喻于利”,也就是孔子说的“庶之”。

    但是在民众解决温饱问题以后,就要辅之以“义”,“己欲立而立人,己欲达而达人。”通过教化提高民众的品性、文明、文化和道德,帮助他们共同富裕奔小康,这个阶段叫做“君子喻于义”,也就是孔子说的“富之”,富包括物和精神。目前我们正处于这个阶段。

    君子喻于义的目的是“至仁”,这是不言而喻的,因为从“利”到“义”就是找到“仁”的门道的过程,因此“斯仁至矣”,这就是孔子说的“教之”了,这是我们下一阶段的任务。

    然而腐儒将利和义对立起来,要么要利就放弃义,要么要义就放弃利,这就完全违背了孔学,所以说儒学不是孔学。

    儒学家孟子见惠梁王时说:“大王,您为什么一定要说到那利呢?只有仁义就够了。”此论未免片面。

    一個國家怎麼可能不說物質利益?

    沒有物質利益何以有國防?沒有物質利益民眾何以安居樂業?沒有物質利益科學技術何以發明創新?沒有物质利益何以提高文明道德?

    孟子的话给人迂腐的感觉,好象儒家不食人间烟火,这不成了伪君子了吗?

    孔子就开通多了。任何时候孔子都是义利并举的,所以不能称“孔孟之道”,孟子落下孔子好几条街,怎么好意思齐名呢?

    而朱熹之流的曲解,更是故意为之,什么“君子所了解的在义,小人所了解的在利。” 将君子与小人的血肉联系一刀割断,好为其“存天理,灭人欲”歪论作舆论准备。

    孔子通过本章与与《利命仁网》与《欲仁仁至》三章构成并列网状结构模式,并且提出仁的要点——“利义至仁”。

    子曰:“君子喻于义;小人喻于利。”

    白话文:

    孔子说:“小人被各种物质利益关系之网中蕴藏的力量所开导;君子在利的基础上被各种义理关系之网中蕴藏的力量所开导。”

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/8 1:19:17    跟帖回复:
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    2.43仁者躬行

    新编《论语》详解•二 习仁

    侯工 编著

    子曰:“文莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。”(《论语·述而7.33》)

    杨伯峻:孔子说:“书本上的学问,大约我同别人差不多。在生活实践中做一个君子,那我还没有成功。”

    钱穆:先生说:“努力,我是能及人的。做一个躬行君子,我还没有能到此境界。”

    详解:

    众所周知,54以来尊孔与反孔在中国形成两大集团,双方争论得天昏地暗,有司也没有明确表态。

    本来学术争论无可厚非,关键问题是首先要明确孔子是个怎么样的人?他是儒家创始人吗?他是儒教教主吗?孔学是儒学吗?为什么历代帝王大多吹捧孔子?

    这些问题没搞清楚,争论是没有意义的。尊孔的人说是维护儒家创始人,反孔的人说是反对儒教主,双方都觉得自己有理。

    问题的症结在哪里?症结就在双方围绕着一个假孔子吵得面红耳热,实际上都在无的放矢。

    孔子既不是儒家创始人,也不是儒教教主,孔学也不是儒学。历代 帝 王大多吹捧孔子是因为他们要打着孔旗反孔子,这是一种套路,世人有几个能够看穿识透?

    有人以为我在颠覆常识。他们以为朱熹的《四书集注》对《论语》的曲解就是常识,他们认为帝王们对孔子明捧暗反的套路就是常识,他们觉得文哥批判孔子的不实之词就是常识……

    如果是这样,我确实是在颠覆“常识”。我是以真常识颠覆假常识。我在为孔学反邪归正,正本清源,有人却说我在篡改,明明我在分清孔学和儒学,我并不赞成儒学而且批判儒学,有人却骂我“孔儒”、“儒狗”,大多数人孔儒不分,脑里一团浆糊,可见当前学术界文化界有多混乱!杯具。

    近来反孔势力有多猖狂?君不见2011年1月11日東長安街天安門斜对过高大孔子雕塑只竖立一百天不得不移走?足见反孔幕后有極左權力者操縱支持,所以勢力很強大。

    网上有个叫塞外布衣的鲁粉,明知反孔惡棍魯迅漢奸面目暴露,魯迅的文章也撤出了课本,卻仍然發文《大哉魯迅》,为民族敗類搖幡招魂。

    半個世紀以來,由於魯迅詆毀中國人劣根的文章選進各級學校教材,培養出幾代專門攻擊中國的噴子,對中國傳統文化造成極大損害,甚至積重難返。

    那么究竟谁是正义?谁是邪恶?多少年来有多少人知道?也没有權威機關给予定论。但鄙人认为:孔子虽然或许有错误,但是孔子能够经常观错,并且“举直错(修正)诸枉”,“过则勿惮改。”这是毋庸置疑不可辩驳的,且他的智慧对人类社会进步做出巨大贡献是任何人都不能抹杀的。

    1988年1月全世界75名诺贝尔奖获得者的科学家云集在法国巴黎讨论题目:《面向二十一世纪》,此次会议最引人瞩目的是瑞典科学家汉内斯·阿尔文博士提出的:“二十一世纪,人类要继续生存下去,必须回到25个世纪前寻求孔子的智慧。”此结论得到与会科学家们的共识,由此可见尊孔是正义之举。而那些反孔者在歷史上能夠站得住腳嗎?他們對中國傳統文化的破壞還不夠嗎?

    2014年9月24日,領導人在紀念孔子2565年國際會開幕會上說:“希望中國和各國學者相互交流、相互切磋,把這個課題研究好,讓中國優秀傳統文化同世界各國優秀文化一道造福人類……一個國家、一個民族的強盛,總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發展,沒有文化的弘揚和繁榮,就沒有中國夢的實現……”

    領導人深知,中國優秀傳統文化已經被歷朝歷代邪惡統治者及御用文人篡改的面目全非,需要當代的智慧者正本清源傳承中華優秀文化,此舉乃西周之後第一位領導人公開呼籲正本清源傳承中華優秀文化,這是具有深遠歷史意義的。

    孔子在2.34章《仁者谦卑》里说“君子道者三,我无能焉”,说的是孔子在君子“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”三种品德上还没有能力做到,体现了他的谦卑心态。

    本章是《仁者谦卑》的延伸和深化,表达了孔子在实践方面的谦卑心态;言为心声,这是孔子的真情流露。

    这样,孔子无论在理论上还是在实践上都能保持谦虚谨慎,那么他犯错就很少,即使犯了错误,也能及时改正,这与自吹自擂的偉人截然不同。

    文,莫吾犹人也

    ——文:本义花纹、纹理,从玄从爻,天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹,表示阴阳二气在事物中的运行路径和原理,引申为文献、文化知识。

    ——莫: 表示揣测,或许,恐怕;吾:我;犹:相似,差不多;人:别人;也:吧。

    ——在文化知识方面,恐怕我和别人差不多吧。

    躬行君子

    ——躬行:身体力行;君子:君子标准。

    则吾未之有得

    ——是“则吾未有得之”的倒装句式;则:但是;未:还没有;有得:做到;之:代指“君子”。

    本章孔子坦诚地对学生承认自己在实践方面的缺失——还没有达到君子标准,从而提出仁的要点——“仁者躬行”。

    子曰:“文,莫吾犹人也;躬行君子,则吾未之有得。”

    白话文:

    孔子说:“在文化知识方面恐怕我和别人差不多吧;但是在实践方面真正达到君子标准,我还没有做到。”

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/8 9:23:05    跟帖回复:
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    2.44仁者无隐

新编《论语》详解•二 习仁
侯工 编著

子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”(《论语·述而7.37》)

子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。”(《论语·述而7.24》)

杨伯峻:

孔子说:孔子说:“君子心地平坦宽广,小人却经常局促忧愁。”

孔子说:“你们这些学生以为我有所隐瞒吗?我对你们是没有隐瞒的。我没有一点不向你们公开,这就是我孔丘的为人”

钱穆:

先生说:“君子的(心胸气貌)常是平坦宽大,小人的(心胸气貌)常是迫促忧戚。”

先生说:“诸位以为我对你们有所隐匿吗?吾对诸位,没有什么隐匿呀!我哪一行为不是和诸位在一起?那就是我了呀!”

