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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/10 19:47:35    跟帖回复:
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天天在扯着蛋,不好好说话还,儒棍们不应该拿工资养活,让他们自谋生路去吧,看看哪个国家养活他们得到对社会福利就业的好处。
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huyoo  
| 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/10 21:16:27    跟帖回复:
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huyoo  
| 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/10 21:22:35    跟帖回复:
10173
    465,人有人道,兽有兽道。禽兽无文化,然不失本性,故亦不失其道。人文芜杂,莫衷一是,常因文害性,遂迷失本性。

    孟子谓迷人性,丧人伦,是为禽兽,实禽兽亦不失本性。失本性、丧人伦,因文丧性,迷失人道,则禽兽不如矣。悲乎!
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/10 23:07:51    跟帖回复:
10174
    dngyhm
主帖40粉丝4关注0简介:没有任何简介.加关注发私信dngyhm  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/8 20:35:22    引用回复: 第 10157 楼转至第10楼第 10 楼 齐水先生 2012/8/25 12:53:27  的原帖:
儒家的核心是仁,就是爱人。是世界上最早的人本主义思想。孔子的理想,就是博爱,大同。所以值得继承和发扬。
儒家维护等级制度常为人所垢病,但人类社会有等级是客观存在,你说现代 民主社会有没有等级,当然有,没有等级,处长不听司长,司长不尿部长,部长不理总理,这不乱套了吗?孔子说的有秩,“不在其位,不谋其政”就是要大家做好本职工作,不要老想爬上去,取而代之,做上司做的事情。
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
仁,释为爱人,还是不害人好?从伦理学意义而言,还是后者好
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
  孔子说的“仁者爱人”,不止是不害人而已。所以他说“已欲达而达人,已欲立而立人”“已所不欲 ,勿施于人。”岂止是不害人而已?这是伟大的博爱精神!欧洲三百年前提出的“平等、博爱”精神,也就是这个意思 而已。
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huyoo  
| 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 11:31:58    跟帖回复:
10175
学习
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 12:24:57   
10176
   感觉现在儒学大有兴起之势,这和一时的治国方略是相关的。前几年看见很多精致的政府墙报,都是宣扬什么孝呀,礼呀,仁爱呀的,一片光明的样子,仿佛回到了清明时代。
   儒学我不懂,但毕竟也是中国人,没吃过猪肉,也见过猪走路。在儒学里,如果有这样的人,今天是这样说的,并且认为他说的一点也不会错,更要命的是:别人不许反对,他说的就是真理。可是,不久以后,他又反过来说以前他说的是错的,现在他说的才是对的,是真理,别人不许反对。过了不久,他又可以反过来。不仅一件事,而是他所说的绝大部分的事都这样。
  对这样的人,我想没有人会相信他了,在大家眼里,这样的人就是没有品行,没有信用,没有廉耻的人。但他还天天厚颜无耻地在那摆着个光明正确伟大的样子教育教训别人,不准有异议。这样的人在儒学里,应该被怎么评价?孔老夫子大概不会亲爱这个人,孟老夫子只怕会给他一唾沫。何况这人以前还把这两位打倒在地,要让他们万劫不复的。
  要兴儒学,大概先要为儒学及儒学之父稍稍地正一下名,申一下冤,讨一个说法,出一下气才好意思吧。现在这个人扔一点骨头,你们就高兴起来,那个跪着的样子和狗差不多,会让人想起犬儒这个词。

此贴已经被作者于 2018/7/11 12:30:26 编辑过

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huyoo  
| 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 17:51:47    跟帖回复:
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huyoo  
| 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 19:13:50    跟帖回复:
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    538,《礼记-礼运-大同篇》问题很大

    后儒之流,无所不至。礼记大同篇,简言之,杂道近墨,毁家废私,抽空根本,非复儒家之言也。其言大同则近墨,其言小康则道家之言也。虚设大同,以大同废小康,诬三皇五帝之功业,毁孔孟所立之根基。其毒如此。

    五经,以论孟验之,问题太多。宋儒轻五经重四书,有深意焉。

    修齐治平,修齐是根,杨朱有修齐无治平,墨家有治平无修齐,皆误也。然杨朱尚不失根本,故言,逃杨归儒,杨近墨远。

    修齐,私也。然身家,国之基也,岂止私哉。治平,公也,无治平何以修齐。治平,亦私也。

    修齐治平,一以贯之。推私及公,公私一体,不可偏废。

    1,其论大同:

