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回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/9/23 19:32:06   
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名师名校,不如父母的言传身教

01看到有人在知乎上问:“孩子五岁,看不起保洁阿姨,应该怎么办?”
事情起因是周末,家里请了保洁阿姨打扫清洁,他的儿子却在一边吃零食,把碎渣弄得满地都是。楼主看到很不高兴,就和儿子说阿姨才刚打扫过,要尊重阿姨的劳动成果。
结果,他的儿子竟然当着保洁阿姨的面,语出惊人:“你给她钱不就是让她扫地的吗?我为什么要尊重她?”
这个话题一度引发了很多人的探讨,有人说孩子没错,是楼主的不当引导才让他说出这样的话;也有人说这么小的孩子哪里知道什么是势利,都是从大人身上有样学样的。
随着社会的发展和进步,家长越来越重视孩子的教育,各种各样的早教班、兴趣班遍地开花。每个家长都不希望自己的孩子输在起跑线上,所以都在拼尽全力给孩子创造最好的教育环境,但是他们往往忽略了很重要的一点:最好的教育永远来源于父母的言传身教。
提问的这位楼主在后面也说了,因为他和妻子平时忙于工作,儿子大部分的时间都是和爷爷奶奶在一起,而孩子的奶奶就十分势利。因此,儿子也有样学样了。
我还看到过这样一个新闻,一个妈妈指着路边的清洁工,对自己的孩子说:“如果你不好好读书,以后就会跟他一样扫大街。”
我刻意理解这位母亲望子成龙的心情,但是用这种诋毁他人职业的方式来刺激孩子,实在不妥。因为从她的言行中,孩子会接收到错误的信息,认为清洁工就是低贱的职业,自己就是高人一等,从而生出轻视他人的肤浅思想,进而影响到孩子的未来和成长。
关于言传身教,古代历史上有许许多多的正面例子:陶母封鱼,陶侃牢记母训,清廉正直,成为东晋初的重臣;田母拒金,使田稷严以自律,终成齐国一代贤相;寇母题诗,寇准勤于政事,亦成一代名相。
到这里,想必大家都知道了言传身教的重要性,可是具体究竟应该怎么做呢?

02言传身教其实分为两个部分:言传和身教。
中国的教育大部分属于言传,这其实和我们两千多年的封建历史也有关系,因为封建社会有着根深蒂固的等级制度。
孔子提出“君君臣臣,父父子子”,和董仲舒提出的“三纲五常”,都是把父子关系和君臣关系画上了等号,教育世人要父为主,子为从。也就是说,父亲说什么,子女都得顺从。这样一来,言传教育的效果自然就会十分显著。
但是,如今的时代已经变了,大家的思想观念也都发生了变化。当孩子们学会了质疑和反问,父母口头上给孩子的思想灌输,也就不那么奏效了。
我有个高中同学,有段时间总是被儿子问得哑口无言。比如,他教育儿子在学校不要跟人打架,他儿子就说:“就允许你生气的时候揍我,不允许我揍别人出出气?”
他教育儿子读书要认真专心,不要动不动就拿妈妈的手机玩,他儿子就说:“那凭什么你就可以一直玩手机?”
他教育儿子要讲卫生,儿子就反驳说:“妈妈一出差,你的臭袜子就堆在卫生间里一个星期都不洗,好意思说我?”
最终,为了让儿子改掉那些坏毛病,我那同学只得忍痛把自己的那些毛病也一并改了。他经常拉着儿子一起做家务,开始放下手机,陪儿子玩耍。有时候儿子惹他生气了,他也会一再克制自己,尽量跟儿子讲道理。
过了一段时间之后,他发现儿子果然变得可爱懂事了,而且连他和老婆的夫妻关系也有所改善。
现实生活中,像我同学这种的情况并非少数。在这个时代,纯粹的言传教育已经起不了太大作用了,更重要的是要用身教来辅佐。
言传和身教必须同时进行,而且密不可分。

03前苏联名教育家马卡连柯说:“不要以为只有你们同儿童谈话,或教导儿童、吩咐儿童的时候,才是在教育儿童。在你们生活的每一瞬间,甚至当你们不在家的时候,都是在教育儿童。”
父母怎样穿衣服,怎样谈论其他人,怎样表示欢欣和不快,怎样跟别人谈话,怎样对待朋友和仇敌,怎样读报,怎样笑,所有的一切都对孩子有着巨大的意义。
从这个角度上可以说,身教就是一种无声的教育,其重要程度甚至远远超过孩子在学校里跟老师学到的知识。
我在书上看到过一则故事:国外有位小孩天生智商过人,在他们整个洲里最好的学校上学,但是他的父亲是个酒鬼,经常喝得酩酊大醉,直到深更半夜才回家。
有一年冬天,下了一场大雪,他父亲和往常一样离开家朝酒馆走去,走到半路发现有人在跟踪自己。回头一看,原来是他的孩子跟了上来。
他的孩子一边踩着他的脚印往前,一边兴奋地喊着:“爸爸你看,我正在踩着你的大脚印。真好玩!”
父亲听了这句话,非常震撼,忽然就想到如果自己嗜酒成性,孩子是不是就会像今天这样,跟着他的步伐,也成为一个酒鬼?于是他立刻返回家中,从此戒掉了酗酒的恶习。
后来,这位孩子成为了一位非常有名的法官,他说:“父亲是我人生中最棒的导师。
很多时候,大人的一言一行,一举一动都印在孩子的脑海里,影响着孩子未来路上的关键选择和决定,并最终影响他们的一生命运。