详解:

在本篇42章《利义至仁》里,孔子说:“君子喻于义,小人喻于利。”笔者解释过“小人”——孔子说的小人,就是广大民众,是暂时还没有修炼成为君子的人,所以,孔子常常将君子与小人相提并论,从来没有歧视过小人。

然而,历代腐儒都将小人丑化,制造小人与君子的矛盾,引发小人憎恨君子,达到分裂社会,挑起人类互斗的目的,这与在人群中划分階 級有异曲同工之妙。

再看看杨钱二师来自朱熹的注解,什么“小人却经常局促忧愁”,什么“小人的(心胸气貌)常是迫促忧戚。”都是拿来与君子“君子心地平坦宽广”作对比的,从而突显小人的不堪。
其实这两句是互文:

君子坦荡荡;小人长戚戚

——君子不是天生的,君子来自小人,所以先小人后君子。这两个分句是“小人长戚戚;君子坦荡荡”的倒装句式。孔子倒装的目的是强调君子的带头作用。

——小人:指还没有修炼成为君子的广大民众,长:经常;本章的关键是“戚”。戚:通慽,担忧,忧患;长戚戚:经常具备忧患意识。君子:具有仁德的人;坦:坦诚,荡荡:开朗,乐观;坦荡荡:坦诚乐观心态。

——孔子说过:“不患,无位,患,所以立。”所以,无论小人还是君子,都要常有忧患意识,也就是“长戚戚”。然而忧患是紧张的心理状态,人不能长期处于紧张状态,必须辅之以纾缓,最好的纾缓就是坦荡荡的乐观心态,即经常保持开朗的乐观心态,一张一驰,文武之道也。

——无论是小人还是君子,都经常既要具备忧患意识,又要保持坦诚而乐观的心态。

本章第二段是孔子以自己为例来说明做人应该无所隐藏,无论忧患还是乐观,都要和大家共同分享,更不能对人有心机。那些整日勾心斗角的人,是没有乐观可言的。

子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者——是丘也。”

——二三子:指学生们;以:以为;为:将~;隐:隐藏;乎:表示疑问,吗;吾:我;无隐:没有隐藏,包括忧患意识和乐观心态;乎尔:语气助词,相当于啊;行:行为,事情;与:公开给;者:的;

——吾无行而不与二三子者:我没有什么内心秘密和做过的事情不公开给你们的;是:这就是;丘:孔丘;是丘也:我孔丘就是这样的人啊。

——孔子说:“同学们:你们以为我将什么东西收藏起来了吗?我没有收藏啊。我没有什么东西收藏在心里而不告诉你们的——我孔丘就是这样的人啊。”

这一段说的是孔子对人没有算计,一向以诚待人,无论是悲伤,还是快乐,无论是常识还是智慧,都不会藏在心里,当然更不会留有一手秘笈不教给学生。但是在学生看来,老师的知识如此渊博,智慧如此深邃,品德如此高尚,总感到难望其项背,想必老师怕学生超过自己而有所保留吧?

其实,孔子何须保留?孔子即使倾囊相教,学生也有个接受能力问题,更重要的是脑筋开悟问题。

例如孔子对曾参耳提面命地嘱咐说:“参乎!吾道一以贯之。”孔子意思是说他的学说是以自然规律之道贯彻始终的,但是由于曾参没有悟性,转头对同学们就将老师的话曲解了:“夫子之道忠恕而已矣。”

曾参的错误是将自然的客观规律误解成为人的主观意识。道是有客观标准的,可以一以贯之,而忠恕是人的主观意识,因人而异,如何一以贯之?这样浅显道理,直到今天还有很多人想不明白,可见悟性的重要性。

回想起馬克思说过的话:“无论哪种社会形态,在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前,是绝不会灭亡的,而新的更高的生产关系,在它存在的物质条件在旧社会的胞胎里成熟以前,是绝不会出现的。”就体现了自然客观规律之道,但是真正领会和开悟的有几人?

所以埋怨老师有所保留的同学,最好反求诸己,检讨一下自己的悟性如何?再检讨一下在实践中有没有偏移道?

本章将原来的两章合并为一章,使其意思更为连贯,表达了孔子关于仁的要点——“仁者无隐”,做到既要具有忧患意识,又要保持乐观心态,对人真诚,不需隐匿,同时暗喻求学做学问和做事要有悟性,不要像钟兴厂那样,糊里糊涂过日子,死都不知道怎么死的。

子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”

子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。

白话文:

孔子说:“无论是小人还是君子,都经常既要具备忧患意识,又要保持坦诚而乐观的心态。”

孔子说:“同学们:你们以为我将什么东西收藏起来了吗?我没有收藏啊。我没有什么东西收藏在心里而不告诉你们的——我孔丘就是这样的人啊。”





    
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2.45仁同表里

新编《论语》详解•二 习仁
侯工 编著

子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《论语·八佾》)

杨伯峻:孔子说:“做了人,却不仁,怎样来对待礼仪制度呢?做了人,却不仁,怎样来对待音乐呢?”

钱穆:先生說:“人心若沒有了仁,把禮來如何運用呀!人心若沒有了仁,把樂如何來運用呀!”

详解:

什么是礼?历来人们都将礼解释为等级秩序,是吃人的封建禮教。有人认为:礼是孔子宣传的封建社會秩序,其特点是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别,要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和在社會上的政 治地位,不同的身份地位有不同的行为规范。

其实这是对孔子的污蔑,这与孔子对礼的理念大相径庭。孔子的礼,通理,是指天地运行之理,是人的言行符合自然和社會的秩序。

人类社會不外乎自然,因而同样要遵循自然规律,因此,孔子的“礼”特指人类社會的秩序和规范。

在自然界,如果星球运行没有次序,就会发生碰撞,火星撞地球,后果不堪设想。同理,如果人类社會没有“礼”,将会混乱得一塌糊涂。

比如,你在公共汽车上不小心踩到别人的脚,你应该马上说“对不起”,这就是礼,否则就有可能乱成一团。

最近不是有人乘車霸位嗎?為什么那么令人討厭呢?

當兩個大國因貿易履發生摩擦時,是通過外交談判解決好,還是通過武力解決好?这就是要不要礼的问题。

为什么说孔子的“礼”不是主张等级森严呢?因为孔子主张有教无类,教,是指对人的政】治待遇,即最高礼遇,无类,是指不分等级;孔子还提倡“礼不下小人”。下,是卑的意思,小人是普通人,“礼不下小人”即“礼不卑普通人”,意即施礼时不要看不起普通群众;这样做才是真正的礼。

如果人为地将人分等級,区别对待,那样反而违反礼了,因为人为的东西违反了自然法则。

什么是乐?乐是人类内心喜乐通过歌舞、吟诗、说唱、绘画等艺术形式的自然流露。孔子推崇“乐”,是要发挥乐对人类精神层面的愉悦享受和潜移默化作用,而不是像一些别有用心的人,将孔子的乐捆绑到封建礼教上去。

孔子曾经在欣赏韶乐后,三月不知肉味,反映了孔子纯真率直的本性。《诗经》是经过孔子整理而保存下来的。《诗经》就是民间“乐”的集大成者。

仁是内心道德情感,禮樂是人类仁德精神的外在的自然体现。

礼,一方面是人类在交往中自然形成的秩序;另一方面是人外在举止的规范、程序和仪式。

樂更多體現了人類之間的人文關懷。

孔子主张内在的道德修养必须和外在的规则、程序和仪式相一致,即自然形成的表里如一,否则就是口是心非的伪君子。

同理,一个有仁德的人,他一定具有乐观心态,自然会欣赏各种健康的文艺节目,而将那些颓废的靡靡之音拒之于门外。

人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何

人:具有獨立人格的個體;人而不仁:人沒有仁德;如禮何:如何對待禮?禮還如何發揮約束和規范作用?如乐何:如何對待樂?如何發揮樂的融合化育作用?

