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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/6 21:29:25    跟帖回复:
76

五四解构农耕义理而象数解体开启轮番跃进土星周期!

百年三关突破超越社经政文跃进坎陷,
其间冲会逻辑联动指向近代工商断层。

而今入世全球化文理贯通而文化跃进呼应百年前起点!
百年三关千年阴极翻转如何保任渐修历程信智不退转?

无极玄--太极衍--阴阳建--四象参--八卦圆
事法界---理法界---理事圆融---事事无碍
今日正处于理法界向理事圆融法界过渡阶段!

千年农耕阴极彻底翻转贯通阴阳生化律动创新阶级主体进阶晋升!

跃进本质过犹不及终究退转,
社经政文轮番跃进坎陷皆然。

近代工商断层积蕴积淀狭吝伪弱又为退转预留空间!

文化价值之义被动政经冲会而涵融摄持社会本体之象,
冲会开显之文理整合无功现实实践刮骨疗毒代价沉重。

入世背景下城市化价值取向思维定势抑制扭曲阴阳生化律动!

文化价值之义明心退转政经冲会难以相应和道明德涵融持衡!

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/7 10:41:43    跟帖回复:
77

传统现代化儒俑悬隔历史实践脉络仅在文理逻辑解说偷渡!

如此义理偷渡过程渐趋形成对唯物中国化现实实践之栽赃!


无视当体肉身当下实践之成长性正是孔儒历史之业障!

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/9 0:16:50    跟帖回复:
78

天文星体物克人文心生规律之时序启示:


1919------1949------1978------2008
1928------1958------1988------2018
三关突破超越归位而社经政文跃进坎陷,
每一节点皆由国内外因缘冲会交融塑造。

30年土星公转周期伴随美国两次经济危机,
两次危机时距恰好天王星创新生产力周期。

1942------1972------2001------ ?
中美互动参与世界军事政治经济因缘起!

2008 至2022归位盛典其间恰逢美国建国冥王星周期,
奥巴马开始到特朗普完成美国自我翻转重新定位自身。

象数实质义理名文冲会交融进阶晋升全球共同体新境界!

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/12 23:25:00    跟帖回复:
79

世出世间因缘起  
圆满报身共同体  
         ------人间佛教宗趣

法界无极玄------开天辟地入法界
道枢太极衍------真如本觉如来藏
道统阴阳建------寂觉具起总持象
政统四象参------元象冲会经纬通
学统八卦圆------六龙御天乾坤建

开天辟地--绝地天通--帝天转换--乾坤并建
入世物克化合界相明觉心性如来藏出世解脱

无极玄--太极衍--阴阳建--四象参--八卦圆
事法界---理法界---理事圆融---事事无碍

全息观文明时序因缘起轴心时代契入太极衍,
隋唐大乘圆通阴阳建而百年三关开启四象参。

“无名天地之始有名万物母乾知大始坤作成物”
名义指设无无乾天遮蔽故断灭窒息抑制扭曲。

轴心时代道之无儒之乾皆未能契悟枢机,
如何涵融贯通形而上阴阳建之道统枢纽?
隋唐中华大乘真如本觉如来藏圆明证德,
唐宋转折天理悬隔良知陷溺而枢纽滞塞。
百年三关突破超越文理业障之缠缚粘着,
社经政文跃进坎陷重正开启政统四象参。

无名创始有名蕴育名义相应心性如来藏枢机涵融,
形上阴阳之道寂觉具起心物元纬阴阳建枢纽圆通。

象思维直观义思辨推演象教总持义空无着内明透彻元始渊源,
元纬涵融性相数理冲会和道而三界化物进阶四法界明心晋升。

入世化物深度相应出世明心高度冲会和合圆满报身共同体!

顿超捷径明觉心性回溯根源,
渐法通途化合物相抉择次第。
顿超指设渐法捷径会归通途,
世出世间物克时序明化超越。

百年三关呼应我法二执之突破而进阶晋升全新重塑!