04事实上,无论是在哪个国家,在绝大部分家庭之中,父母都是孩子模仿的第一对象。所以说,如果你想要要求孩子做到某件事,就必须自己先以身作则,给孩子树立一个良好的榜样。
如果你希望孩子孝顺长辈,那你就要多抽出时间陪伴和照顾老人,用真诚和耐心让孩子耳濡目染;如果你希望孩子养成爱读书的好习惯,不如在你自己的桌上放一本摊开的书,静心阅读;
如果你希望孩子有一个良好的作息习惯,那就和他一起制定合理的作息时间表,并且和他一起严格遵守;如果你希望孩子有一颗善良之心,那就尊重身边的每一个人,爱护动物,珍惜一草一木;如果你希望孩子不要撒谎,那就信守承诺,言出必行……
你要知道,在我们教育孩子、塑造孩子品行的同时,其实也是在检验自身,重塑自我。一个聪明的父母,绝不吝于同孩子一起成长。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/5 7:23:55   
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[原创]全世界为何只有中国精英反对提倡“做好人好事”?
文章提交者:qwwl 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

    下面是笔者昨天发表的一篇题为《有谁还记得自己争先恐后想要“做好人好事”的岁月》之帖子的开头:
    刚才在“猫眼看人”读了一篇标题为《曹德旺:“中国民众不坏,中国坏就坏在精英”》的转帖。从曹德旺先生所论的做人、做事中,忽然间想到了中国起码有几亿人曾经争先恐后的想要“做好人好事”...可是,自从厚黑学流行后,“做好人好事”的想法或心思意念不知何时,好像完全从我们的头脑和心灵中蒸发了一样,被我们彻底忘记了。
    是的,不要说“做好人好事”了,就是为什么活着,对于当下许多青年人和老年人(中年人压力山大,只为一家老小疲于奔命,哪儿还顾得上自己的死活)来说,也越来越成了常常不得不面对的大事了。
    ......  
    帖子发表后,下面的跟帖几乎都是在“控诉”自己“被迫”争先恐后想要“做好人好事”的那些岁月...并且,有人将其概括为“争先恐后挣表现,人人都是好演员”。当然,也有人回帖说:“有这样的岁月吗,咱怎么没见过呢。学什么锋的时候就都争先恐后做好事吗?你被骗的可以啊。”
    显然,自从厚黑学流行以来,“天下熙熙皆为名来,天下攘攘皆为利往”“人不为己,天诛地灭”“宁我负天下人,毋叫天下人负我”以及“精致的利己主义”精英教育,已经严重的侵蚀了中国人的灵魂......
    按理说,被中国人尊崇了两千多年的亚圣——孟子所言“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也”之说,早已证明了“做好人好事”是人之所以为人的天良或良心之所在,今天的中国人何以反其道而行之呢?
    显然,这一切只能“归功于”当代中国精英所推崇的胜王败寇、弱肉强食、“窃钩者诛,窃国者侯”的反人类文明、文化的世界观、人生观、价值观之教育!
    本来“做好人好事”是人类初心之所在,是人类一切文明、文化的根本,为何全世界只有中国精英不但允许厚黑学流行,并且还极力反对在全社会提倡“做好人好事”的“学习雷锋好榜样”之风尚、正义或正气呢?
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/5 7:43:25    跟帖回复:
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诚信是福 7:36 2018/10/5

[原创]全世界为何只有中国精英反对提倡“做好人好事”?

文章提交者:qwwl 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
下面是笔者昨天发表的一篇题为《有谁还记得自己争先恐后想要“做好人好事”的岁月
》之帖子的开头:
刚才在“猫眼看人”读了一篇标题为《曹德旺:“中国民众不坏,中国坏就坏在精英”
》的转帖。从曹德旺先生所论的做人、做事中,忽然间想到了中国起码有几亿人曾经争
先恐后的想要“做好人好事”...可是,自从厚黑学流行后,“做好人好事”的想法或
心思意念不知何时,好像完全从我们的头脑和心灵中蒸发了一样,被我们彻底忘记了。
是的,不要说“做好人好事”了,就是为什么活着,对于当下许多青年人和老年人(中
年人压力山大,只为一家老小疲于奔命,哪儿还顾得上自己的死活)来说,也越来越成
了常常不得不面对的大事了。
    
帖子发表后,下面的跟帖几乎都是在“控诉”自己“被迫”争先恐后想要“做好人好事
”的那些岁月...并且,有人将其概括为“争先恐后挣表现,人人都是好演员”。当然
,也有人回帖说:“有这样的岁月吗,咱怎么没见过呢。学什么锋的时候就都争先恐后
做好事吗?你被骗的可以啊。”

显然,自从厚黑学流行以来,“天下熙熙皆为名来,天下攘攘皆为利往”“人不为己,
天诛地灭”“宁我负天下人,毋叫天下人负我”以及“精致的利己主义”精英教育,已
经严重的侵蚀了中国人的灵魂......
按理说,被中国人尊崇了两千多年的亚圣——孟子所言“恻隐之心,人皆有之;羞恶之
心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”“无恻隐之心,非人也;
无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也”之说,早已证明了
“做好人好事”是人之所以为人的天良或良心之所在,今天的中国人何以反其道而行之
呢?