在本章,孔子阐述了仁与礼、乐的关系,是表里如一的——“仁同表里”,这也是仁的要点。

子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”

白话文:

孔子说:“一个人如果内心没有仁德,他怎么能够将‘礼’做到完美?一个人如果内心没有仁德,他又怎么能够将‘乐’做得极致?”



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    2.46小人成仁

新编《论语》详解•二 习仁
侯工 编著

子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”(《论语·子路13.26》)

子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”(《论语·为政2.14》)

杨伯峻:

孔子说:“君子安详舒泰,却不骄傲凌人;小人骄傲凌人,却不安详舒泰。”

孔子说:“君子是团结,而不是勾结;小人是勾结,而不是团结。”

钱穆:

先生说:“君子舒泰,但不骄矜。小人骄矜,但不舒泰。”

先生说:“君子待人忠信,但不阿私。小人以阿私相结,但不念信。”

详解:

在1.14章《道致大同》里孔子指出:“君子和而不同;小人同而不和。”说的是小人也讲团结,但是原则性不够。君子在团结基础上加强了原则性,这样就完备了。

因为君子来自小人,所以君子是在小人基础上加以培养和磨炼发展而成的。万丈高楼平地起,君子再高尚也离不开小人。小人就是我们周围群众,我们本人也可能就是一个小人,我们有什么理由歧视小人呢?

在孔子眼里,小人是可爱的。孔子曾经说过樊迟是小人,但孔子对樊迟并不薄,而且对他非常信任,请他做贴身马夫,是为了更多机会培养他。由于孔子和樊迟接触最多,也使他受益最多。樊迟跟随孔子学习道德仁义诗书礼乐,还和孔子一起周游六国,使其人生显得更为丰满。

当年齐鲁开战之际,冉求帅师御敌,樊迟智勇双全,曾任车右将军职位,为冉求出谋献策,取得该次战争胜利。

孔子逝世后,樊迟继承其衣钵,兴办私学,成为传播孔学的教育家,为后人称道。

对于小人,孔子还有这样的评价:有一次子贡问孔子:“何如斯可谓之士矣?”孔子说:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓上矣。” 子贡说:“敢问其次。”孔子说:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。” 子继续问道:“敢问其次。”孔子回答说:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”

子贡问孔子,什么样的人可以称为士?孔子回答:上等的士,是具备礼义廉耻道德修养,为國家做事,不辱使命的人。次等的是在宗族乡邻中都称赞为孝弟忠信的人。再次等的是说到一定做到,做事一定坚持到底,表现理直气壮、从容不迫的被称为小人的人。可见孔子对小人的评价是正面的。

士相当于现在的知识分子。通过上下文,我们可以了解到孔子对于知识分子的标准要求,最上等的懂廉耻,一心一意为國家不辱使命。次等的虽然國事做不了,但在宗族乡邻中都称赞为孝弟忠信的人。第三等的是言必信,行必果,办事靠谱的小人。我们现在的人可能连这样的小人也做不到了。

可是孟子说:“言不必信,行不必果,惟义所在。”就完全违背了孔子的宗旨,因为孔子非常重视信。孔子说:“人而无信,不知其可也。”无信的义,也是假义——这就是儒家出伪君子的原因。

子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”

——这一段是“小人骄而不泰;君子泰而不骄”的倒装句式,原来句式表示小人向君子发展的趋势,孔子倒装表示君子的带头作用。骄:猛烈,如骄阳;而:表示转折,但是;泰:遇事镇定;小人骄而不泰:小人勇猛,但是遇事还不够镇定;“君子泰而不骄”的泰:镇定,泰然处之;“君子泰而不骄”的骄:勇猛,引申为匹夫之勇;而:连词;君子泰而不骄:君子遇事镇定,泰然处之,而不在于匹夫之勇。

子曰:“君子周而不比;小人比而不周。”——这一段是“小人比而不周;君子周而不比”的倒装句式,用意如上。比:互相比较分辨优劣,然而视野狭窄;而:因而;周:全面,全局;小人比而不周:小人懂得互相比较分辨优劣,然而视野狭窄,因而还缺乏全局观念;“君子周而不比”的周:全局在胸,遵循正道;“君子周而不比”的比:在局部比较,引申为细枝末节;君子周而不比:君子全局在胸,遵循正道,因而不在于细枝末节。

这两段综合起来,是孔子教育学生:你们现在还处在小人阶段,然而不要自暴自弃,必须立志成为君子。小人在成长过程中,虽然有勇气有胆色,懂得事物之间进行比较,分辨优劣,但是修养和历练不够,因而遇事不够镇定,视野也不够开阔,因此你们要经常向君子看齐,经过一段时间的学习和磨炼,也是可以转变成为君子的。反观杨钱二师的解释,将君子和小人划分为两个没有交集的范畴,那么君子就成为无源之水、无本之木,君子还能够存在吗?——这显然不符合孔子原意。

本章原来分为两章,说的是教育小人如何成长为君子的两个方法,一个是由骄(勇猛)变为泰(镇定),另一个是由比(局部)变为周(全局),从而定下仁的要点——“小人成仁”,指出小人成长为君子之路。

子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”

子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

白话文:

孔子说:“小人勇猛,但是遇事还不够镇定;君子遇事镇定,泰然处之,而不在于匹夫之勇。”

孔子说:“小人懂得互相比较分辨优劣,然而视野狭窄,因而还缺乏全局观念;君子全局在胸,遵循正道,因而不在于细枝末节。



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127
    
    1.43思道则道不远

新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著

“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而。”子曰:“未之思也,夫何远之有?”(《论语·子罕9.31》)

杨伯峻:古代有几句这样的诗:“唐棣树的花,翩翩地摇摆。难道我不想念你?因为家住得太遥远。”孔子道:“他是不去想念哩,真的想念,有什么遥远呢?”

钱穆:《诗经》上说:“唐棣花开,翩啊翻啊地摇动着。我心岂不想念于你呀!但我们的居室相隔太远了!”先生说:“只是没有想念吧!真想念就近在心中,还有什么远的呢?”

详解:

孔子关于学与思的关系,有著名论断“学而不思则罔,思而不学则殆。”(典出《论语·为政》)意思是:只一味地读书学习而不主动思考问题,就会迷惑而无所得;只空想却不去学习钻研、积累知识,也会陷入困境而无所获——可见,思是学习的不可或缺的过程。

可惜的是,广大学子在课堂上学习了很多鲁迅的文章,如《狂人日记》《药》《孔乙己》《祝福》等,学生们只是从字面上理解,以为鲁迅塑造了狂人、阿Q、祥林嫂、孔乙己等劣等人形象,是为了医治国人的劣根。但是,学生们并没有想到:鲁迅发表这些文章的时代背景是怎样的?当时正是世界列强欺负中国,中国人正在水深火热之中,特别是日本,正在磨刀霍霍准备大举侵华之际,国人感到一片迷茫和黑暗,这时候国人需要的是鼓励和信心的火光,而不是雪上加霜。但是鲁迅所作所为,是往中国人身上泼粪,是在用投枪和匕首向中国人身上猛扎,什么麻木、吃人、人血馒头、一代不如一代……

