凯迪微信公众号
扫描二维码关注
发现信息价值

微信扫一扫
分享此帖文

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/14 23:19:20    跟帖回复:
121
2.49仁行担当

新編《論語》詳解•二 習仁
侯工 編著

子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!”

子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被髪左衽矣!岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。”(《论语•宪问14.16、17》)

杨伯峻:

子路道:“齐桓公杀了他哥哥公子纠,[公子纠的师傅]召忽因此自杀,[但是他的另一师傅]管仲却活着。”接着又道:“管仲该不是有仁德的罢?”孔子道:“齐桓公多次地主持诸侯间的盟会,停止了战争,都是管仲的力量。这就是管仲的仁德,这就是管仲的仁德。”

子贡道:“管仲不是仁人罢?桓公杀掉了公子纠,他不但不以身殉难,还去辅相他。”孔子道:“管仲辅相桓公,称霸诸侯,使天下一切得到匡正,人民到今天还受到他的好处。假若没有管仲,我们都会披散着头发,衣襟向左边开,[沦为落后民族]了。他难道要像普通老百姓一样守着小节小信,在山沟中自杀,还没有人知道的吗?”

钱穆:

子路說:“齊桓公殺公子糾,召忽為公子糾死了,管仲不死,如此,未算得是仁吧?”先生說:“桓公九次會合諸侯,並不憑仗兵車武力,都是管仲之功。這就是他的仁了。這就是他的仁了。”

子貢說:“管仲不好算是一仁者吧!齊桓公殺了公子糾,管仲非但不能為子糾死,又為桓公相。”先生說:“管仲相桓公,霸諸侯,由他把天下匡範合一起來,人民直到今天還是受他的恩賜。若沒有了管仲,我今天怕也是披髮左衽的人了。那像匹夫匹婦般,守着小信,自縊死在溝瀆中,誰知道呀!”

详解:

这一章是由《论语•宪问14》的16和17两节合并而成的,因为这两节说的都是关于管仲的事情。管仲是中 國古代著名的政 治家和军事家,被誉为“华夏第一相“。齐僖公三十三年(公元前698年),管仲开始做公子纠的老师。齐桓公元年(公元前685年),管仲任齐相。

管仲在任内大兴改革,富國强兵,辅助齐桓公以和平协商方式多次聚集诸侯,终于结成联盟,而且使齊國成为盟主,因而停止了各國混战,实现了和平共处,同时抵御了外族入侵,保护了文化。

子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”

——子路有一事不明,请教老师,说;桓公杀公子纠:桓公:齐僖公第三个儿子小白。齐僖公驾崩,太子(老大)诸儿即位,是为齐襄公。齐襄公因违礼而发生内乱,小白即位,是为齐桓公。

——齐桓公的老师鲍叔牙一箭双雕,设计由鲁國國君杀了齐桓公的二哥公子纠,以绝齐桓公的后患,同时从魯國救出公子纠的两个老师管仲和召忽,因为这两人是齐國棟梁之材。

——召忽殉忠于公子纠上吊自殺;召忽 死 之的“之”,代指“殉忠于公子纠”;管仲不 死,齐桓公遂任命管仲为宰相。“曰”之前表示子路停顿了一下,然后望着老师问道;未仁乎:这样不仁道吧?

子曰:“桓公九合诸侯不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!”

——九:九次;合:聚合;诸侯:各國國君;以:动用;兵:军队;车:军车,武器;兵车:引申为武力;桓公九合诸侯不以兵车:齐桓公九次聚集诸侯而不动用武力,使苍生免於戰亂的災禍;力:智慧,能力;管仲之力也:靠的是管仲的智慧和能力啊;如:像~这样;其:代指管仲;仁:仁慈;如其仁:要像他那样仁慈啊!

——孔子针对子路的好勇斗狠的性格,因材施教。孔子的回答"如其仁",其目的旨在劝诫子路克制自身缺乏仁慈之心的弱点,同时肯定管仲的行为是合乎仁道的,但没有肯定他是个仁者。

子贡曰:“管仲非仁者与?桓公殺公子纠,不能 死,又相之。”

——对于管仲是不是仁者,子贡也心存疑惑,于是在另一个场合请教于老师。非:不是;与:语气助词,吧;殺:殺了;不能:不但做不到;死:殉主而 死;又:反而;相:动词,做了齐桓公的宰相去辅助;之:代指齐桓公。

子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣!岂若匹夫匹妇之为谅也?——自经于沟,渎而莫之知也。”

——相:动词,做宰相辅助;霸:假借为伯,指古代诸侯联盟的盟主;诸侯:是古代中 央政權所分封的各國國君的统称;匡:“筐”的古字,容器名;一匡天下:置天下于一“匡”内,喻意纠正混乱局势,使天下統一安定平和下来;

——民:民众,黎民百姓;于今:今天;受:受到;其:代指管仲;赐:予也——《说文》,引申为福被,恩泽;受其赐:受到管仲功绩的泽被,享受到他的好处;微:没有;吾:我;其:代指大家;被:同“披”;被发:披散着头发;衽:衣襟;左衽:衣襟向左开。“被发左衽”是当时周边少数民族的风俗;矣:了;

——岂:怎么能够;若:如果像;匹夫匹妇:普通男女;谅:固执,这里指固执于愚忠;也:语气助词,表示疑问,呢;经:缢 死,上吊;自经:上吊自殺;沟:小山沟;渎:亵渎,亵渎生命;而:而且;莫:没有;之:代指珍惜生命;知:通智,智慧;

——渎而莫之知也:亵渎了生命而且没有珍惜生命的智慧啊。

孔子在回答子贡的问题时,也没有正面肯定管仲是个仁者,只是充分肯定他的功绩而已,是考虑到管仲后期存在居功腐败问题。

本章通过孔子对管仲前期勇于担当有所作为的高度评价,阐明了人生的意义在于担当。

什么是担当?担当就是当历史赋予一个人责无旁贷的使命时,他就要竭尽全力勇敢地承担起责任,发挥全部智慧和力量,努力完成自己造福人类的历史使命。做到这样,他就合乎仁道了。

孔子在上章《仁行由訥》里指出,仁者的行为来自内心的仁道;承接上章的旨意,孔子在本章阐明了遵行仁道的具体表现——“仁行担当”,肯定了管仲担当起维护民众最高利益的行为是符合仁道的。

重新断句如下:

子路曰:“桓公殺公子纠,召忽 死之,管仲不 死。”曰:“未仁乎?”

子曰:“桓公九合诸侯不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!”

子贡曰:“管仲非仁者与?桓公殺公子纠,不能 死,又相之。”

子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被髪左衽矣!岂若匹夫匹妇之为谅也?——自经于沟,渎而莫之知也。”

白话文:

子路请教老师说:“齐桓公用计杀了他的哥哥公子纠,公子纠的一个老师召忽殉忠主子上吊自殺 死了,同是公子纠老师的管仲却不 死。”子路停顿了一下,看着老师,问道:“这样不仁道吧?”

孔子说:“齐桓公九次聚集诸侯商议和平结盟而不动用武力,使苍生免于战乱的灾祸,靠的是管仲的智慧和能力啊。你要像他那样仁慈啊!你要像他那样仁慈啊!”