    大道之行也,天下为公。

    货恶其弃于地也,不必藏于己。

    2,其论小康

    今大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼。

    以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。--道家之言也

    附,《孟子》:

    离娄上·第五章

    孟子曰:「人有恒言,皆曰:『天下国家。』天下之本在国,国之本在家,家之本在身。」

    离娄上·第十一章

    孟子曰:「道在迩而求诸远,事在易而求诸难。人人亲其亲,长其长,而天下平。」

    附,《礼记-礼运-大同篇》 原文

    昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃在侧,曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。

    大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。

    “今大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼。城郭沟池以为固,礼义以为纪。以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在埶者去,众以为殃,是谓小康。”
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huyoo  
| 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 20:38:55    跟帖回复:
10179
    539,核心义理

    道统,大了说,是整个义理系统。要之,即核心义理。就是基本原则,界限。

    一,

    1, 仁,仁智勇,仁义礼智信。孝悌,礼义廉耻。

    仁义与之比。

    2, 孝悌,仁之本。

    未有不爱其亲而爱人者,未有不爱其家而善及天下者。有之,失人之性也,悖矣。

    守护好家庭价值。这是根本中的根本。

    3,讲道理,重学问。

    二,

    4, 天行健,君子以自强不息。

    5, 孟子: 国之本在家,家之本在身。

    要守护好家庭价值。

    6, 爱有差等,修齐治平,推及天下。穷亦独善其身其家,达则兼善天下。

    7, 子不语怪力乱神。

    讲道理,说人话,远迷信。

    三,

    8, 赤子之心。性本善。

    大人者,不失其赤子之心者也。每个人都是圣贤的种子。

    9, 好好过日子,传宗接代,就是在根本上延续文脉。

    谁想拆散你的家庭,妻离子散,骨肉分离,和它拼命。

    10, 明新至善,修齐治平。

    明德,新民,止于至善,圣贤君子。修身齐家治国平天下。

    结语

    传统,传承道统也。一条条对比,中国人基本都做到了。这就是传统,这就是文化传承,这就是文化的强大力量。

    什么是文脉,什么是道统,这就是道统。道统不在学者嘴里,道统在每一个人身上。

    附:

    斯文V:这就是标准的中国人,也就是儒学的核心义理,基本就这些。西化派如果反中华文化,就应该从这些根本反,才有用。学问有限,但他反的用力点是对的: 反孝,反对家庭价值。崔卫平反放烟花爆竹,这就十足可笑了。中华文化光明正大,没什么秘密,就看西化派本事了--他们真的要自绝于中华,自绝于人民么

    @斯文V: 有一种恶,叫明目张胆,自信满满。@斯文V: 荣光和耻辱,标准可能转眼之间就变了。现在自信满满光明正大的言行,只不过是不久后明目张胆肆意妄为的丑恶证据。自信满满的西化派,还在无限荣光与自信地反中华文化。时间还有多久? 哈

    斯文V:一二五六九十,家庭价值,十有其六。以这些条对比一下,很多通俗所谓大儒不及常人做得好。比如,董仲舒玩鬼神,康有为玩宗教,熊十力康有为都要解散家庭。他们的问题就不是大儒不大儒的问题了,而是,是不是儒家的问题。
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| 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 21:59:40    跟帖回复:
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| 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/12 7:15:25    跟帖回复:
10181
    540,根基,人格教育

    道德/人格养成,幼年极关键。十二三岁就基本成型了。所谓青春叛逆期,基本是教育出问题的表现/爆发。

    最迟基本就十五六岁,基本人格就差不多成型了。要不要这么晚,还要研究。到高中大学,基本就是职业方向的问题了。

    保其赤子之心,少沾染。长而有慈,推及天下,这就是圣贤君子了。圣贤之心,不过赤子慈母之心。如此而已。

    仁,智。仁心,赤子之心,本性也。少而培正,仁心/德性,幼年太重要。

    往后,主要是智/智识培养,等到高中大学再培养人格,就晚了,早成型了。

    这是一般道理,当然有特例,非常道也。

    好根子当然也可以教怀。之后的价值导向很重要。高中大学如果教育内容有问题,智识教育有问题,这个染,就不止是沾染了。

    比如,我们原来的大学学科设置,"是在为欧美造人才",这样的教育内容,当然后果是不言自明的。

    儿童就象白纸一样纯洁,开始几笔极重要,这是底色。教对了,无比简单省力。教坏了,格局搞小了,搞定型了,再用力就很难了。

    给你一个十三四岁信神教的孩子,让你去教育他无神。再大的学者,可能也无能为力。再等两年/几百天,他可能就会对你传教了。

    夫子空空如也,一以贯之。少年培正,则顺性而为,自然之君子也。到青春叛逆期,以至高中大学再教再自学,可能就主要是克/节了。所谓克念做圣,矫正本性之沾染。所谓理学心学,一半是治病人之学也。想境界高,格局大,很难了。少失其正耳。