原来,鲁迅曾经留学日本,接受过日本的特务训练,他的文章完全是遵照日本人的命令写的。鲁迅本人也承认,自己的文学是遵命文学。鲁迅在谈到自己所写的小说时,曾说过:“这些也可以说,是‘遵命文学’。不过我所遵奉的,是那时革命的前驱者的命令,也是我自己所愿意遵奉的命令,决不是皇上的圣旨,也不是金元和真的指挥刀。”鲁迅在这里欲盖弥彰,因为:
一,鲁迅的“中国人劣根性”是日本“中国支那论”的翻版。
二,鲁迅在时机上紧密配合日本侵华文化先行的战略部署,翻译大量日本书籍,让国人接受日本文化,塑造中国人劣根性形象,打垮中国人的精神防线。
三,在组织上,鲁迅与日本间谍组织频繁而紧密联系,结识了大批日本间谍人员,如内山完造、羽太信子、须藤五百……并且将文章交给日本人出版,领取日本稿费。

学生们如果懂得思考,鲁迅的汉尖嘴脸马上就暴露了。但是由于学生年幼无知,当课文为圣经,因而深受其害。

唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而

——唐棣:一种水果,这里指唐棣树。华:通花。偏:通遍,指唐棣花开满枝头。反:通返,这里指回到旧地。而:语气助词,表示感叹。

——“岂不尔思”是“岂不思尔”的倒装式,岂:怎能。思:想。尔:你。

——室:你的家。远:搬到远方去了。

——这首是逸诗,不是诗经上的诗,钱师在注解时搞错了。此处所引逸诗大概有物是人非之义,如“昔我往矣,杨柳青青;今我来思,雨雪霏霏”(《诗·小雅·采薇》)、“去年今日此门中,人面桃花相映红。人面只今何处去,桃花依旧笑春风”(崔护《题都城南庄》)等名篇。

——那么“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而。”当解作:唐棣的花朵,又悄然爬满了枝头。我回到旧地,怎么能够不想你呢?当初唐棣花开放的时候,我们在一起的时光历历在眼前,只是如今你已经搬迁到了遥远的地方。

——孔子解此诗,正是取其“未之思”而借题发挥,阐发的是诗句当中的“室远而未思”寓意,根据孔子“吾道一以贯之”的思想,强调的是自我对于道的坚持和体认,而不要以某种借口放弃对道的坚持和体认:

子曰:“未之思也,夫何远之有?”

——“未之思也”是“未思之也”的倒装式。未:没有。之:这里指道。

——“夫何远之有”是“夫有何之远”的倒装式。夫,语气助词,在句首引出句子。

孔子曾经在2.13《欲仁仁至》里说: “仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。(仁遥远吗?我找到仁的门道,这仁就来了。)”本章与前者有异曲同工之妙——孔子通过讲解一首逸诗借题发挥,说明思对于道的重要作用——思道则道不远。

“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而。”子曰,“未之思也,夫何远之有?”

——子曰后应该用逗号,因为“子曰”管着前后两个句子。

译文:

“有一首诗说:‘唐棣的花朵,又悄然爬满了枝头。我回到旧地,怎么能够不想你?回想当初唐棣花开放的时候,我们在一起的时光历历在眼前,只是如今你已经搬迁到了遥远的地方!’”孔子借题发挥地说,“没有真正去想,比如道,如果真的想了,道就在心里,还有什么遥远呢?”



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128
    
   2.47仁有九思

新编《论语》详解•二 习仁
侯工 编著

孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”(《论语·季氏16.10》)

杨伯峻:孔子说:“君子有九种考虑:看的时候,考虑看明白了没有;听的时候,考虑听清楚了没有;脸上的颜色,考虑温和么;容貌态度,考虑庄矜么;说的言语,考虑忠诚老实么;对待工作,考虑严肃认真么;遇到疑问,考虑怎样向人家请教;将发怒了,考虑有什么后患;看见可得的,考虑我是否应该得。”

钱穆:先生说:“君子有九样的思。当其视,思欲明。当其听,思欲聪。其色思欲温。其貌思欲恭。有言思必忠。临事思必敬。遇疑思如何问。忿心起,宜思患难在前。见有可得,宜思义之当否。”

详解:

孔子说过:“学不思则罔,思不学则殆。(《论语·为政》)”学习时候要思考,思考过程就是感悟,感悟就是明理,明理就是中庸。

“学不思则罔,思不学则殆。”主要是针对学生说的,教导学生在看书学习时要善于思考。在本章,孔子主要是针对君子说的,君子已经具备一定的素质,所以提出更高的要求。

现实社会,最缺乏的是“思”,孔子的“思”,是指独立思考,不要见风就是雨,不要道听途说,不要人云亦云,更不要跟人瞎起哄。

青少年学习最怕迷信书本、迷信权威。在中学时期,由于学生阅历少,最容易迷信课本,以为选进课本的文章是绝对正确的,于是就深信不疑。其实世界上哪有绝对正确的道理?真理偏移一点就是谬误。

在2.35《仁有三畏》里,孔子提出君子要畏天命,畏大人,畏圣人之言。孔子担心人们走到另一个极端:迷信天命,迷信大人,迷信圣人之言——此为过之,而不畏天命,不尊重大人,不重视圣人之言,则是不及。过之和不及都不中行,不在道上。那么学而不思或思而不学,也不在道上。

有网友冷嘲热讽地说:“孔子教了3000学生,才教出72贤人,比例也太少了吧?”但他有没有想过,在历代腐儒教育下,几千万学生里又有几个贤人?人主要还是靠自己开悟,但有人就是牛皮灯笼,点极都吾明,天师傅都无符。

我的道理全在我的文章里。可是有个网友,一边口里喷着粪,一边在埋怨我没有对他讲道理,也是醉了。

一个没有独立思考的人,无异于一具行尸走肉,一个人云亦云的人,还不如一只鹦鹉。

孔子看到社会上随大流的人太多了,学生中就有不少人读书不求甚解,例如曾参认为孔子客观的自然规律之道只是人主观的忠恕而已,子夏则认为举直错诸枉教化小人是为了远离小人,还有子夏将孔子的君子之学当作小人儒之学……因此提出凡事都要开动脑筋,好好地想一想,具体化为“九思”:

君子有九思:视思明;听思聪;色思温;貌思恭;言思忠;事思敬;疑思问;忿思难;见得思义。

——思:不是胡思乱想,而是独立思考,透过现象看本质,联系实践找规律;

——视:看到事物;明:明白;视思明:看到的事物就要想明白它的位次及其内在逻辑;

——听:听到;聪:明白话内外意思;听思聪:听到说话就要想明白话内话外所包含的全部意思;

——色:脸色;温:温和;色思温:在待人接物方面要想明白相从心出的原理,调整好心态才能对人温和;

——貌:礼貌;恭:恭敬;貌思恭:在礼貌方面要考虑到内心的恭敬才是根本;

——言:说话或写文章;忠:真诚;言思忠:在说话或写文章的时候要考虑是否出于真诚;

——事:办事;敬:认真负责;事思敬:在办事的时候要想到认真负责;

——疑:疑难;问:请教;疑思问:遇到疑难的时候要想到如何请教有学问的人士;

——忿:愤怒;难:灾难;忿思难:遇到愤怒的事要想清楚冲动带来的灾难;

——见得:遇到利益;义:道义;见得思义:遇到利益的时候要想到是否合乎道义。

本章孔子阐明了君子在修身和行道的时候需要九思的原理,遇事不能失去主见而跟着感觉走,避免阴沟里翻船,也不能一味随大流而成为无谓牺牲品,从而定下仁的要点——仁有九思。

孔子曰:“君子有九思:视思明;听思聪;色思温;貌思恭;言思忠;事思敬;疑思问;忿思难;见得思义。”

白话文:

