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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/14 23:17:12   
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2.26致力于仁

新编《论语》详解•二 习仁
侯工 编著

子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未见也。(《论语•里仁4.6》)

杨伯峻:孔子说:“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。爱好仁德的人,那是再好也没有的了;厌恶不仁德的人,他行仁德只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢?我没见过力量不够的。大概这样人还是有的,我不曾见到罢了。”

钱穆:先生說:“我沒有見到喜好於仁和憎惡於不仁的人。若果喜好於仁了,他自會覺得世上更沒有事物能勝過於仁的了。若能憎惡於不仁,那人也就是仁人了,因他將不讓那些不仁的事物加在他身上。真有人肯化一天之力來用在仁上嗎?我沒見過力有不足的。或許世上真有苦力不足的人,但我終是未見啊。”

详解:

先说点题外话。最近有网友讨论:究竟制度重要还是文化重要?这有点类似于母鸡先还是鸡蛋先的“难题”。其实,蛋和鸡的关系是体和用的关系:蛋为体,鸡为用,两者只有互相依存,没有先后。

文化与制度也是体和用的关系:文化是体,制度是用,两者是相辅相成的。你能说哪个重要吗?

孔学属于文化,文化对制度具有潜移默化的作用,一般人往往感觉不到,但是时间长了,文化就能改变制 度,甚至可以改造社會。

例如,普及孔子的仁道精神,就会尊重人權;落实孔子“和”的理念,就能带来友爱,团结,和谐;遵循孔子的世界大同规划,就能实现世界和平。有人用制 度来压迫孔学,等于用左手打右手,自己打自己。

当然,一旦形成好的制 度,又能促进文化繁荣。

还有人用现代化压迫孔学。有个网友说:“现在都什么世纪了?!在文明世界的今天居然还想用这些低级的孔子学说来束缚和压抑民众的心灵?我只想跟你说一句‘去你的’!”一看就知道这是个没文化的人,完全不懂文明世界的根在哪里。他住在99层楼最高一层,居然反对维护底层。如果底层坏了,崩溃了,他在最高层还能安然无恙吗?

下面转入正题。

上面讲了文化与制度的体和用,现在讲仁与礼的体和用,仁为体就是讲个人内心的修养,怎样做到“仁”;仁之用表现为礼,礼是维护人类最高利益的规范。所谓克己复礼就是说自己到达了“仁”的境界后,要有宽大的胸怀,除了不断修正错误,完善自我,还要用“仁心”照临万物,用行动感化他人,使众人皆归于仁。

杨钱二师的解释给人支离破碎逻辑混乱不知所云自相矛盾的感觉。

杨伯峻:孔子说:“我不曾见到过爱好仁德的人……”钱穆:“我沒有見到喜好於仁……的人。”孔子不是赞扬过颜回“回也!三月不违仁。”怎么会这样说,这不是自相矛盾吗?

只要重新断句,去掉“恶不仁者”前的逗号,就解决问题了,因为这样一来,其意思是:

我未见好仁者恶不仁者

——我未见:我没有听说过;好仁者:崇尚仁德的人;恶:憎恶排斥;不仁者:缺乏仁德的人。

——我没有听说过崇尚仁德的人会憎恶排斥缺乏仁德的人。

下文是说明“我未见”的原因:

好仁者无以尚之

——无以:没有;尚:通上。

——一个人崇尚仁德是再好不过的了。

恶不仁者,其为仁矣——不使不仁者加乎其身

——但谁要是为了表现自己“好仁”就厌恶“不仁者”,拒绝与之交往,那么,他的“好仁”只不过是为了不让自己受不仁者的坏影响而已,这说明他不是真正的好仁者,因为真正的好仁者一定能包容万物,宽宏大量,有容人之心,会结交缺乏仁德的人做朋友。真正的仁者还会用自己的仁心来感化、教化别人。联系到2.11章《仁能好恶》里“唯仁者能好人,能恶人(只有仁者能够正确地喜欢、厌恶一个人)。”这个理解显然最符合孔子原意。

——为:表现;仁:好仁;加乎:影响到;其身:他的身上。

——如果一个人憎恶排斥缺乏仁德的人,那么他所表现的“好仁”——只不过仅仅是不让缺乏仁德的人影响自己罢了。

本章后四句也很好理解,意思是说:“为仁”由己,只要愿意,没有做不到的,追求仁很简单,只要你立志去做,找到仁的门道,就一定能做到(2.13《欲仁仁至》):

有能一日用其力于仁矣乎?