农耕生产力用数冲因循生产关系理会固执,
经济基础之上家国同构纲常建筑缠缚粘着。

禅无念相住执印证元始本地本觉智能现起,
乾坤门户血土滞塞被动化物影幻冲击解体。

世界文明四象冲会唯物辩证相应本地风光开启,
社经政文轮番跃进坎陷重正道生四象当体践履。

社会跃进坎陷确认阶级归宗之象,
经济跃进坎陷启发改革路径之理,
政治跃进坎陷开发科学方法之数,
文化跃进坎陷确立先进能行之义。

创新协调开放共享数理和道义象合德内涵贯通,
道器体用理事性相四大元象全面开显圆融同体。

道器圆满归宗之象法界缘起,
性相圆明能行之义如来藏缘起。
理事圆通路径之理阿赖耶缘起,
体用圆融方法之数业感缘起 。

四大元象冲会和合四大缘起涵融印证 ,
道统阴阳建心物元纬寂觉具起总持象。

人类文明冲会交融全球同体因缘日益凸显,
人间佛教于世出世间因缘起全新定位自身。
灯塔指设需在戒律基础之上建构原则框架,
鉴别净化相似法杂染而明心正义长养信智。

世尊教诫自依止法依止呼应内明圆觉佛性如来藏!

观龙泉涌动喇嘛教义理解说相似法杂染,
暴露出世法则流变与世间理趣交融问题。

儒道阴阳分承乾与无封闭窒息近代工商进阶断层失衡,
根朽干倾华果落地而孔儒纲常愚执亦因此而杂染华果。
世出世间因缘相依而冲会失落蹉跎智性文理未曾开启,
工商经济数冲根尘识六爻变动交易全球同体纬度开显。

故迷执喇嘛教愚妄颠倒愈加遮蔽无力回溯根源抉择次第!

核心归宗幻妄大伪摄持而模拟血土逻辑灌顶自得,
政教合一加固现实封闭而欺诳立说传承隐秘迷惑。

内明指设如何透彻涵融普摄整合世间文理净化迂曲波折?

智觉文理摄持而非纲常遗习缠缚,
自性信智纳受而非世故情执粘着。

出世超越趣向同时赋予全息分证自信自立主体能动性,
回溯根源抉择次第相应合经重心和纬中心之民主科学。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/13 1:05:12    跟帖回复:
80


永元,
永远!
这样的时代,
这样的人!
社会的发育,
需要正直脊梁!
未来路漫长,
远方,
理想!


回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/18 11:38:05    跟帖回复:
81
佛教史上的四次经典结集