孔子说:“君子有九种事要独立思考:看到的事物就要想明白它的位次及其内在逻辑;听到说话就要想明白话内话外所包含的全部意思;在待人接物方面要想明白相从心出的原理,调整好心态才能对人温和;在礼貌方面要考虑到内心的恭敬才是根本;在说话或写文章的时候要考虑是否出于真诚;在办事的时候要想到认真负责;遇到疑难的时候要想到如何请教有学问的人士;遇到愤怒的事要想清楚冲动带来的灾难;遇到利益的时候要想到是否合乎道义。”



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129
    2.48仁行由訥

新编《论语》详解•二 习仁
侯工 编著

子曰:“剛、毅、木、訥近仁。”(《論語·子路13.27》)

子曰:“君子欲訥於言而敏於行。”(《論語·裏仁4.24》)

楊伯峻:

孔子說:“剛強、果決、樸質,而言語不輕易出口,有這四種品德的人近於仁德。”

孔子說:“君子言語要謹慎遲鈍,工作要勤勞敏捷。”

錢穆:

先生說:“剛強的,堅毅的,質樸的,訥言的,那四者都近仁。”

先生說:“一個君子,常想說話遲鈍些,而做事敏捷些。”

詳解:

孔子關於言和行的論述是很多的:

一、仲尼曰:“志有之,言以足志,文以足言。不言誰知其志?言而無文,行而不遠(有志氣的人,說話要充分表達志氣,而且話語裏文采斐然。不說話誰能知道你的志氣呢?說話寫文章沒有文采,流傳就不會久遠)。”——出處::《左傳·襄公二十年》,這裏孔子表達了言為心志的觀點。

二、子曰:“仁者,其言也訒(有仁德的君子,他的心志是堅韌的)。”——出處:(《論語·顏淵12.3》) 這是“一、”的延伸和深化。

三、子曰:“學而時習之,不亦說乎(說:從言從兌,言以行兌付;把握天時,研讀聖人的理論、學說,有所創新,在合適的時候將學到的聖人經典在實踐中印證,不也是同時將自己創新理論在實踐中印證和提高嗎)?”——出處:(《論語·學而1.1》)這裏重點是“說:從言從兌,言以行兌付”。

通過理解以上三點,對本章就容易領會了。

言:從丶從一從二從口,原意是有條不紊地闡明道理,可引申為心志。

訥:從言從內,內:心裏的;訥——心裏的承諾,引申為秉承、信守內心仁道的價值觀理念和判斷。

孔子的“言”和“訥”都屬於價值觀範疇,而朱熹之流卻將其世俗化,而且將言和行割裂開來,斬斷兩者的內在邏輯聯繫,造成言行脫節和言行不一。他們將“言”曲解為“說話”,將“說”曲解為“喜悅”,甚至明目張膽地將“訒”和“訥”誣解為“遲鈍”。

言外之意無非是污蔑孔子“遲鈍”,詆毀孔學“弱智”。一個說話遲鈍的人,就是智力不足的人,他的行動可能敏捷嗎?顯然這是腐儒污蔑孔子是說一套做一套的偽君子。——用梁效的話來說:“用心何其毒也!

請你不要用度娘的話來反駁我,說我顛覆“常識”。度娘就一個幼稚園阿姨,她的話算是常識嗎?有個網友大言不慚地說:“孔學是垃圾。”在歷史上說“孔學是垃圾”的人多如牛毛,卻全部都進了歷史垃圾桶,唯有孔子光芒依然。不過也不要責怪這個網友,龐然國之重器北大校長尚且“鴻浩”,何況一區區網友乎?

剛、毅、木、訥,近仁

——剛:剛直不阿,如:無欲則剛;毅:意志堅強;多謀善斷;木:是指植根大地直立的樹木,引申為忠直質樸,根基牢靠;訥:說話發自內心,說一不二,引申為守住內心的承諾;近:貼近;仁:仁德。剛、毅、木、訥是一個人的綜合素質,而不是像錢師那樣分立的。

——孔子認為,一個人修煉到“剛、毅、木、訥”這種渾然一體的品質,就接近成為仁者了。

——做到剛直不阿、意志堅強、質樸正直、信守承諾,就貼近仁德了。

這一段表面上是說性格,實際上是說修養。性格是內心修養的體現——正所謂相從心出是也。

君子欲訥於言而敏於行

——君子:有仁德的成功者;欲:要秉承、信守;訥:內心仁道的價值觀理念和判斷;於:與,和;言:說出的誓言;訥於言:信守說出的誓言和秉承內心仁道的價值觀理念和判斷;而:而且;敏:有兩個意思:(1)加速實施;(2)指大拇指,引申為印證;行:實踐,踐行;敏於行:迅速準確地實施與踐行,并且在實施與踐行中印證。

——君子要信守說出的誓言和秉承內心仁道的價值觀理念和判斷,而且要迅速準確地實施與踐行,并且在實施與踐行中印證。

本章由兩章合併而成表述了君子由近仁到仁的進步過程,其中“訥”是連線,指出仁的要點—“仁行由訥”:仁者的作為來源於內心仁道的價值觀理念和判斷,從而做到言行一致,無論內心、說話,還是行動,都是由仁德修養決定的,這是君子的基本素質,否則就是偽君子。

子曰:“剛、毅、木、訥,近仁。”

子曰:“君子欲訥於言,而敏於行。”

白話文:

孔子說:“做到剛直不阿、意志堅強、質樸正直、信守承諾,就貼近仁德了。”

孔子說:“君子要信守說出的誓言,秉承內心仁道的價值觀理念和判斷,而且要迅速準確地實施與踐行,并且在實施與踐行中印證。”



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2.49仁行担当

新編《論語》詳解•二 習仁
侯工 編著

子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!”

子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被髪左衽矣!岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。”(《论语•宪问14.16、17》)

杨伯峻:

子路道:“齐桓公杀了他哥哥公子纠,[公子纠的师傅]召忽因此自杀,[但是他的另一师傅]管仲却活着。”接着又道:“管仲该不是有仁德的罢?”孔子道:“齐桓公多次地主持诸侯间的盟会,停止了战争,都是管仲的力量。这就是管仲的仁德,这就是管仲的仁德。”

子贡道:“管仲不是仁人罢?桓公杀掉了公子纠,他不但不以身殉难,还去辅相他。”孔子道:“管仲辅相桓公,称霸诸侯,使天下一切得到匡正,人民到今天还受到他的好处。假若没有管仲,我们都会披散着头发,衣襟向左边开,[沦为落后民族]了。他难道要像普通老百姓一样守着小节小信,在山沟中自杀,还没有人知道的吗?”

钱穆:

子路說:“齊桓公殺公子糾,召忽為公子糾死了,管仲不死,如此,未算得是仁吧?”先生說:“桓公九次會合諸侯,並不憑仗兵車武力,都是管仲之功。這就是他的仁了。這就是他的仁了。”

子貢說:“管仲不好算是一仁者吧!齊桓公殺了公子糾,管仲非但不能為子糾死,又為桓公相。”先生說:“管仲相桓公,霸諸侯,由他把天下匡範合一起來,人民直到今天還是受他的恩賜。若沒有了管仲,我今天怕也是披髮左衽的人了。那像匹夫匹婦般,守着小信,自縊死在溝瀆中,誰知道呀!”