    幼年教育极关键,又极容易。事关重大。
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| 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/12 9:49:39    跟帖回复:
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?
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| 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/12 12:15:54    跟帖回复:
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    事关重大
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| 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/12 19:39:09    跟帖回复:
10184
    541,把解释权还给每个人

    后儒之弊,在格局境界太小,去夫子太远。韩愈所谓千年道统不传,然哉。

    大道自在,日用而不知,而无所不至。后儒诸派异说纷起,以学害道,割裂道统,纵智玄说,以为高妙。愚天下以自高,乱道细道伏众而自傲,学问遂成学着事业,远离百姓,大儒遂独揽解释权,俨然教士。驱民远道,如此而已。

    大师出而道死。两千年之家国苦难,只在此耳。

    以此,一曰:尊夫子,读原典,尊论孟。诸后儒,枝蔓问题太多,格局境界太小。不读不失为君子。读之,多溺而不自知。二曰:远大师,把解释权还在给每个人。

    道统不在学者嘴里,道统在每个人身上,每个人都是道统传人,把解释权还给每个人,解两千年道统不明,转两千年家国天下困局,唯在此耳。

    出明星,出大师,此所以惑人心,所以乱道统也。人人淳君子,皆圣贤之种子,皆堂堂正正之君子。人人皆孔孟传人,何必匍匐于所谓大师脚下。惜哉。

    一,

    大道至简,夫子之道自足,博大精深,而又一以贯之,空空如也。

    一以贯之,空空如也,才能从心所欲不逾矩。自然也,自然而为也。

    淳君子,有德皆在身,有知皆以行。只是做自己,而道自在矣。而非只是读书,读而不能行,未读未知也。

    做学问,根本在化简。人道,夫子简之为十几字,一以贯之:仁,仁智勇,礼义廉耻,孝悌诚信,如此而已。

    一本论语,基本说的就这几个字。这几个字,即儒学之核心,甚至是整个道统。

    化成风俗,日用而不知,人人易行,学问之最高境界也。

    子欲无言,大道至简,何必多言。一本论语,亦门生后学所录而已。

    就这几个字,凝聚了斯文斯国几千年不散。何其伟大。学问之极致,如此而已。

    大简易俗。子贡曰:夫子,日月也。然哉,然哉。大哉夫子。

    二,

    后儒之基本问题

    论语,道统完备,而人人看得懂,人人皆可行。后儒之学,非专家不足以明之。以其繁蔓支离故耳。皆境界不及故也,小哉。  

    论语,句句经典,流传三千年而不灭。后儒,几无一句可流传。境界之差,天地之间也。

    后儒境界不及,常失其道,人尊后儒而轻夫子,祸国殃民而不知。一如曾子所谓子夏之诬及夫子。

    后儒之祸,一曰援引

    不知夫子之学自足,而杂援勇引。

    二曰攀附

    杂学外道欲自立,非攀附不成,故攀附多有。

    心学近禅,援引耶,攀附耶? 又如所谓几教合一之类,不一而足。

    三曰枝蔓

    以蔓为正,玄说而小道,所谓学逾深而道逾窄,拒人于道。大道而竟成学者书斋事业,学者俨然牧师教士,此小道,君子不齿也。

    要之,境界不及耳。

    大师多有,君子几人。多口舌之师也。后儒纵智,通达者几人。事故通达不及小吏,德行不及农夫农妇,而文章洋洋百万言,以为学问。立德立功立言,只纵智立言,此岂知道哉,又岂有一言传后世,呜呼。

    挖空根基,动摇道统,此后儒之事业也。

    三,

    人人生而是儒家。经过几千年化成风俗,大道人人日用而不知。

    一部论语,道统具在。读原典,行君子,吾即(每个人都是)道统传人。

    人人自立则国立,人人自强则国强,国强而后天下平。

    道统在每个人肩上,每个人都是道统传人。
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huyoo  
| 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/12 23:21:27    跟帖回复:
10185
    挖空根基,动摇道统,此后儒之事业也。
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