2018年10月18日
凤凰网佛教综合

佛陀一代教说,透过集众会诵的方式,经大众审定认可后,有系统的编辑成书,垂为典则,称之为“结集”。依佛陀的遗教,佛涅槃后,当以戒为师,以法为依止,故佛陀一代教法的传续,所谓三藏结集,乃为佛涅槃后第一件大事。佛陀说法,因时应地,随机开导,并无一定的形式,而且是以口口传诵来记忆。时日一久,经过辗转传述背诵,恐有错误或散佚,或为外道邪乱而成异说。因此,为求其持而不失,纯而不滥,将佛陀的教法统一编集,以适合传承的形态,乃佛弟子刻不容缓的事。
根据史料记载,佛史上有多次的结集,佛教历经此数百年的努力,透过四次的结集,不断演绎、增删,三藏圣典始告完备。
一、第一次结集
佛陀入灭的时候,大众哀伤悲痛逾恒,但是六群比丘之一的跋难陀却欢喜地说:“佛陀他老人家在世的时候常说:应行是,不应行是;应学是,不应学是。我们今天终于脱离此苦,正可以任意所为,无复拘碍,何必要这样伤心?”大迦叶尊者听了,惊愕不已,唯恐僧团中出现更多破戒比丘,破坏正法流传,因此在佛陀涅槃后的第一个雨安居期,集合五百位大罗汉比丘,由摩揭陀国的阿阇世王护持,于王舍城郊外的七叶窟内进行结集。
结集之时,由大迦叶主持,“经藏”由阿难诵出,“律藏”则由优婆离分八十次诵出,称为《八十诵律》,此律成为最初的根本律藏,尔后演化出《四分律》、《五分律》等律本。
另据《五分律》及《大唐西域记》等记载,第一次结集有富楼那等数千人,因不满大迦叶对戒律的保守作为,所以另闢场所进行内容不同的经、律结集,相对于大迦叶等在七叶窟内的「窟内结集」,称此结集为「窟外结集」。总之,佛教史上第一次的结集,对后世而言,意义重大,影响深远。
二、第二次结集
佛陀入灭百年前后,西方系统的长老比丘耶舍巡化至东方毗舍离,见跋耆族比丘收受信徒的金银供养,认为有违戒律,双方遂起争执。耶舍不见容于跋耆族比丘,便回西方游说数码名重一时的长老到毗舍离召开辩论大会。参于这次会议的东西方比丘计有七百人,双方各推上座代表共九人担任审查之责。此次争执虽然是因金钱的纳受而起,但讨论的内容却广泛包含跋耆族比丘所提的十项新主张:角盐净;二指净;他聚落净;住处净;随意净;所习净;生和合净;饮阇楼伽净;无缘坐具净;金银净。
经双方九位代表审查后,一致评断上述十事违反佛陀的规定,不合律制,称为“十事非法”,大会由此重新审定律藏。
据南传《岛王统史》记载,东方跋耆族比丘因这次结集会议失败后,心存不平,所以在大会结束后不久,聚集一万比丘另行结集,独自订定律制的内容。佛教僧团因此分裂为倾向严谨保守的西方上座部,与倾向开放进取的东方大众部二大派别。从此,佛教正式进入部派时期。
三、第三次结集
佛陀入灭两百多年间,因阿育王奉佛敬僧,引起多达六万的外道来附佛,并混迹在僧团,破法乱教(即所谓“贼住比丘”),使得僧团七年间无法举行布萨。阿育王为挽救此一乱象,乃延请目犍连子帝须共商对策,摈出邪见、破戒的外道沙门,并遴选精通三藏的千名比丘,以目犍连子帝须为上首,于华氏城举行第三次结集。目犍连子帝须汇整各部派对佛法的诠释异议,由大众讨论,并加以批判,论决正义,并将之编撰集成《论事》一书。
经典结集至此,经律二藏的内容体裁可算完备,论藏也初步成型。此《论事》一书对于教法的不同解释,有具体的评论,为后世研究部派佛教的重要典籍。结集后,阿育王敕令目犍连子帝须选派一批优秀的僧伽远至恒河流域以外的地区,以及印度境外各国弘传佛教。
四、第四次结集
据《大唐西域记》卷三载,第四次结集是佛陀入灭后四百年间,迦腻色迦王治世,王因“部执不同,无以去惑”,而请益胁尊者,尊者答以:“如来去世,岁月逾邈,弟子部执,师资异论,各据闻见,共为矛盾”。王甚感痛惜,于是在迦湿弥罗集合五百位高僧,推举世友为上首,在胁尊者主持下论释三藏。首造十万诵《优婆提舍论》注释经藏,次作十万颂《毗奈耶毗婆沙论》注释律藏,后造十万颂《阿毗达磨毗婆沙论》注释论藏,共计三十万颂,九百六十万言。自此,三藏教义周备无缺。迦腻色迦王以赤铜为牒,镂刻梵文笔录,以石函封缄,建塔珍藏,另以抄本远送各地,广宣流布。此后,大乘经典多用梵语,即源于此次结集。
除上述印度的四次结集之外,近代以来,仍有数次经典结集:公元一八七一年,缅甸国王敏东召集二千四百名高僧于首都曼德勒举行第五次结集;一九五四年,缅甸佛教又在国家的赞助下,举行第六次结集,邀集斯里兰卡等南传国家与会,对巴利三藏进行严密核校,历时二年,完成《南传大藏经》的汇编。时至今日,佛典结集工作仍积极地在进行,并因应时代需求,与计算机科技结合,不仅更加完善的整理、保存了经藏,也因使用方便,而加速佛法弘化的步伐与范围。总之,经典结集负起了正法弘传之功,实是佛教发展中的一大伟业。
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