详解:

这一章是由《论语•宪问14》的16和17两节合并而成的,因为这两节说的都是关于管仲的事情。管仲是中 國古代著名的政 治家和军事家,被誉为“华夏第一相“。齐僖公三十三年(公元前698年),管仲开始做公子纠的老师。齐桓公元年(公元前685年),管仲任齐相。

管仲在任内大兴改革,富國强兵,辅助齐桓公以和平协商方式多次聚集诸侯,终于结成联盟,而且使齊國成为盟主,因而停止了各國混战,实现了和平共处,同时抵御了外族入侵,保护了文化。

子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”

——子路有一事不明,请教老师,说;桓公杀公子纠:桓公:齐僖公第三个儿子小白。齐僖公驾崩,太子(老大)诸儿即位,是为齐襄公。齐襄公因违礼而发生内乱,小白即位,是为齐桓公。

——齐桓公的老师鲍叔牙一箭双雕,设计由鲁國國君杀了齐桓公的二哥公子纠,以绝齐桓公的后患,同时从魯國救出公子纠的两个老师管仲和召忽,因为这两人是齐國棟梁之材。

——召忽殉忠于公子纠上吊自殺;召忽 死 之的“之”,代指“殉忠于公子纠”;管仲不 死,齐桓公遂任命管仲为宰相。“曰”之前表示子路停顿了一下,然后望着老师问道;未仁乎:这样不仁道吧?

子曰:“桓公九合诸侯不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!”

——九:九次;合:聚合;诸侯:各國國君;以:动用;兵:军队;车:军车,武器;兵车:引申为武力;桓公九合诸侯不以兵车:齐桓公九次聚集诸侯而不动用武力,使苍生免於戰亂的災禍;力:智慧,能力;管仲之力也:靠的是管仲的智慧和能力啊;如:像~这样;其:代指管仲;仁:仁慈;如其仁:要像他那样仁慈啊!

——孔子针对子路的好勇斗狠的性格,因材施教。孔子的回答"如其仁",其目的旨在劝诫子路克制自身缺乏仁慈之心的弱点,同时肯定管仲的行为是合乎仁道的,但没有肯定他是个仁者。

子贡曰:“管仲非仁者与?桓公殺公子纠,不能 死,又相之。”

——对于管仲是不是仁者,子贡也心存疑惑,于是在另一个场合请教于老师。非:不是;与:语气助词,吧;殺:殺了;不能:不但做不到;死:殉主而 死;又:反而;相:动词,做了齐桓公的宰相去辅助;之:代指齐桓公。

子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣!岂若匹夫匹妇之为谅也?——自经于沟,渎而莫之知也。”

——相:动词,做宰相辅助;霸:假借为伯,指古代诸侯联盟的盟主;诸侯:是古代中 央政權所分封的各國國君的统称;匡:“筐”的古字,容器名;一匡天下:置天下于一“匡”内,喻意纠正混乱局势,使天下統一安定平和下来;

——民:民众,黎民百姓;于今:今天;受:受到;其:代指管仲;赐:予也——《说文》,引申为福被,恩泽;受其赐:受到管仲功绩的泽被,享受到他的好处;微:没有;吾:我;其:代指大家;被:同“披”;被发:披散着头发;衽:衣襟;左衽:衣襟向左开。“被发左衽”是当时周边少数民族的风俗;矣:了;

——岂:怎么能够;若:如果像;匹夫匹妇:普通男女;谅:固执,这里指固执于愚忠;也:语气助词,表示疑问,呢;经:缢 死,上吊;自经:上吊自殺;沟:小山沟;渎:亵渎,亵渎生命;而:而且;莫:没有;之:代指珍惜生命;知:通智,智慧;

——渎而莫之知也:亵渎了生命而且没有珍惜生命的智慧啊。

孔子在回答子贡的问题时,也没有正面肯定管仲是个仁者,只是充分肯定他的功绩而已,是考虑到管仲后期存在居功腐败问题。

本章通过孔子对管仲前期勇于担当有所作为的高度评价,阐明了人生的意义在于担当。

什么是担当?担当就是当历史赋予一个人责无旁贷的使命时,他就要竭尽全力勇敢地承担起责任,发挥全部智慧和力量,努力完成自己造福人类的历史使命。做到这样,他就合乎仁道了。

孔子在上章《仁行由訥》里指出,仁者的行为来自内心的仁道;承接上章的旨意,孔子在本章阐明了遵行仁道的具体表现——“仁行担当”,肯定了管仲担当起维护民众最高利益的行为是符合仁道的。

重新断句如下:

子路曰:“桓公殺公子纠,召忽 死之,管仲不 死。”曰:“未仁乎?”

子曰:“桓公九合诸侯不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!”

子贡曰:“管仲非仁者与?桓公殺公子纠,不能 死,又相之。”

子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被髪左衽矣!岂若匹夫匹妇之为谅也?——自经于沟,渎而莫之知也。”

白话文:

子路请教老师说:“齐桓公用计杀了他的哥哥公子纠,公子纠的一个老师召忽殉忠主子上吊自殺 死了,同是公子纠老师的管仲却不 死。”子路停顿了一下,看着老师,问道:“这样不仁道吧?”

孔子说:“齐桓公九次聚集诸侯商议和平结盟而不动用武力,使苍生免于战乱的灾祸,靠的是管仲的智慧和能力啊。你要像他那样仁慈啊!你要像他那样仁慈啊!”

过了一段时间,子贡也请教老师说:“管仲不是个仁者吧?齐桓公殺了公子纠,管仲不但做不到殉主而 死,反而做了齐桓公的宰相去辅助他。”

孔子说:“管仲做了齐国宰相辅助齐桓公,使诸侯和平结盟,并且使齐國成为盟主,纠正了混乱局势,使天下统一安定平和下来,老百姓直到今天还受到管仲的好处。如果没有管仲,我和大家今天就要披头散发,衣襟向左开,成为少数民族了!怎么能够像普通男女那样固执于愚忠呢?——上吊自殺在山沟里,亵渎了生命而且没有珍惜生命的智慧啊。”

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131
    2.51仁达小人

    新編論語詳解•二習仁2.51

    侯工 編著

    子曰:“君子上达,小人下达。”(《论语·宪问14.23》)

    杨伯峻:孔子说:“君子通达于仁义,小人通达于财利。”

    钱穆:先生说:“君子日日长进向上,小人日日沉沦向下。”

    详解:

    在本篇第5章《仁者立人》里孔子说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已(一个立志于行仁道的人,要想自己道德修养方面不断健全,就要以自己的素养带动帮助别人一齐成长;要想自己在事业方面持续通达成功,就要以自己的成功带动、帮助别人一齐成功。能够通过努力实践取得成功给周围的人们起到示范作用,带动一群人成长进步,可以称为立志成为仁者的努力方向了)。”本章是《仁者立人》的进一步具体化,直接明确指出仁者需要“立”和“达”的对象——小人。

    由于朱熹一向来丑化小人,所以后人一看到“小人”就联想到懒惰、无赖、邪恶。例如杨师解“君子通达于仁义,小人通达于财利”,暗指小人不能通达于仁义。如果小人只能通达于财利,不能通达于仁义,那么小人如何可能在人格上立起?这与孔子说的“夫仁者,己欲立而立人”不是互相矛盾了吗?钱师更不堪,直接就咒小人“日日沉沦向下”。我的老天爷!这是要死的节奏啊!显然这是出自朱熹的谋划。腐儒的目的就是千方百计造成孔子自相矛盾,丑态百出。这样明目张胆地向反孔恶棍提供炮弹,瓜民们哪里晓得?