过了一段时间,子贡也请教老师说:“管仲不是个仁者吧?齐桓公殺了公子纠,管仲不但做不到殉主而 死,反而做了齐桓公的宰相去辅助他。”

孔子说:“管仲做了齐国宰相辅助齐桓公,使诸侯和平结盟,并且使齐國成为盟主,纠正了混乱局势,使天下统一安定平和下来,老百姓直到今天还受到管仲的好处。如果没有管仲,我和大家今天就要披头散发,衣襟向左开,成为少数民族了!怎么能够像普通男女那样固执于愚忠呢?——上吊自殺在山沟里,亵渎了生命而且没有珍惜生命的智慧啊。”

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/14 23:47:20    跟帖回复:
122
2.49仁行担当

新編《論語》詳解•二 習仁
侯工 編著

子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公九合诸侯不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!”

子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被髪左衽矣!岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。”(《论语•宪问14.16、17》)

杨伯峻:

子路道:“齐桓公杀了他哥哥公子纠,[公子纠的师傅]召忽因此自杀,[但是他的另一师傅]管仲却活着。”接着又道:“管仲该不是有仁德的罢?”孔子道:“齐桓公多次地主持诸侯间的盟会,停止了战争,都是管仲的力量。这就是管仲的仁德,这就是管仲的仁德。”

子贡道:“管仲不是仁人罢?桓公杀掉了公子纠,他不但不以身殉难,还去辅相他。”孔子道:“管仲辅相桓公,称霸诸侯,使天下一切得到匡正,人民到今天还受到他的好处。假若没有管仲,我们都会披散着头发,衣襟向左边开,[沦为落后民族]了。他难道要像普通老百姓一样守着小节小信,在山沟中自杀,还没有人知道的吗?”

钱穆:

子路說:“齊桓公殺公子糾,召忽為公子糾死了,管仲不死,如此,未算得是仁吧?”先生說:“桓公九次會合諸侯,並不憑仗兵車武力,都是管仲之功。這就是他的仁了。這就是他的仁了。”

子貢說:“管仲不好算是一仁者吧!齊桓公殺了公子糾,管仲非但不能為子糾死,又為桓公相。”先生說:“管仲相桓公,霸諸侯,由他把天下匡範合一起來,人民直到今天還是受他的恩賜。若沒有了管仲,我今天怕也是披髮左衽的人了。那像匹夫匹婦般,守着小信,自縊死在溝瀆中,誰知道呀!”

详解:

这一章是由《论语•宪问14》的16和17两节合并而成的,因为这两节说的都是关于管仲的事情。管仲是中 國古代著名的政 治家和军事家,被誉为“华夏第一相“。齐僖公三十三年(公元前698年),管仲开始做公子纠的老师。齐桓公元年(公元前685年),管仲任齐相。

管仲在任内大兴改革,富國强兵,辅助齐桓公以和平协商方式多次聚集诸侯,终于结成联盟,而且使齊國成为盟主,因而停止了各國混战,实现了和平共处,同时抵御了外族入侵,保护了文化。

子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。”曰:“未仁乎?”

——子路有一事不明,请教老师,说;桓公杀公子纠:桓公:齐僖公第三个儿子小白。齐僖公驾崩,太子(老大)诸儿即位,是为齐襄公。齐襄公因违礼而发生内乱,小白即位,是为齐桓公。

——齐桓公的老师鲍叔牙一箭双雕,设计由鲁國國君杀了齐桓公的二哥公子纠,以绝齐桓公的后患,同时从魯國救出公子纠的两个老师管仲和召忽,因为这两人是齐國棟梁之材。

——召忽殉忠于公子纠上吊自殺;召忽 死 之的“之”,代指“殉忠于公子纠”;管仲不 死,齐桓公遂任命管仲为宰相。“曰”之前表示子路停顿了一下,然后望着老师问道;未仁乎:这样不仁道吧?

子曰:“桓公九合诸侯不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!”

——九:九次;合:聚合;诸侯:各國國君;以:动用;兵:军队;车:军车,武器;兵车:引申为武力;桓公九合诸侯不以兵车:齐桓公九次聚集诸侯而不动用武力,使苍生免於戰亂的災禍;力:智慧,能力;管仲之力也:靠的是管仲的智慧和能力啊;如:像~这样;其:代指管仲;仁:仁慈;如其仁:要像他那样仁慈啊!

——孔子针对子路的好勇斗狠的性格,因材施教。孔子的回答"如其仁",其目的旨在劝诫子路克制自身缺乏仁慈之心的弱点,同时肯定管仲的行为是合乎仁道的,但没有肯定他是个仁者。

子贡曰:“管仲非仁者与?桓公殺公子纠,不能 死,又相之。”

——对于管仲是不是仁者,子贡也心存疑惑,于是在另一个场合请教于老师。非:不是;与:语气助词,吧;殺:殺了;不能:不但做不到;死:殉主而 死;又:反而;相:动词,做了齐桓公的宰相去辅助;之:代指齐桓公。

子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣!岂若匹夫匹妇之为谅也?——自经于沟,渎而莫之知也。”

——相:动词,做宰相辅助;霸:假借为伯,指古代诸侯联盟的盟主;诸侯:是古代中 央政權所分封的各國國君的统称;匡:“筐”的古字,容器名;一匡天下:置天下于一“匡”内,喻意纠正混乱局势,使天下統一安定平和下来;

——民:民众,黎民百姓;于今:今天;受:受到;其:代指管仲;赐:予也——《说文》,引申为福被,恩泽;受其赐:受到管仲功绩的泽被,享受到他的好处;微:没有;吾:我;其:代指大家;被:同“披”;被发:披散着头发;衽:衣襟;左衽:衣襟向左开。“被发左衽”是当时周边少数民族的风俗;矣:了;

——岂:怎么能够;若:如果像;匹夫匹妇:普通男女;谅:固执,这里指固执于愚忠;也:语气助词,表示疑问,呢;经:缢 死,上吊;自经:上吊自殺;沟:小山沟;渎:亵渎,亵渎生命;而:而且;莫:没有;之:代指珍惜生命;知:通智,智慧;

——渎而莫之知也:亵渎了生命而且没有珍惜生命的智慧啊。

孔子在回答子贡的问题时,也没有正面肯定管仲是个仁者,只是充分肯定他的功绩而已,是考虑到管仲后期存在居功腐败问题。

本章通过孔子对管仲前期勇于担当有所作为的高度评价,阐明了人生的意义在于担当。

什么是担当?担当就是当历史赋予一个人责无旁贷的使命时,他就要竭尽全力勇敢地承担起责任,发挥全部智慧和力量,努力完成自己造福人类的历史使命。做到这样,他就合乎仁道了。

孔子在上章《仁行由訥》里指出,仁者的行为来自内心的仁道;承接上章的旨意,孔子在本章阐明了遵行仁道的具体表现——“仁行担当”,肯定了管仲担当起维护民众最高利益的行为是符合仁道的。

重新断句如下:

子路曰:“桓公殺公子纠,召忽 死之,管仲不 死。”曰:“未仁乎?”

子曰:“桓公九合诸侯不以兵车,管仲之力也。如其仁!如其仁!”

子贡曰:“管仲非仁者与?桓公殺公子纠,不能 死,又相之。”

子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被髪左衽矣!岂若匹夫匹妇之为谅也?——自经于沟,渎而莫之知也。”

白话文:

子路请教老师说:“齐桓公用计杀了他的哥哥公子纠,公子纠的一个老师召忽殉忠主子上吊自殺 死了,同是公子纠老师的管仲却不 死。”子路停顿了一下,看着老师,问道:“这样不仁道吧?”

孔子说:“齐桓公九次聚集诸侯商议和平结盟而不动用武力,使苍生免于战乱的灾祸,靠的是管仲的智慧和能力啊。你要像他那样仁慈啊!你要像他那样仁慈啊!”