——能:试;用:致;有谁试过在一天里致力于仁吗?

——哪怕至力于仁一天,也有一天“为仁”表现。

我未见力不足者

——我未见:我认为不会有;力不足:因能力不足;者:泛指这种类型的人。

——我认为不会有因能力不足而在一天里致力于仁都办不到的人。

——这明显是批评那些标榜自己“好仁”却又不想真正“克己复礼”,而仅仅对于不仁者表示厌恶,或消极地停留于不受不仁者影响,因为不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海;仁德是一天一天累积而成的。是不为也,非不能也。

盖有之矣,我未见也

——盖:大概;因为能力不足的人大概是有的吧,但是我没有见到过啊。

这一章秉承上一章《生不违仁》里孔子主张“终生不违背仁道”的意旨,阐明崇尚仁德的人不要憎恶、排斥缺乏仁德者的道理,同时鼓励缺乏仁德者努力使自己成为具有仁德的人,从而提出仁的要点——“致力于仁”。

重新断句如下:

子曰:

“我未见好仁者恶不仁者。好仁者无以尚之。恶不仁者,其为仁矣——不使不仁者加乎其身。

“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未见也。”

白话文:

孔子说:

“我从来没有听说过一个崇尚仁德的人会排斥缺乏仁德的人。一个人崇尚仁德是再好不过的了。如果一个人憎恶排斥缺乏仁德的人,那么他所表现的‘好仁’——只不过仅仅是不让缺乏仁德的人影响自己罢了。

“有谁试过在一天里致力于仁吗?我认为不会有因能力不足而在一天里致力于仁都办不到的人。因为能力不足的人大概是有的吧,但是我没有见到过啊。”


此贴已经被作者于 2019/8/15 22:43:53 编辑过

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/8/15 22:44:41    跟帖回复:
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2.27求仁无怨

新编《论语》详解•二 习仁
侯工 编著

冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺;吾将问之。”入,曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出,曰:“夫子不为也。”(《论语•述而7.15》

杨伯峻:

冉有道:“老师赞成卫君吗?”子贡道:“好罢;我去问问他。”

子贡进到孔子屋里,道:“伯夷、叔齐是什么样的人?”孔子道:“是古代的贤人。”子贡道:“[他们两人互相推让,都不肯做孤竹国的国君,结果都跑到国外,]是不是后来又怨悔呢?”孔子道:“他们求仁德,便得到了仁德,又怨悔什么呢?”

子贡走出,答复冉有道:“老师不赞成卫君。”

钱穆:

冉有說:“我們先生是否贊助衞君呢?”子貢說:“對!吾將去試問。”子貢入到孔子之堂,問道:“伯夷叔齊可算何等人?”先生說:“是古代的賢人呀!”子貢說:“他們心下有怨恨嗎?”先生說:“他們只要求得心安,心已安了,又有什麼怨恨呀?”子貢走出,告訴他同學們說:“我們先生不會贊助衞君的。”

详解:

杨钱二师都将“为”字解错了,说成是“赞成、赞助”,令人感到莫名其妙——这与伯夷、叔齐不愿意继承君位的典故有什么关系啊?——顯然,“為”應該是“想做衛國國君”。

孔子在衛國的時候,國君衛灵公特别看重他,卫灵公夫人南子也很敬重他,还特意接见了他。卫灵公准备委他以重任,这下子就急坏了卫灵公身边的重臣,令他们深感不安:如果孔子当了宰相,他们就会失宠,仕途不顺,升迁无望。于是他们就心生一计,“爆料”说:“孔子來衛國,是奔國君的位子來的。”這樣就可以離間衛靈公與孔子的關係了。

孔子学生听到谣言后半信半疑。

有一天,冉有、子贡等几个同学就交头接耳地议论开了。

冉有曰:“夫子为卫君乎?”