    笔者曾经多次说到。孔子对小人和君子是有教无类一视同仁的。孔子虽然赞扬颜回“三月不违仁(一直以来不背离仁德)”,但是仍然要他“其余,则日月至焉而已矣(在今后的日子里还要接受各方考验)。”孔子虽然说樊迟是小人,但是却将他收为近身弟子,让他做自己的车夫,向他传授更多的学识和智慧。如果孔子歧视小人,为什么要仁者“己欲立而立人,己欲达而达人”?这里的人显然是指未立未达的小人。如果已立已达,那就是仁者了。小人就是即将成为君子的广大民众,两者只相隔一条线。

    君子上达;小人下达

    ——在《仁者立人》里大家已经明白“达”的意思,就是在事业方面持续通达成功,而事业成功的前提必然是“立”,即道德修养方面不断健全,成为人格完美的人士。古人惜字如金,因为有了前面的“仁者立人”,这里就省去了“立”,一个“达”就包含了“立”,所以说,本章是《仁者立人》章的发明。

    ——君子:具有仁德的成功人士;小人:将要成为君子的民众;上:下面的“一”表示位置的界线,线上一短横表示在上面的意思,本义:上面。下:上面的“一”表示位置的界线,线下一点表示在下面的意思,本义:在上的下面,靠得很近,只有一线之隔,引申为紧跟着。达:道德品质好而且事业成功;君子上达:君子无论在人品还是事业上都取得了成功;小人下达:小人紧跟着君子也是会在人品和事业方面取得成功的。

    ——在本篇50章《美德成仁》里孔子说:“君子成,人之美;不成,人之恶——小人反是(人不断滋生美德,就成为君子;人如果不断滋生恶行,就不可能成为君子——小人是因为不按照君子的做法)。”意思是提示小人要向君子学习,不断滋生自身的美德,就可能成为人品事业双成功的君子,本章就直接给出答案——仁达小人。

    子曰:“君子上达;小人下达。”

    译文:

    孔子说:“君子无论在人品还是事业上都取得了成功;小人紧跟着君子也是会在人品和事业方面取得成功的。”

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132
    2.52仁不忧惧

    新編《論語》詳解•二 習仁

    侯工 編著

    司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”(《论语·颜渊12.4》)

    杨伯峻:司马牛问怎样去做一个君子。孔子道:“君子不忧愁,不恐惧。”司马牛道:“不忧愁,不恐惧,这样就可以叫做君子了吗?”孔子道:“自己问心无愧,那有什么可以忧愁和恐惧的呢?”

    钱穆:司马牛问,“如何可得谓君子?”先生说:“君子不忧不惧。”司马牛说:“不忧不惧,就得称君子吗?”先生说:“只要内心自省不觉有病,那又何忧何惧呀?”

    详解:

    在2.6《仁尚自由》里,孔子阐明君子胸襟广阔,心怀天下,无适无莫,无拘无束,义之于比,体现了孔子崇尚自由,胸怀坦荡,无所畏惧的精神。本章通过具体实例进一步深入阐发君子内省不疚,不忧不惧的高贵品格,所以本章是《仁尚自由》的发明。

    在1.19《道赋予德》里记述了公元前492年孔子智勇双全以仁德慑服宋国司马桓魋的故事。这个故事主角司马桓魋就是本章主角司马牛的哥哥。发生这件事后,司马牛在孔子面前总是愁眉不展忧心忡忡畏葸不前的样子,总觉得哥哥这样对待老师,自己心里有愧。孔子发现后,就利用司马牛提问的时候因材施教开解他。

    在2.3《仁志坚韧》里司马牛问仁,孔子说:“仁者,其言也讱(有仁德的人,他的心志是坚韧的)。”并且说明了“为之难,言之得无讱乎(你现在浮躁的行为已经表明做到心志坚韧很难,况且还要修炼到成为具有仁德的君子,意志不坚韧行吗)?”的道理,解决了司马牛心理浮躁意志脆弱的问题。

    在本章,当司马牛提出关于如何做个君子的问题時,孔子又针对他内心忧愁烦闷和畏缩恐惧的状态,告诉他:

    君子不忧不惧

    ——君子就是仁者;不忧不惧:没有忧愁也没有恐惧。

    ——“君子没有忧愁也没有恐惧。”

    司马牛听了老师的话,由于悟性不高,只是往浅处理解,觉得没有忧愁也没有恐惧很平常,似乎与君子没有太大的关系,因此提出心里的疑问:

    不忧不惧,斯谓之君子已乎?

    ——斯:这样;谓:称为,算是;之:代指“不忧不惧”的人;已乎:语气助词,表示疑问。

    ——没有忧愁也没有恐惧,这样的人就算是君子了吗?

    孔子听了司马牛的问话,不但没有厌烦,而且非常耐心地解释说:

    内省不疚,夫何忧何惧?

    ——内省:内心反省;疚:做了亏心事心里惭愧;夫:语气助词,在句首引出句子,相当于“哪还有”;何:什么;忧:忧愁;惧:恐惧。

    ——其实孔子是浅处入手,深处着力。“没有忧愁也没有恐惧”是表面现象,这是浅处。司马牛只看到表面现象,而不能透过现象发现本质,所以孔子向他点明,本质就是“内省不疚”,这是深处。一个人“内省不疚”,仁者无恶,对得起天地良心,一身正气,鬼神都要靠边站,哪里还有忧愁和恐惧呢?

    ——内心反省,没有因为做过邪恶的事而愧疚,哪还有什么忧愁和恐惧啊?

    ——君子的可贵之处在于内省不疚,这样才能够真正做到不忧不惧,这是针对司马牛最为直接的开示,从而解决了他心里的迷惑。

    ——司马牛前次问仁,在于寻找心灵依据;此次问君子,目的在于得到自己行为的指向。司马牛出身贵族,受过孔子良好教育,因而对他的哥哥要殺 死 孔子的恶行深感内疚,不能放下,因而长期心里矛盾,忐忑不安,受尽煎熬,平时又不敢声张,憋得难受,所以想求助于孔子。

    ——孔子理解司马牛的难处,认为他为哥哥的事心里难过,说明他宅心仁厚,具有君子风度,因此向他指出,哥哥的错误完全是哥哥个人的事,由哥哥自己负责,他不应该替哥哥承担责任,也就不应该感到内疚。既然没有做过错事,就应该像君子那样无忧无惧,开心快乐,这样就很容易打开司马牛的心结。

    本章孔子通过开解司马牛的疑惑,向人们提出君子重在内心素质和修行,平生不作邪恶事,哪有忧愁和恐惧?从而定下仁的要点——“仁不忧惧”。

    重新断句如下:

    司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”

    曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”

    子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”

    白话文:

    司马牛问如何做个君子。孔子说:“君子没有忧愁也没有恐惧。”

    司马牛再问:“没有忧愁也没有恐惧,这样的人就算是君子了吗?”

    孔子说:“内心反省,没有因为做过邪恶的事而愧疚,哪还有什么忧愁和恐惧啊?”

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133
    2.53仁利其器

新編《論語》詳解•二 習仁
侯工 編著

子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”(《论语·卫灵公15.10》)

杨伯峻:子贡问怎样去培养仁德。孔子道:“工人要搞好他的工作,一定先要搞好他的工具。我们住在一个国家,就要敬奉那些大官中的贤人,结交那些士人中的仁人。”

钱穆:子贡问为仁之方。先生说:“工人欲完善他的工作,必先快利他的器具。居住在此国,便须奉事此国中大夫之贤者,并须与其士之仁者相交友。”

详解:

朱熹要篡改孔学往往在不经意之处。如果太明显,效果并不好。在本章,朱熹着眼点是“事”字。按朱熹的解释是“奉事”,说得难听点是“卑躬屈膝服侍”,这样就把孔子丑化了。腐儒往往按照自己的思想和行为套到孔子头上,使孔子也像自己一个样子——自己做奴才,孔子也做奴才。反孔恶棍就是根据腐儒定的调子下手的,两者配合得天衣无缝。婶可忍,叔可忍吗?

目前的猫眼,只要你说孔子一句好话,就会招来一群宵小的谩骂。难道反孔大军真的有那么雄厚么?非也!其实他们只是乌合之众而已,其中绝大多数是文盲。什么不会,只会乱喷,十足魯 迅的样子。

文盲本身无可厚非,可恶的是文盲加无脑。他们连孔学是什么都不知道,就跟着瞎起哄:什么心灵鸡汤啦,什么垃圾啦,什么复辟啦……文哥怎么说,他就怎么说,鹦鹉学舌。更有甚者,将姓孔的某人眼睛长斜了也责怪孔子,真的岂有此理!难道你身上长疮,就是脑子有问题?