过了一段时间,子贡也请教老师说:“管仲不是个仁者吧?齐桓公殺了公子纠,管仲不但做不到殉主而 死,反而做了齐桓公的宰相去辅助他。”

孔子说:“管仲做了齐国宰相辅助齐桓公,使诸侯和平结盟,并且使齐國成为盟主,纠正了混乱局势,使天下统一安定平和下来,老百姓直到今天还受到管仲的好处。如果没有管仲,我和大家今天就要披头散发,衣襟向左开,成为少数民族了!怎么能够像普通男女那样固执于愚忠呢?——上吊自殺在山沟里,亵渎了生命而且没有珍惜生命的智慧啊。”

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/15 22:45:52    跟帖回复:
123
2.50美德成仁

新編《論語》詳解•二 習仁
侯工 編著

子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”(《论语·颜渊》)

杨伯峻:孔子说:“君子成全别人的好事,不促成别人的坏事。小人却和这相反。”

钱穆:先生说:“君子助成别人的美处,不助成别人的恶处,小人恰恰和此相反。”

详解:

以上杨解,将“美、惡”解释落在“好事、坏事”上,是完全的胡解,因为他们根本不知道,在《论语》中,“美、恶”对举,是有特定含义的。至于钱某人是否知道,由于其解释里没有指明,所以就不探究了。但原来的断句是错误的,正确的断句是:

君子成,人之美;不成,人之恶——小人反是。

——君子:具有美德的成功人士;成:成为。人:泛指想成为君子的人;之:是一个象形字,象征着树木的枝茎等不断长大,引申为“生出,滋长”的意思。

——美:美德。在后面的《论语·堯舜20.2》中,有这么一条:子张问於孔子曰:“何如,斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣”。也就是说,“美、恶”是关乎人的品行的。用现代的话说,类似于“美德、恶行”。

——孔子认为德行是一致的。德就是“得”。孔子讲究的是“行必果”,即行必须有所得。而这“得”,不仅是个人利益上的得,而且也是在品行上的“得”。一个人的德行是“美恶”分明的。君子成,人之美:是“人之美,君子成”的倒装句式,意思是:人不断滋生美德,就成为君子。

——恶:恶行。“不成,人之恶”前面省略了“君子”。这句是:“人之恶,君子不成”的倒装句式,意思是:人不断滋生恶行,就不能成为君子。

——小人:是指前面不能够成为君子的人。反:相反,不按照~;是:代指“君子成,人之美”。小人反是:这句是对“不成,人之恶”的解释,意思是:小人是因为不按照君子的做法——提示小人要效法君子。

——一般人的错误是将这里的“人”看成是别人。将君子和别人打成两橛,然后君子似乎有特殊的魔力,居然能够成就别人的“美”;相同的逻辑也被用在小人身上,小人的本事是可以使别人变恶,这肯定是不符合现实的,因为无论美还是恶都取决于自己。正因为这样,才有自我修身的必要

——在2.1《仁之纲目》里孔子说:“克己复礼,为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”一切靠自己,不需要去求他人,因为一切外力,都不可能替代你去“之”,你的生长只能是你自己的生长,你的德行只能是你自身的德行,没有任何神仙可以替代你。

——孔子从来不会相信,那些被“上帝”一救就可以永生的无聊谎言。孔子只相信自己的力量,一切都由每个人自己的力量生发出来,这也是中國古代“自强不息”传统的逻辑所在。就这一点,孔学就胜于西学。

本章是《仁之纲目》里“为仁由己,而由人乎哉?”的具体化和深化,特别强调个人修身成长的重要性,因而提出仁的要点——“美德成仁”。

白话文:

孔子说:“人如果不断滋生美德,就成为君子;人如果不断滋生恶行,就不可能成为君子——小人是因为不按照君子的做法。”

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/19 13:00:23    跟帖回复:
124
    2.51仁达小人

    新編論語詳解•二習仁2.51

    侯工 編著

    子曰:“君子上达,小人下达。”(《论语·宪问14.23》)

    杨伯峻:孔子说:“君子通达于仁义,小人通达于财利。”

    钱穆:先生说:“君子日日长进向上,小人日日沉沦向下。”

    详解:

    在本篇第5章《仁者立人》里孔子说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已(一个立志于行仁道的人,要想自己道德修养方面不断健全,就要以自己的素养带动帮助别人一齐成长;要想自己在事业方面持续通达成功,就要以自己的成功带动、帮助别人一齐成功。能够通过努力实践取得成功给周围的人们起到示范作用,带动一群人成长进步,可以称为立志成为仁者的努力方向了)。”本章是《仁者立人》的进一步具体化,直接明确指出仁者需要“立”和“达”的对象——小人。

    由于朱熹一向来丑化小人,所以后人一看到“小人”就联想到懒惰、无赖、邪恶。例如杨师解“君子通达于仁义,小人通达于财利”,暗指小人不能通达于仁义。如果小人只能通达于财利,不能通达于仁义,那么小人如何可能在人格上立起?这与孔子说的“夫仁者,己欲立而立人”不是互相矛盾了吗?钱师更不堪,直接就咒小人“日日沉沦向下”。我的老天爷!这是要死的节奏啊!显然这是出自朱熹的谋划。腐儒的目的就是千方百计造成孔子自相矛盾,丑态百出。这样明目张胆地向反孔恶棍提供炮弹,瓜民们哪里晓得?

    笔者曾经多次说到。孔子对小人和君子是有教无类一视同仁的。孔子虽然赞扬颜回“三月不违仁(一直以来不背离仁德)”,但是仍然要他“其余,则日月至焉而已矣(在今后的日子里还要接受各方考验)。”孔子虽然说樊迟是小人,但是却将他收为近身弟子,让他做自己的车夫,向他传授更多的学识和智慧。如果孔子歧视小人,为什么要仁者“己欲立而立人,己欲达而达人”?这里的人显然是指未立未达的小人。如果已立已达,那就是仁者了。小人就是即将成为君子的广大民众,两者只相隔一条线。

    君子上达;小人下达

    ——在《仁者立人》里大家已经明白“达”的意思,就是在事业方面持续通达成功,而事业成功的前提必然是“立”,即道德修养方面不断健全,成为人格完美的人士。古人惜字如金,因为有了前面的“仁者立人”,这里就省去了“立”,一个“达”就包含了“立”,所以说,本章是《仁者立人》章的发明。

    ——君子:具有仁德的成功人士;小人:将要成为君子的民众;上:下面的“一”表示位置的界线,线上一短横表示在上面的意思,本义:上面。下:上面的“一”表示位置的界线,线下一点表示在下面的意思,本义:在上的下面,靠得很近,只有一线之隔,引申为紧跟着。达:道德品质好而且事业成功;君子上达:君子无论在人品还是事业上都取得了成功;小人下达:小人紧跟着君子也是会在人品和事业方面取得成功的。

    ——在本篇50章《美德成仁》里孔子说:“君子成,人之美;不成,人之恶——小人反是(人不断滋生美德,就成为君子;人如果不断滋生恶行,就不可能成为君子——小人是因为不按照君子的做法)。”意思是提示小人要向君子学习,不断滋生自身的美德,就可能成为人品事业双成功的君子,本章就直接给出答案——仁达小人。

    子曰:“君子上达;小人下达。”

    译文:

    孔子说:“君子无论在人品还是事业上都取得了成功;小人紧跟着君子也是会在人品和事业方面取得成功的。”

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/19 15:57:02    跟帖回复:
125
    2.52仁不忧惧

    新編《論語》詳解•二 習仁

    侯工 編著

    司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”(《论语·颜渊12.4》)

    杨伯峻:司马牛问怎样去做一个君子。孔子道:“君子不忧愁,不恐惧。”司马牛道:“不忧愁,不恐惧,这样就可以叫做君子了吗?”孔子道:“自己问心无愧,那有什么可以忧愁和恐惧的呢?”

