dngyhm
主帖40粉丝4关注0简介：没有任何简介.加关注发私信dngyhm  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/8 20:35:22    引用回复： 第 10157 楼转至第10楼第 10 楼 齐水先生 2012/8/25 12:53:27  的原帖：
儒家的核心是仁，就是爱人。是世界上最早的人本主义思想。孔子的理想，就是博爱，大同。所以值得继承和发扬。
儒家维护等级制度常为人所垢病，但人类社会有等级是客观存在，你说现代 民主社会有没有等级，当然有，没有等级，处长不听司长，司长不尿部长，部长不理总理，这不乱套了吗？孔子说的有秩，“不在其位，不谋其政”就是要大家做好本职工作，不要老想爬上去，取而代之，做上司做的事情。
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仁，释为爱人，还是不害人好？从伦理学意义而言，还是后者好
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  孔子说的“仁者爱人”，不止是不害人而已。所以他说“已欲达而达人，已欲立而立人”“已所不欲 ，勿施于人。”岂止是不害人而已？这是伟大的博爱精神！欧洲三百年前提出的“平等、博爱”精神，也就是这个意思 而已。

   感觉现在儒学大有兴起之势，这和一时的治国方略是相关的。前几年看见很多精致的政府墙报，都是宣扬什么孝呀，礼呀，仁爱呀的，一片光明的样子，仿佛回到了清明时代。
   儒学我不懂，但毕竟也是中国人，没吃过猪肉，也见过猪走路。在儒学里，如果有这样的人，今天是这样说的，并且认为他说的一点也不会错，更要命的是：别人不许反对，他说的就是真理。可是，不久以后，他又反过来说以前他说的是错的，现在他说的才是对的，是真理，别人不许反对。过了不久，他又可以反过来。不仅一件事，而是他所说的绝大部分的事都这样。
  对这样的人，我想没有人会相信他了，在大家眼里，这样的人就是没有品行，没有信用，没有廉耻的人。但他还天天厚颜无耻地在那摆着个光明正确伟大的样子教育教训别人，不准有异议。这样的人在儒学里，应该被怎么评价？孔老夫子大概不会亲爱这个人，孟老夫子只怕会给他一唾沫。何况这人以前还把这两位打倒在地，要让他们万劫不复的。
  要兴儒学，大概先要为儒学及儒学之父稍稍地正一下名，申一下冤，讨一个说法，出一下气才好意思吧。现在这个人扔一点骨头，你们就高兴起来，那个跪着的样子和狗差不多，会让人想起犬儒这个词。

    538，《礼记-礼运-大同篇》问题很大

    后儒之流，无所不至。礼记大同篇，简言之，杂道近墨，毁家废私，抽空根本，非复儒家之言也。其言大同则近墨，其言小康则道家之言也。虚设大同，以大同废小康，诬三皇五帝之功业，毁孔孟所立之根基。其毒如此。

    五经，以论孟验之，问题太多。宋儒轻五经重四书，有深意焉。

    修齐治平，修齐是根，杨朱有修齐无治平，墨家有治平无修齐，皆误也。然杨朱尚不失根本，故言，逃杨归儒，杨近墨远。

    修齐，私也。然身家，国之基也，岂止私哉。治平，公也，无治平何以修齐。治平，亦私也。

    修齐治平，一以贯之。推私及公，公私一体，不可偏废。

    1，其论大同：

    大道之行也，天下为公。

    货恶其弃于地也，不必藏于己。

    2，其论小康

    今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

    以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。--道家之言也

    附，《孟子》：

    离娄上·第五章

    孟子曰：「人有恒言，皆曰：『天下国家。』天下之本在国，国之本在家，家之本在身。」

    离娄上·第十一章

    孟子曰：「道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。」

    附，《礼记-礼运-大同篇》 原文

    昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

    大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

    “今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”

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    541,把解释权还给每个人

    后儒之弊，在格局境界太小，去夫子太远。韩愈所谓千年道统不传，然哉。

    大道自在，日用而不知，而无所不至。后儒诸派异说纷起，以学害道，割裂道统，纵智玄说，以为高妙。愚天下以自高，乱道细道伏众而自傲，学问遂成学着事业，远离百姓，大儒遂独揽解释权，俨然教士。驱民远道，如此而已。

    大师出而道死。两千年之家国苦难，只在此耳。

    以此，一曰：尊夫子，读原典，尊论孟。诸后儒，枝蔓问题太多，格局境界太小。不读不失为君子。读之，多溺而不自知。二曰：远大师，把解释权还在给每个人。

    道统不在学者嘴里，道统在每个人身上，每个人都是道统传人，把解释权还给每个人，解两千年道统不明，转两千年家国天下困局，唯在此耳。

    出明星，出大师，此所以惑人心，所以乱道统也。人人淳君子，皆圣贤之种子，皆堂堂正正之君子。人人皆孔孟传人，何必匍匐于所谓大师脚下。惜哉。

    一，

    大道至简，夫子之道自足，博大精深，而又一以贯之，空空如也。

    一以贯之，空空如也，才能从心所欲不逾矩。自然也，自然而为也。

    淳君子，有德皆在身，有知皆以行。只是做自己，而道自在矣。而非只是读书，读而不能行，未读未知也。

    做学问，根本在化简。人道，夫子简之为十几字，一以贯之：仁，仁智勇，礼义廉耻，孝悌诚信，如此而已。

    一本论语，基本说的就这几个字。这几个字，即儒学之核心，甚至是整个道统。

    化成风俗，日用而不知，人人易行，学问之最高境界也。

    子欲无言，大道至简，何必多言。一本论语，亦门生后学所录而已。

    就这几个字，凝聚了斯文斯国几千年不散。何其伟大。学问之极致，如此而已。

    大简易俗。子贡曰：夫子，日月也。然哉，然哉。大哉夫子。

    二，

    后儒之基本问题

    论语，道统完备，而人人看得懂，人人皆可行。后儒之学，非专家不足以明之。以其繁蔓支离故耳。皆境界不及故也，小哉。  

    论语，句句经典，流传三千年而不灭。后儒，几无一句可流传。境界之差，天地之间也。

    后儒境界不及，常失其道，人尊后儒而轻夫子，祸国殃民而不知。一如曾子所谓子夏之诬及夫子。

    后儒之祸，一曰援引

    不知夫子之学自足，而杂援勇引。

    二曰攀附

    杂学外道欲自立，非攀附不成，故攀附多有。

    心学近禅，援引耶，攀附耶? 又如所谓几教合一之类，不一而足。

    三曰枝蔓

    以蔓为正，玄说而小道，所谓学逾深而道逾窄，拒人于道。大道而竟成学者书斋事业，学者俨然牧师教士，此小道，君子不齿也。

    要之，境界不及耳。

    大师多有，君子几人。多口舌之师也。后儒纵智，通达者几人。事故通达不及小吏，德行不及农夫农妇，而文章洋洋百万言，以为学问。立德立功立言，只纵智立言，此岂知道哉，又岂有一言传后世，呜呼。

    挖空根基，动摇道统，此后儒之事业也。

    三，

    人人生而是儒家。经过几千年化成风俗，大道人人日用而不知。

    一部论语，道统具在。读原典，行君子，吾即（每个人都是）道统传人。

    人人自立则国立，人人自强则国强，国强而后天下平。

    道统在每个人肩上，每个人都是道统传人。