孔子是文明文化之源。如果你没文化,那是月亮犯的错。那么请你静下心来,好好学学孔子,提高文明和文化,不是很好吗?你跟别人瞎起哄又有什么好处呢?

孔子在2.51《仁达小人》里说:“君子上达,小人下达。”意思是说无论君子还是小人都要“达”,只是先后问题。达:通順发达,德才兼备,事业成功。而要“达”,则必须德才过硬,也就是孔子在本章说的“工欲善其事,必先利其器”。

子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

——子贡:孔子学生,在孔子处学会了“利其器”后运用到经商,后来成为土豪,这是后话。

——问:请教;为仁:如何成为仁者。工:工人;欲:要;善其事:做出好产品;必先:必须首先;利:过硬;其:他的;器:技艺和工具——杨钱光说器具是片面的。

——子贡请教如何成为仁者。孔子说:“工人要做出好产品,必须首先过硬他的技艺和工具。

——这里的过硬技艺和工具是比喻过硬品德和能力。

——居是邦也:居住在这个國 家;事:从事,政 事,事务,引申为工作;其:代指这个國家;大夫:掌權的官員;贤者:有仁德的,意味着选择;友:交朋友;士:有学识的人士。

——“居住在这個國 家,要选择在有仁德的官員下面工作,还要与有学识的仁者结交朋友。”

本章承接上一章思想,指出一个人要想成功,首先要过硬自己的品德和能力,这是仁的要点——“仁利其器”。

子贡问为仁。

子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

白话文:

子贡请教如何成为仁者。

孔子说:“工人要做出好产品,必须首先过硬他的技艺和工具。居住在这个國家,要选择在有仁德的官員下面工作,还要与有学识的仁者结交朋友。”







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134
   2.54仁者谦卑

新编《论语》详解•二 习仁
侯工 编著

子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”(《论语•宪问14.28》)

杨伯峻:孔子说:“君子所行的三件事,我一件也没能做到:仁德的人不忧虑,智慧的人不迷惑,勇敢的人不惧怕。”子贡道:“这正是他老人家对自己的叙述哩。”

钱穆:先生說:“君子之道有三:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。我一項也不能。”子貢說:“這正是先生稱道他自己呀!”

详解:

有网友说:“以礼兴仁,不错。就是不知道什么是仁。”

我说:“只要你认真阅读我的《新编论语详解》,就会明白:道是体,仁是道之用,是道在人类社会的体现,代表人类最高利益。仁的核心是互爱,仁的目的是和,仁的方式是教化,仁的形式是礼,仁的体现是恕。”学了这一章,应该加上“仁的心态是谦卑。”

杨钱二师都没有指出这一章的重点,是孔子以身作则向学生传授君子应该具备的谦卑心态,教导学生做个谦谦君子。

孔子曾经在《论语•子罕》里说过:“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”为什么在这里再一次讲到类似的内容呢?原来,在《论语•子罕》里孔子只讲了君子应该具备智仁勇三种品德,而这一章孔子将“仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”提升到道的高度——君子道,君子遵循的道,而不是杨师说的“君子所行的三件事”,而且孔子在这一章里要向学生传授多一个内容——谦卑心态,这是君子必须具备的极其重要的优秀品质。

上次是孔子在课余时间与学生聊天时说的,所以对“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”的次序不作严格排列,内容也有局限,而这一次是孔子在上课时说的,就要讲究排列的次序和内容的完善了。这次讲的次序与上次有不同,将“仁者不忧”排在第一位置,是为了强调仁的重要性。

本章是孔子对上次聊天内容作了重要的修正和补充:(1)强调主体是君子;(2)更主要的是增加了以身体语言向学生传授谦卑心态的课程内容,同时也是孔子的自勉以及对学生的示范与鞭策。

子曰:“君子道者三——我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”

——道:自然规律也。对于君子,道就是内在本质的修行以及这些修行的外在表现:内在修行达到仁、知(智)、勇;相应表现就是不忧、不惑、不惧,而且处处体现谦卑心态。

——君子道:君子遵循的道;者:代指应该具备的品德;我无能焉:我没有能力做到啊,可放在句子末尾。

——仁者不忧,知者不惑,勇者不惧:这三句是互文,说的是一个人:具备仁者、知者、勇者素质的君子,做的是一件事:不忧、不惑、不惧。

——君子行道要具备三种素质和品德:一个具备仁者、知者、勇者素质的君子应该兼备不忧、不惑、不惧的品德。——可惜我没有能力做到啊。

子贡曰:“夫子自道也!”

——夫子:孔子;自道也:自己行道的心得体会啊。

子贡说:“这是老师自己行道的心得体会,自勉同时勉励我们要有谦卑心态啊!”

孔子为人师表,以身作则,处处严格要求自己,无论是修行还是处世,都几乎臻于至善至美,已经修炼到圣人的层次了,为什么他还说“我无能焉”?难道是他假装谦虚吗?当然不是啦,这是孔子创造的身体语言教学法:在适当时机将自己摆进去,担任课程里面的一个角色,起到言传身教的示范作用,这当然不是流于形式的“扮嘢(粤语:装13)”。显然,这是孔子坦然面对自己的学生,放下“师道尊严”的架子,以谦卑的心态承认自己的缺陷以自勉,并且诚恳地要求学生监督自己。在客观效果上对学生起到一个谦谦君子的示范作用,从而鞭策学生奋起力争完善自我,而那种在学生面前吹嘘自己才是真正的扮嘢。

子贡是个悟性很高的学生,听了孔子的讲课后,明白孔子是在讲授自己行道的心得体会,同时亲自向学生示范谦卑精神。谦卑比谦虚更深一层。谦虚是对自己不满足,谦卑除了对自己不满足外,还有将自己位置摆在别人下面以求指教的意思。在这里,孔子在学生面前承认“我无能焉”,实际上已经将自己置于学生下面,让学生监督自己了。试问有几个老师敢于在学生面前认低威(粤语:放下身段)?孔子讲课内容虽然没有“君子谦卑”这一条,但是“我无能焉”的说话,以及孔子对自己严格要求、以诚相见的态度表达了这样的内容:“谦卑心态是君子不可或缺的品德修行。”

这章实际上讲授了君子四种德行——君子行道四德:仁德、智慧、勇敢、谦卑。所以子贡说:“夫子自道也。”自道:自己行道的心得体会,子贡言下之意是:圣人老师尚且如此严格要求自己,在学生面前认低威,那么作为学生的我们,难道还敢翘尾巴吗?显然,杨师的“这正是他老人家对自己的叙述哩。”和钱师的“這正是先生稱道他自己呀!”都没有说出子贡的本意——“这是老师自己行道的心得体会,自勉同时勉励我们要有谦卑心态啊!”

“谦谦君子”来自《易经》中的第十五卦“谦卦”,是初六爻的爻辞,原文是:谦谦君子,用涉大川,吉。谦卦的客卦部分是坤卦,是地。主卦是艮,是山。山隐藏在地底下,说明山很谦虚,把自己的锋芒都隐藏起来。做人是不是适当的隐藏起一些东西呢,例如:金钱,财不外露,是不是就不会招来偷盗的之人呢。女人本身就很漂亮了,是不是就不要打扮的那么妖娆了呢,以免招来色狼。人有才华,也不能锋芒毕露。

本章提出仁的要点——“仁者谦卑”

这章可分为两段,重新断句如下:

子曰:“君子道者三——我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”

子贡曰:“夫子自道也!”

白话文:

孔子说:“一个具备仁者、知者、勇者素质的君子行道应该兼备不忧、不惑、不惧三種品德。——可惜我没有能力做到啊。”

子贡说:“这是老师自己行道的心得体会,自勉同时勉励我们要有谦卑心态啊!”
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