    钱穆:司马牛问,“如何可得谓君子?”先生说:“君子不忧不惧。”司马牛说:“不忧不惧,就得称君子吗?”先生说:“只要内心自省不觉有病,那又何忧何惧呀?”

    详解:

    在2.6《仁尚自由》里,孔子阐明君子胸襟广阔,心怀天下,无适无莫,无拘无束,义之于比,体现了孔子崇尚自由,胸怀坦荡,无所畏惧的精神。本章通过具体实例进一步深入阐发君子内省不疚,不忧不惧的高贵品格,所以本章是《仁尚自由》的发明。

    在1.19《道赋予德》里记述了公元前492年孔子智勇双全以仁德慑服宋国司马桓魋的故事。这个故事主角司马桓魋就是本章主角司马牛的哥哥。发生这件事后,司马牛在孔子面前总是愁眉不展忧心忡忡畏葸不前的样子,总觉得哥哥这样对待老师,自己心里有愧。孔子发现后,就利用司马牛提问的时候因材施教开解他。

    在2.3《仁志坚韧》里司马牛问仁,孔子说:“仁者,其言也讱(有仁德的人,他的心志是坚韧的)。”并且说明了“为之难,言之得无讱乎(你现在浮躁的行为已经表明做到心志坚韧很难,况且还要修炼到成为具有仁德的君子,意志不坚韧行吗)?”的道理,解决了司马牛心理浮躁意志脆弱的问题。

    在本章,当司马牛提出关于如何做个君子的问题時,孔子又针对他内心忧愁烦闷和畏缩恐惧的状态,告诉他:

    君子不忧不惧

    ——君子就是仁者;不忧不惧:没有忧愁也没有恐惧。

    ——“君子没有忧愁也没有恐惧。”

    司马牛听了老师的话,由于悟性不高,只是往浅处理解,觉得没有忧愁也没有恐惧很平常,似乎与君子没有太大的关系,因此提出心里的疑问:

    不忧不惧,斯谓之君子已乎?

    ——斯:这样;谓:称为,算是;之:代指“不忧不惧”的人;已乎:语气助词,表示疑问。

    ——没有忧愁也没有恐惧,这样的人就算是君子了吗?

    孔子听了司马牛的问话,不但没有厌烦,而且非常耐心地解释说:

    内省不疚,夫何忧何惧?

    ——内省:内心反省;疚:做了亏心事心里惭愧;夫:语气助词,在句首引出句子,相当于“哪还有”;何:什么;忧:忧愁;惧:恐惧。

    ——其实孔子是浅处入手,深处着力。“没有忧愁也没有恐惧”是表面现象,这是浅处。司马牛只看到表面现象,而不能透过现象发现本质,所以孔子向他点明,本质就是“内省不疚”,这是深处。一个人“内省不疚”,仁者无恶,对得起天地良心,一身正气,鬼神都要靠边站,哪里还有忧愁和恐惧呢?

    ——内心反省,没有因为做过邪恶的事而愧疚,哪还有什么忧愁和恐惧啊?

    ——君子的可贵之处在于内省不疚,这样才能够真正做到不忧不惧,这是针对司马牛最为直接的开示,从而解决了他心里的迷惑。

    ——司马牛前次问仁,在于寻找心灵依据;此次问君子,目的在于得到自己行为的指向。司马牛出身贵族,受过孔子良好教育,因而对他的哥哥要殺 死 孔子的恶行深感内疚,不能放下,因而长期心里矛盾,忐忑不安,受尽煎熬,平时又不敢声张,憋得难受,所以想求助于孔子。

    ——孔子理解司马牛的难处,认为他为哥哥的事心里难过,说明他宅心仁厚,具有君子风度,因此向他指出,哥哥的错误完全是哥哥个人的事,由哥哥自己负责,他不应该替哥哥承担责任,也就不应该感到内疚。既然没有做过错事,就应该像君子那样无忧无惧,开心快乐,这样就很容易打开司马牛的心结。

    本章孔子通过开解司马牛的疑惑,向人们提出君子重在内心素质和修行,平生不作邪恶事,哪有忧愁和恐惧?从而定下仁的要点——“仁不忧惧”。

    重新断句如下:

    司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”

    曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”

    子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”

    白话文:

    司马牛问如何做个君子。孔子说:“君子没有忧愁也没有恐惧。”

    司马牛再问:“没有忧愁也没有恐惧,这样的人就算是君子了吗?”

    孔子说:“内心反省,没有因为做过邪恶的事而愧疚,哪还有什么忧愁和恐惧啊?”

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/21 14:54:12    跟帖回复:
126
    2.53仁利其器

新編《論語》詳解•二 習仁
侯工 編著

子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”(《论语·卫灵公15.10》)

杨伯峻:子贡问怎样去培养仁德。孔子道:“工人要搞好他的工作,一定先要搞好他的工具。我们住在一个国家,就要敬奉那些大官中的贤人,结交那些士人中的仁人。”

钱穆:子贡问为仁之方。先生说:“工人欲完善他的工作,必先快利他的器具。居住在此国,便须奉事此国中大夫之贤者,并须与其士之仁者相交友。”

详解:

朱熹要篡改孔学往往在不经意之处。如果太明显,效果并不好。在本章,朱熹着眼点是“事”字。按朱熹的解释是“奉事”,说得难听点是“卑躬屈膝服侍”,这样就把孔子丑化了。腐儒往往按照自己的思想和行为套到孔子头上,使孔子也像自己一个样子——自己做奴才,孔子也做奴才。反孔恶棍就是根据腐儒定的调子下手的,两者配合得天衣无缝。婶可忍,叔可忍吗?

目前的猫眼,只要你说孔子一句好话,就会招来一群宵小的谩骂。难道反孔大军真的有那么雄厚么?非也!其实他们只是乌合之众而已,其中绝大多数是文盲。什么不会,只会乱喷,十足魯 迅的样子。

文盲本身无可厚非,可恶的是文盲加无脑。他们连孔学是什么都不知道,就跟着瞎起哄:什么心灵鸡汤啦,什么垃圾啦,什么复辟啦……文哥怎么说,他就怎么说,鹦鹉学舌。更有甚者,将姓孔的某人眼睛长斜了也责怪孔子,真的岂有此理!难道你身上长疮,就是脑子有问题?

孔子是文明文化之源。如果你没文化,那是月亮犯的错。那么请你静下心来,好好学学孔子,提高文明和文化,不是很好吗?你跟别人瞎起哄又有什么好处呢?