——夫子:老师,指孔子;为:做,想做;卫:衛國;君:國君;乎:吗。

——冉有说:“老师真的想做衛國的國君吗?”

——言下之意:这有违老师提倡的仁道,有损老师的名誉啊!

为了弄清真假,同学们推举聪明而机敏的子贡去刺探“情报”。子贡对这个听来的“坚料”也很感“兴趣”,当然也是担心老师行差踏错,毁掉一世英名,于是奋勇地说:

诺;吾将问之

——诺:好的;将:就;问:试探;之:代指孔子

——好哩,我就去试探一下他虚实。

入,曰

——子贡走进老师的办公室,请教老师说:

伯夷、叔齐何人也?

——伯夷、叔齐是商末孤竹國君的两个儿子。他们父亲立下遗嘱要立第三子叔齐为继承人。孤竹國君死后,叔齐让位给长子伯夷。伯夷不受,叔齐也不愿继位,先后都逃往周国。恰遇周武王伐纣,二人扣马谏阻。

——周武王灭商后,他们认为周武王伐纣是以暴易暴不仁道的事,于是耻食周粟,上山采薇而食。兄弟俩饿死于首阳山。

——对这个典故,子贡耳熟能详,却故意问老师,这叫做旁敲侧击。

——老师,请问伯夷、叔齐是什么样的人啊?

孔子见子贡明知故问,估计与最近的谣言有关,于是做引导性的回答:

古之贤人也。

——古之:古代的;贤人也:有贤德的人啊。

——是古代有贤德的人啊。

子贡将刺探情报的高招拿出来了,说:

怨乎?

——怨:后悔和怨恨;乎:语气助词,表示疑问,吗。

——他们放着國君不做,却逃到山上,对这样结局他们后来有后悔和怨恨吗?

孔子就抓住这个时机击破谣言,表明心迹,申明自己对卫国君位没有任何非分之想,因而诚恳地说:

求仁而得仁,又何怨?

——求:追求;仁:仁道;而:连词,表示因果关系;得:得到;又:还有;何:什么。

——他们追求仁道而得到了仁道,还有什么可后悔和怨恨的呢?

——孔子这样回答,一方面表明心迹,不图非仁之利,另方面教育了学生,求仁无怨。

子贡听完老师的话,明白了老师内心真实想法——以伯夷、叔齐为榜样,为了仁道,根本无心想做卫国国君,于是出来对同学们说:

夫子不为也。

——老师真心不想做滴。

本章通过子贡刺探到孔子内心的真实情况,明白老师真心为追求仁道,不会不择手段谋求不仁之利。这就是仁的又一要点——“求仁无怨”。

重新排序如下:

冉有曰:“夫子为卫君乎?”

子贡曰:“诺;吾将问之。”

入,曰:“伯夷、叔齐何人也?”

曰:“古之贤人也。”

曰:“怨乎?”

曰:“求仁而得仁,又何怨?”

出,曰:“夫子不为也。”

白话文:

有一天,冉有、子贡等几个同学交头接耳地议论老师。冉有说:“老师真的想做卫国的国君吗?”言下之意:这有违老师提倡的仁道,有损老师的名誉啊!

同学们推举聪明而机敏的子贡去刺探“情报”。子贡也是担心老师,于是奋勇地说:“好哩,我就去试探一下他。”

子贡走进老师的办公室,对老师说:“老师,请问伯夷、叔齐是什么样的人啊?”

孔子见子贡明知故问,估计与最近的谣言有关,于是做引导性的回答:“是古代有贤德的人啊。”

子贡将刺探情报的高招拿出来说:“他们放着國君不做,却逃到山上,对这样结局他们后来有后悔和怨恨吗?”

孔子就抓住这个时机表明心迹,申明自己对卫國君位没有任何非分之想,因而诚恳地说:“他们追求仁道而得到了仁道,还有什么可后悔和怨恨的呢?”

子贡听完老师的话,明白了老师内心真实想法,于是出来对同学们说:“老师真心不想做滴。”

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