孔子在2.51《仁达小人》里说:“君子上达,小人下达。”意思是说无论君子还是小人都要“达”,只是先后问题。达:通順发达,德才兼备,事业成功。而要“达”,则必须德才过硬,也就是孔子在本章说的“工欲善其事,必先利其器”。

子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

——子贡:孔子学生,在孔子处学会了“利其器”后运用到经商,后来成为土豪,这是后话。

——问:请教;为仁:如何成为仁者。工:工人;欲:要;善其事:做出好产品;必先:必须首先;利:过硬;其:他的;器:技艺和工具——杨钱光说器具是片面的。

——子贡请教如何成为仁者。孔子说:“工人要做出好产品,必须首先过硬他的技艺和工具。

——这里的过硬技艺和工具是比喻过硬品德和能力。

——居是邦也:居住在这个國 家;事:从事,政 事,事务,引申为工作;其:代指这个國家;大夫:掌權的官員;贤者:有仁德的,意味着选择;友:交朋友;士:有学识的人士。

——“居住在这個國 家,要选择在有仁德的官員下面工作,还要与有学识的仁者结交朋友。”

本章承接上一章思想,指出一个人要想成功,首先要过硬自己的品德和能力,这是仁的要点——“仁利其器”。

子贡问为仁。

子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

白话文:

子贡请教如何成为仁者。

孔子说:“工人要做出好产品,必须首先过硬他的技艺和工具。居住在这个國家,要选择在有仁德的官員下面工作,还要与有学识的仁者结交朋友。”







回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/22 7:51:09    跟帖回复:
127
   2.54仁者谦卑

新编《论语》详解•二 习仁
侯工 编著

子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”(《论语•宪问14.28》)

杨伯峻:孔子说:“君子所行的三件事,我一件也没能做到:仁德的人不忧虑,智慧的人不迷惑,勇敢的人不惧怕。”子贡道:“这正是他老人家对自己的叙述哩。”

钱穆:先生說:“君子之道有三:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。我一項也不能。”子貢說:“這正是先生稱道他自己呀!”

详解:

有网友说:“以礼兴仁,不错。就是不知道什么是仁。”

我说:“只要你认真阅读我的《新编论语详解》,就会明白:道是体,仁是道之用,是道在人类社会的体现,代表人类最高利益。仁的核心是互爱,仁的目的是和,仁的方式是教化,仁的形式是礼,仁的体现是恕。”学了这一章,应该加上“仁的心态是谦卑。”

杨钱二师都没有指出这一章的重点,是孔子以身作则向学生传授君子应该具备的谦卑心态,教导学生做个谦谦君子。

孔子曾经在《论语•子罕》里说过:“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”为什么在这里再一次讲到类似的内容呢?原来,在《论语•子罕》里孔子只讲了君子应该具备智仁勇三种品德,而这一章孔子将“仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”提升到道的高度——君子道,君子遵循的道,而不是杨师说的“君子所行的三件事”,而且孔子在这一章里要向学生传授多一个内容——谦卑心态,这是君子必须具备的极其重要的优秀品质。

上次是孔子在课余时间与学生聊天时说的,所以对“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”的次序不作严格排列,内容也有局限,而这一次是孔子在上课时说的,就要讲究排列的次序和内容的完善了。这次讲的次序与上次有不同,将“仁者不忧”排在第一位置,是为了强调仁的重要性。

本章是孔子对上次聊天内容作了重要的修正和补充:(1)强调主体是君子;(2)更主要的是增加了以身体语言向学生传授谦卑心态的课程内容,同时也是孔子的自勉以及对学生的示范与鞭策。

子曰:“君子道者三——我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”

——道:自然规律也。对于君子,道就是内在本质的修行以及这些修行的外在表现:内在修行达到仁、知(智)、勇;相应表现就是不忧、不惑、不惧,而且处处体现谦卑心态。

——君子道:君子遵循的道;者:代指应该具备的品德;我无能焉:我没有能力做到啊,可放在句子末尾。

——仁者不忧,知者不惑,勇者不惧:这三句是互文,说的是一个人:具备仁者、知者、勇者素质的君子,做的是一件事:不忧、不惑、不惧。

——君子行道要具备三种素质和品德:一个具备仁者、知者、勇者素质的君子应该兼备不忧、不惑、不惧的品德。——可惜我没有能力做到啊。

子贡曰:“夫子自道也!”

——夫子:孔子;自道也:自己行道的心得体会啊。

子贡说:“这是老师自己行道的心得体会,自勉同时勉励我们要有谦卑心态啊!”

孔子为人师表,以身作则,处处严格要求自己,无论是修行还是处世,都几乎臻于至善至美,已经修炼到圣人的层次了,为什么他还说“我无能焉”?难道是他假装谦虚吗?当然不是啦,这是孔子创造的身体语言教学法:在适当时机将自己摆进去,担任课程里面的一个角色,起到言传身教的示范作用,这当然不是流于形式的“扮嘢(粤语:装13)”。显然,这是孔子坦然面对自己的学生,放下“师道尊严”的架子,以谦卑的心态承认自己的缺陷以自勉,并且诚恳地要求学生监督自己。在客观效果上对学生起到一个谦谦君子的示范作用,从而鞭策学生奋起力争完善自我,而那种在学生面前吹嘘自己才是真正的扮嘢。

子贡是个悟性很高的学生,听了孔子的讲课后,明白孔子是在讲授自己行道的心得体会,同时亲自向学生示范谦卑精神。谦卑比谦虚更深一层。谦虚是对自己不满足,谦卑除了对自己不满足外,还有将自己位置摆在别人下面以求指教的意思。在这里,孔子在学生面前承认“我无能焉”,实际上已经将自己置于学生下面,让学生监督自己了。试问有几个老师敢于在学生面前认低威(粤语:放下身段)?孔子讲课内容虽然没有“君子谦卑”这一条,但是“我无能焉”的说话,以及孔子对自己严格要求、以诚相见的态度表达了这样的内容:“谦卑心态是君子不可或缺的品德修行。”

这章实际上讲授了君子四种德行——君子行道四德:仁德、智慧、勇敢、谦卑。所以子贡说:“夫子自道也。”自道:自己行道的心得体会,子贡言下之意是:圣人老师尚且如此严格要求自己,在学生面前认低威,那么作为学生的我们,难道还敢翘尾巴吗?显然,杨师的“这正是他老人家对自己的叙述哩。”和钱师的“這正是先生稱道他自己呀!”都没有说出子贡的本意——“这是老师自己行道的心得体会,自勉同时勉励我们要有谦卑心态啊!”

“谦谦君子”来自《易经》中的第十五卦“谦卦”,是初六爻的爻辞,原文是:谦谦君子,用涉大川,吉。谦卦的客卦部分是坤卦,是地。主卦是艮,是山。山隐藏在地底下,说明山很谦虚,把自己的锋芒都隐藏起来。做人是不是适当的隐藏起一些东西呢,例如:金钱,财不外露,是不是就不会招来偷盗的之人呢。女人本身就很漂亮了,是不是就不要打扮的那么妖娆了呢,以免招来色狼。人有才华,也不能锋芒毕露。

本章提出仁的要点——“仁者谦卑”

这章可分为两段,重新断句如下:

子曰:“君子道者三——我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”

子贡曰:“夫子自道也!”

白话文:

孔子说:“一个具备仁者、知者、勇者素质的君子行道应该兼备不忧、不惑、不惧三種品德。——可惜我没有能力做到啊。”

子贡说:“这是老师自己行道的心得体会,自勉同时勉励我们要有谦卑心态啊!”
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/23 21:45:15    跟帖回复:
128
    3.1周礼为鉴

新编《论语》详解•三 说礼
侯工 编著

子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”(《论语•八佾3.14》)

杨伯峻:孔子说:“周朝的礼仪制度是以夏商两代为根据,然后制定的,多么丰富多彩呀,我主张周朝的。”

钱穆:先生說:“周代看了夏、殷二代之演進,它的一切制度禮樂文章,何等美盛呀!我是主張遵從周代的。”

详解:

本章是第三篇第一章,说的是孔子探索礼的渊源和发展路径,指出了周朝礼的源头是夏商二个朝代,然后经过不断发展和完善,变得更加完美,成为历史上最优美的礼制。

在夏朝,侧重于以道治國,维持了400多年;在商朝侧重于以德治國,维持了600多年;到了周朝,侧重于以礼治國,维持了800年。

以礼治國,首要的是摆正執 政者与民众的关系。周朝是将民众摆在執 政者上面的。

孔子说:“君使臣以礼。”意思是说,執 政者要按照礼的规范遵循臣民的意志。孔子又说:“出门如见大宾。”意思是说執 政者出门遇见民众就要像贵宾一样对待。这些都是礼对執 政者的要求。

周朝的稅 率是最低的,只有10%,所以孔子称之为仁政。而礼崩乐坏后,诸侯國的稅 率都在30%以上,孔子称之为苛 政。可见夏商周是历史上治 理比较好的朝代,而且一代比一代好。

什么是礼?礼是依道而行的规范,其目的是维护民众最高利益,礼最主要的规范对象是執 政者,而不是相反。

因为執 政者相当于火车司机,礼相当于火车运行的规章制 度,道相当于铁轨。

如果執 政者违礼,相当于火车司机违规,那么后果就非常严重了。所以執*政者从小就要接受國师关于礼的教育和培训,上台后还要受到大臣的监督和劝诫。

如果執*政者一意孤行严重违礼,就是无道昏 君,孔子是主张推 翻其統*治的。孔子说:“天下有道,礼乐征伐由天子出;天下无道,礼乐征伐由诸侯出。”意思是说,如果天子违礼无道了,就由循礼有道的诸侯取而代之。

孔子反对的是违礼的人“僭越”篡 夺最高 權 力,假如这种人上台執 政,相当于一个不懂开火车的人抢到了司机的位子,那就非要翻车不可了。比如晚年的管仲,不理政事,而且贪图享乐,如果由他做國君,将把國  家带向何方?

可那些被文革洗*脑的红卫乒,只知道“造 反有理”,一味地盲干,打砸抢烧,打乱一切秩序,不惜草菅人 命,破坏生产,无恶不作。直到今天,红卫兵的继承者仍然喜欢街头暴 力,似乎手里举像就通行无阻,好象他们上台就会万事大吉,定能实现人间天堂似的——你放心让红卫乒掌权吗?

其实,这么多人想当司机,而司机只有一个,究竟鹿死谁手,还未可知呢。如果允许丛林法则,强者得之,那么國 家就會起戰争,这就是秦朝无礼以后的2000多年的历史。——君不见,即使你功如林 彪,最后结局又如何?

可见,孔子反对僭越,是反对无道的阴 谋家窃 取國 家權力谋求个人私利为害民众,而不是维护无道的昏 君。
在國际上,礼的作用更加重要。中 國一定要将礼用到极致,不要动不动就说中 美必有一戰。
如果中 美真的打起大戰来,我看你躲到哪里?有人居然还在推测,中 國能否经得起美 國的第一轮核打擊?到时,第一轮核打擊还没过,恐怕推测者已经化为蘑菇雲了。

真正的现代戰争不是坐在电影院里看大片,别想得那么浪漫,分分钟会【死】人塌楼,那核輻射更是无法逃避的,遇上它基本上【死】定了。

历史上,凡是大戰,【死】亡率都在50%以上。三國混戰时,人口减少了90%。经过戰乱的古人深有体会地说:“宁做太平犬,不做乱世人。”打起仗来首先遭殃的是平民百姓。那些煽动造反鼓吹戰爭的人,哪里知道社會按礼平和运行的重要性呢?

目前,一旦失去和平,人类将毁灭于核大戰。

子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”

——周:周朝;監:甲金文“監”字形,象人在水盤裏照看自己的容颜,故“監”的本义是察看,这种盤子後来叫做“鑒”,借鑒义;于:从;二代:指夏代和商代;——郁郁:文采丰盛;乎:样子;文:文典,文献,典章制度;哉:感叹词,啊;吾:我;从:(1)从……借鉴,以……为鑒,(2)通纵,使……普及;周:周礼。

这一章,孔子肯定了周礼,但也承认不足,需要改革,然而不是像杨师的“我主张周朝的”照搬照套,也不像钱师的“我是主張遵從周代的”,而是在改革礼制时借鉴周礼,因为孔子曾强调:“殷因于夏礼,所损益,可知也。周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世可知也。”这里说的“损益”就是废除不好的礼制而增加好的。

根据孔子的一贯思想,并且联系前文“周监于二代”,这个“从”字不是遵从,而是包涵两层意思:

一从……借鉴的意思,也就是说,改革礼制要从周礼借鉴,所以说“周礼为鉴”。

二从通纵,使之广泛,普及的意思,要将改革过的周礼普及于天下。

子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”

白话文:

孔子说:“周朝礼的典章制度是从夏、商两个朝代借鉴发展而来的,显得更加完美丰富而且文采斐然!我认为改革礼制应该从周礼借鉴,然后将改革过的周礼普及于天下。”




回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/25 21:50:14    跟帖回复:
129
    3.2推功揽过

新编《论语》详解•三 说礼
侯工 编著

子曰:“孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰:‘非敢后也,马不进也。’”(《论语·雍也6.15》)

杨伯峻:孔子说:“孟之反不夸耀自己,[在抵御齐国的战役中,右翼的军队溃退了,]他走在最后,掩护全军,将进城门,便鞭打着马匹,一面说道:‘不是我敢于殿后,是马匹不肯快走的缘故。’”

钱穆:先生说:“孟之反是一个不自夸的人。军败了,他独押后。快进自己城门,他鞭马道:“我不是敢在后面拒敌呀!我的马不能跑前呀!”

详解:

《周易》后经周文王演绎成系统,再由孔子演绎成为《易传(十翼)》。孔子将《周易》所讲的自然规律概括为“道”,并且在他的一生中以道贯彻始终。

《周易》将道的变化描述为阴阳的变化。自然变化是由阴阳相推造成的,这阴阳相推就是规律,给它一个名字叫做道。

阴阳如白天与黑夜,夏天与冬天,出生与死亡……这些变化表现为生生不息,有始有终,循环往复,周而复始,终始连贯的过程,这就叫做易。易就是变化本身。

通过观察可见:道决定了事物的变化和发展。如秋天来了,大雁就要往南飞,树叶就要从树上掉下来;又如,将山上的树木砍光了就会发生泥石流,淹没人畜、房屋和田地。

只要你认真阅读《论语》就会发现整部《论语》里孔子的话都是论述道的,也就是讲道和道之理的。

因为道是万物之本。道生万物,而万物的运行秩序就是道之理,简称理,引申到人类社会就是礼。

既然道是自然规律,那么孔子精通道,就是精通自然规律。说孔子不懂自然规律实在是无知。

如果孔子不懂自然规律,他能够编定《易传》吗?他能够教给学生道之理吗?说孔子不懂自然规律的,请你看懂《易传》和《论语》再BB吧。

《周易》是中國文化之源,也是华夏文明之源,实际上也是世界文化文明之源。

有人将别人的戰功当成自己的,自诩为常勝軍事家,又将同事和秘书的文章当成自己的,搞成選集,又自称思想家,对这种人,孔子是最反感的。孔子喜欢 不夸耀自己的人,赞扬推功揽过的人,而孟之反就是这样的人。

孟之反不伐

——孟之反是魯國的大夫。不伐:不夸耀自己;

——孟之反不夸耀自己;

奔而殿,将入门,策其马,曰

——奔:逃跑;殿:殿后;门:城门;策:鞭打;其:他的;

——一次打败仗后逃跑他负责殿后掩护,将要进入城门时,他才一边鞭打自己的马,一边说:

非敢后也,马不进也

——不是我敢在后面拒敌呀!是我的马不能快跑在前呀!

——军隊打敗仗以後在撤退的時候殿后是最危險的,因為此時敵人正在乘勝追擊,窮追猛打,所以首先受到攻擊的是潰軍的尾部。而這樣一個危險任務,孟之反卻不居功自傲。他謙遜地說不是自己想在后面掩护撤退,而是馬跑不快。

——從這裡我們不僅看到他的謙虛,而且看到他的責任心和從容不迫的胆略。

說責任心,他能够忠於職守,一直掩護部隊撤退将進城門時,自己才扬鞭策马加快步伐。說從容不迫的胆略,是因為在如此危險的情況下,他也沒有亂了陣腳,而是从容应对,還編造了一個馬跑不快的托詞,突显其幽默风格。

本章孔子讲述了孟之反英勇殿后掩护部队成功撤退而不居功而推说马跑不快的故事,赞扬孟之反推功揽过的精神。

子曰:“孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰:‘非敢后也,马不进也。’”

白话文:

孔子说:“孟之反不夸耀自己,一次打败仗后逃跑时他负责殿后掩护,将要进入城门时,他才一边鞭打自己的马,一边说:‘不是我敢在后面拒敌呀!是我的马不能快跑在前呀!’”


回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/25 22:29:06   
130
    3.3礼君循民

新编《论语》详解•三 说礼
侯工 编著

定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”(《论语•八佾3.19》)

杨伯峻:鲁定公问:“君主使用臣子,臣子服事君主,各应该怎么样?”孔子答道:“君主应该依礼来使用臣子,臣子应该忠心地服事君主。”

钱穆:定公問:“君使喚臣,臣奉事君,該如何呢?”孔子對道:“君能以禮使臣,臣自會盡忠奉君了。”

详解:

美国移民局有一道考试题是:你认为法律是限制谁的?来自中国的准移民都回答说是限制民众的,结果都错了。

正确答案是:法律是限制政府的。因为如果政府滥用权力,将会对国家和人民造成不可估量的损失。

这一思想,早在2500年前孔子就已经有了。在孔子时代国君就是政府。国君的言行直接关系到全国民众的生死存亡和社稷安危,所以孔子主张礼首先是约束国君的。

礼是指符合社会整体利益的行为准则。只有国君遵循礼,才能对全国起到表率作用,引领民众也遵循礼,这样国家才能有条不紊地开展各行各业工作,并且为民众营造一个安居乐业的环境。

这一章说的就是孔子关于礼对国君的要求。

过去,由于人们对孔子的礼不了解,以为礼是专门约束黎民百姓的,并将礼污蔑为吃人的“三纲五常”等“封建礼教”。其实,孔子从来没有提出过三纲五常,这是汉武帝时的董仲舒提出来的,文革时张冠李戴就当成孔子的罪状,这叫做“砌生猪肉”,这个冤案至今还没有公开平反。

有人说,孔子说“君君臣臣父父子子”不就是君为臣纲,父为子纲吗?其实,这是不懂“君君臣臣父父子子”的意思——第一个君表示国君,第二个君表示要做到国君样子,其他的以此类推,意思是说:国君要有国君的样子,臣民要有臣民的样子,父母要有父母的样子,子女要有子女的样子 ,所谓样子,就是符合礼的规范,这与三纲五常根本不沾边。

有人以为,孔子为了做官是不讲原则的,其实根本不是这么回事。孔子对掌权者的要求是非常严格的。阳货是孔子的发小,但是由于他执政违背了礼,拉山头搞宗派,结黨营私,带来政*局混乱,所以孔子坚决不到他手下做官,这就是孔子的原则性。

有人说孔子对國君是无条件的愚忠,这一章就揭穿这个谎言。孔子说:“君使臣以礼,臣事君以忠。”“君使臣以礼”就是条件。

本章关键是如何理解“使”和“事”两字。本章题目是“礼君循民”——礼:礼法;君:國君;循:遵循;民:民众——以礼法约束國君,使他遵循民众。

杨钱二师将“使”解释为“使用,使唤”,显然是不对的。既然君对臣施礼,怎么可能以居高临下的姿态来“使用,使唤”呢?

使:从也;臣,从广义上讲是代表民众。孟子说:“民为贵,社稷次之,君为轻。(出自《孟子》的《尽心章句下》)”这也是孔子的观点。既然民贵君轻,国君当然要尊从臣民的意见啰。

定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”

——定公:鲁定公,鲁國國君;问:请教;君:國君;使:遵从,遵循;臣:臣民;君使臣:国君循从臣民;事:职业,办事;臣事君:臣民为国君做事;如之何:应该怎么办才好?

——鲁定公请教孔子说:“国君循从臣民,臣民为国君做事,应该怎么办才好?”

孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”

——“君使臣以礼”是“君以礼使臣”的倒装式。礼:合乎礼法;君使臣以礼:国君以合乎礼法的谦卑心态遵循臣民意志。

——杨钱二师将“事”解释为“服事,奉”也是不对的。既然国君常以谦卑心态征询臣民意见,臣民何需对国君服事、侍奉呢?忠:心循中道,诚实;“臣事君以忠”是“臣以忠事君”的倒装式——臣民自然会循道诚实地做好国君安排的本职工作。

这一章孔子特别强调礼法对国君的约束制衡作用,只有国君循礼,民心才能归服,才能做到国泰民安。

定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”

孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”

白话文:

鲁定公请教孔子说:“国君循从臣民;臣民为国君做事;应该怎么办才好?”

孔子回答说:“国君以合乎礼法的谦卑心态遵循臣民意志,臣民自然会循道诚实地做好国君安排的本职工作。”

此贴已经被作者于 2019/8/26 14:00:58 编辑过

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/26 14:02:00    跟帖回复:
131
    3.4以礼先行

新编《论语》详解•三 说礼
侯工 编著

子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。”(《论语•八佾3.8》)

杨伯峻:

子夏问道:“‘有酒涡的脸笑得美呀,黑白分明的眼流转得媚呀,洁白的底子上画着花卉呀。’这几句诗是什么意思?”孔子道:“先有白色底子,然后画花。”

子夏道:“那么,是不是礼乐的产生在[仁义]以后呢?”孔子道:“卜商呀,你真是能启发我的人。现在可以同你讨论《诗经》了。”

钱穆:

子夏問道:“古詩說:‘巧笑倩啊,美目盼啊,再用素粉來增添她的美麗啊。’這三句詩指的是什麼呢?”先生說:“你看繪畫,不也是臨後始加素色嗎?”子夏說:“不是說禮是後起之事嗎?”先生說:“開發引起我心意的是商了。如他那樣,纔可和他言《詩》了。

详解:

近日有个70岁的长者,以为我的文章犹如于 丹的心灵鸡汤,也是醉了。我说:“于 丹是个女人,你也是女人吗?”我的文章志在将孔学与儒学分开,重新树立孔子形象,试问于×丹是这样做的吗?有哪一个注解《论语》者是这样做的?

一个人没有文化不要紧,只要虚心学习就是了,最看不惯的是既没有文化又装13,还要上门来喷糞的宵小。

孔子是教人做人的,他们侮辱孔子,是不想做人的节奏啊!

今天,是到了彻底清算漢 奸罪行的时候了,不能让他们继续毒害青少年了。

当前,中学语文已经将周樟寿下架,应该全部彻底下架,代之以孔子的优秀学说。

圣人孔子心怀大爱,一向来严以律己,宽以待人。孔子教育学生要求做到品质高尚,心地善良,作风淳朴,为民福祉,勇于担当。

孔子编的《诗经》里描述的人物清新美丽,敦厚诚实。这一章,通过《诗经》的优美来阐发礼的重要性,文章生动活泼,喻意隽永深刻。

文章开头的两句诗是当时婚礼上唱的民歌,被收入《诗经》:
    
巧笑倩兮

——巧:美好;笑:笑容;倩:靓丽;兮:啊;

——姣好靓丽的笑容啊;

美目盼兮

——美目:美丽的眼睛;盼,顾盼盈盈。

——顾盼盈盈的眼睛啊。

第三句是子夏的归纳和发挥:

——素以为绚兮

——素:嫩白的肌肤;素以:以素的倒装;为:衬托;绚:绚丽多彩;这句是描写嫩白本色的肌肤衬托出美丽多彩的容颜。子夏认为:虽然夺人眼球的是绚丽色彩,但是更重要的是本色嫩白的肌肤。这句可译为:

——嫩白的肌肤衬托出美丽多彩的容颜啊。

请看《诗经》里的优美诗句译文:

姣好靓丽的笑容啊;

顾盼盈盈的眼睛啊。

子夏在朗诵这两句诗后,归纳出一句:“素以为绚兮。”

然后问老师:

何谓也

——孔子学生子夏主要针对自己有创意的句子提问题。何:什么;谓:蕴含着的哲理;也:呢。

——前两句可归纳为“嫩白的肌肤衬托出美丽多彩的容颜啊。”这里蕴含着什么哲理呢?

绘事后素

——“绘事后素”是“素后事绘”的倒装句式。素:是指绘画或刺绣前的素描,即先用浅色线条画出底稿,这是最先最重要的工序;后:在素描以后;事:从事;绘:刺绣、绘画;孔子根据子夏的句子,用嫩白的肌肤比喻绘画前的素描,以少女美丽的妆容比喻绘画成功的绚丽的画图,喻意先打好基础的重要性。

——先作好素描然后才能绘出好画来啊。

礼后乎

——根据“绘事后素”是“素后事绘”的倒装句,“礼后乎”应该是“后礼乎”的倒装句式。礼:礼有特定意义,可直接译为礼;礼是说话和行为的基础和规范,所以礼先于言行。子夏联想到礼相当于绘画前的素描;礼后是后于礼的意思,即在礼后面,意思为其他事项排在礼的后面,凡事礼先行。

——您是说礼就和绘画前的素描一样,凡事都在礼的后面吗?

起予者商也!始可与言《诗》已矣

——起:引发起;予:我,指我对诗的新意;者:的人;商,卜商,字子夏;也:了;始:开始,即现在;可:可以;与:和;言:讨论;诗:《诗经》;已矣:了。

——行啊!你的话引发起我对诗的新意了。现在可以和你讨论《诗经》了。

——孔子赞赏子夏对两句诗的理解,觉得他归纳的句子有新意,更赞赏他能触类旁通,将礼与绘画先要素描联系起来,想象力丰富而且具有创新意识。

大家应该记得,孔子曾经对子贡也说过类似的话:“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。”这些都是孔子表扬和鼓励学生的实例,体现了孔子对学生优点的重视并且及时点亮学生智慧之光,也体现了孔子对学生真切的关爱和良苦用心。

品德是仁的内在修行,礼是仁的外在表现。礼的本质是仁,所以礼先于其它事项。在4.1章《文在素质》里孔子强调“学礼为先”,本章与《文在素质》章互相发明——以礼先行。

子夏问曰:“‘巧笑倩兮;美目盼兮。’——素以为绚兮:何谓也?”

子曰:“绘事后素。”

曰:“礼后乎?”

子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”

白话文:

一天,子夏和老师在讨论礼。子夏请教老师说:“‘姣好靓丽的笑容啊;顾盼盈盈的眼睛啊。’——嫩白的肌肤衬托出美丽多彩的容颜啊:这里蕴含着什么哲理呢?”

孔子说:“先作好素描然后才能绘出好画来啊。”

子夏说:“您是说礼就和素描一样,凡事都在礼的后面吗?”

孔子说:“行啊!你引发起我对诗的新意了。现在可以和你讨论《诗经》了。”



回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/26 14:36:38   
132

有人问孔子,何为道?孔子答曰:礼为道,克已复礼为道焉。孔子又曰:礼生仁,仁生道,道即天下大治,
又问:何谓君子之道?孔子答曰:非礼勿闻,非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动,出门孝忠君王,回家孝敬父母。乃君子之道。
又问:何谓天下之道?孔子答曰:君是君,臣是臣。父是父,子是子。做到了,乃天下之道




    

此贴已经被作者于 2019/8/26 14:38:21 编辑过

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/27 0:12:11    引用回复:
133
转至第132楼第 132 楼 胡土 2019/8/26 14:36:38  的原帖:
有人问孔子,何为道?孔子答曰:礼为道,克已复礼为道焉。孔子又曰:礼生仁,仁生道,道即天下大治,
又问:何谓君子之道?孔子答曰:非礼勿闻,非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动,出门孝忠君王,回家孝敬父母。乃君子之道。
又问:何谓天下之道?孔子答曰:君是君,臣是臣。父是父,子是子。做到了,乃天下之道




    

有出处吗?
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/27 1:06:30    引用回复:
134
转至第132楼第 132 楼 胡土 2019/8/26 14:36:38  的原帖:
有人问孔子,何为道?孔子答曰:礼为道,克已复礼为道焉。孔子又曰:礼生仁,仁生道,道即天下大治,
又问:何谓君子之道?孔子答曰:非礼勿闻,非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动,出门孝忠君王,回家孝敬父母。乃君子之道。
又问:何谓天下之道?孔子答曰:君是君,臣是臣。父是父,子是子。做到了,乃天下之道




    

转至第133楼第 133 楼 侯工AA 2019/8/27 0:12:11  的原帖:有出处吗?
论语
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/28 6:04:28    引用回复:
135
转至第132楼第 132 楼 胡土 2019/8/26 14:36:38  的原帖:
有人问孔子,何为道?孔子答曰:礼为道,克已复礼为道焉。孔子又曰:礼生仁,仁生道,道即天下大治,
又问:何谓君子之道?孔子答曰:非礼勿闻,非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动,出门孝忠君王,回家孝敬父母。乃君子之道。
又问:何谓天下之道?孔子答曰:君是君,臣是臣。父是父,子是子。做到了,乃天下之道




    

转至第133楼第 133 楼 侯工AA 2019/8/27 0:12:11  的原帖:有出处吗?
转至第134楼第 134 楼 胡土 2019/8/27 1:06:30  的原帖:论语
何篇何章?
55576 次点击,147 个回复  1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
跳转论坛至:
快速回复:[原创]救救孔学
本站声明:本站BBS互动社区的文章由网友自行帖上,文责自负,对于网友的贴文本站均未主动予以提供、组织或修改;本站对网友所发布未经确证的商业宣传信息、广告信息、要约、要约邀请、承诺以及其他文字表述的真实性、准确性、合法性等不作任何担保和确认。因此本站对于网友发布的信息内容不承担任何责任,网友间的任何交易行为与本站无涉。任何网络媒体或传统媒体如需刊用转帖转载,必须注明来源及其原创作者。特此声明!

【管理员特别提醒】 发布信息时请注意首先阅读 ( 琼B2-20060022 ):
1.全国人大常委会关于维护互联网安全的决定2.凯迪网络BBS互动区用户注册及管理条例。谢谢!
  • 广告