显然,这一切只能“归功于”当代中国精英所推崇的胜王败寇、弱肉强食、“窃钩者诛
,窃国者侯”的反人类文明、文化的世界观、人生观、价值观之教育!

本来“做好人好事”是人类初心之所在,是人类一切文明、文化的根本,为何全世界只
有中国精英不但允许厚黑学流行,并且还极力反对在全社会提倡“做好人好事”的“学
习雷锋好榜样”之风尚、正义或正气呢?


商场标语,诚信是福 13:16 2018/9/23
广东佛兵,柠檬饼旅长,咯咯咯咯。
天理,仁义道德,诚实立正,顺天而行,善终好死,上升天堂。
地理,不仁不义,旁门左道,逆天而行,不得好死,下生地狱。
咯咯咯咯,。。。。


回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/12 22:00:34   
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[原创]崔永元我们这个时代的主父偃
文章提交者:南塘千出 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

    有人说崔永元是少正卯,我说这太扯谈了,显然是中国历史没学好。要我说这崔永元就是我们这个时代的主父偃。主父偃这个人是一饭之德必偿,睚眦之仇必报的,所以主父偃在没有发达前很不受人待见。但主父偃发达之后可没有学淮阴侯韩信,而是“上拜主父为齐相。至齐,遍召昆弟宾客,散五百金予之,数之曰:“始吾贫时,昆弟不我衣食,宾客不我内门;今吾相齐,诸君迎我或千里。吾与诸君绝矣,毋复入偃之门!””当然,可观的说主父偃这种态度还算是以直报怨,这比扬武将军法正要“人性化”许多了。当年猴脸蛐蛐冯小刚一干人用拍电影的方式得罪了崔永元,如今崔永元因势利导,因利趁便要办冯小刚这批人,这也算是有因有果,有始有终。

    活到崔永元这个年纪还怕死吗?生死有命,富贵在天,大丈夫只怕“日月逝于上,体貌衰于下,忽然与万物迁化,斯志士之大痛也!”桓温尝说:“既不能流芳百世,不足复遗臭万载邪!”当年主父偃就是这种心态来干事业。《史记平津侯主父列传》记载,“人或说偃曰:“太横矣。”主父曰:“臣结发游学四十余年。身不得遂,亲不以为子,昆弟不收,宾客弃我,我厄日久矣。且丈夫生不五鼎食,死即五鼎烹耳。吾日暮途远,故倒行暴施之。”以古观今,大丈夫有所为有所不为,有所就有所不就,勇于任事,何计物议?

    道家尝说:“反者道之动,弱者道之用”。主父偃的问题就是没有守弱,虽然他也知道自己是逆道而动,但日暮途穷,也只好只争朝夕了。但崔永元不管依仗的何方威力,但至少目前崔本人是以平头百姓的身份出现,而且是以一个平头百姓的身份出现。这如果不是崔的高明,那就是崔身后那个或那批人的高明。崔永元以平民的身份抨击官吏腐败,自取弱势,不但更能赢得百姓的支持,更是于道义相符。自古挟大义以讨不臣者势如压卵耳。敢于对抗道义的人势必首尾难顾。难道如今天下的百姓还会不赞成有人出来打击贪腐势力吗?

    故而只要崔永元一天反贪官,哥我就挺他一天。那些反对崔永元声讨贪官的混账们在我眼中不过是自觉或不自觉得做了贪官们的狗腿子。崔永元不会有事的,只要崔永元是遵循大义的。主父偃是为了个人富贵和出气,格局小了。崔永元如果不光是为了个人富贵和出气,还要替天下大张正气,那谁敢动他?谁动他谁就是贪官和贪官的狗腿子!天下人将群起而讨之攻之!!!
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/10/14 13:16:51   
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回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/20 17:19:26    跟帖回复:
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深沉厚重是第一等资质·聪明才辩是第三等资质

深沉厚重是第一等资质,磊落豪雄是第二等资质,聪明才辩是第三等资质。
明代 · 吕新吾 · 《呻吟语》
所谓聪明才辩,就是头脑精明,会算计个人的利害得失,能小心地规避于己不利的因素,作出最有利于自己的选择,善于用花言巧语赢得上级的欢心,或击败自己的对手。今天的人们,最喜欢看的就是教人如何奸巧、智谋的书,实际上就是在学如何聪明才辩的'智慧',有人甚至称其为'狼的智慧'而大加宣扬。当他们私下交谈时,也多半在炫耀自己的各种小聪明,各种成功的小伎俩。这些人津津乐道的东西,说穿了就是吕新吾所讲的四个字--聪明才辩。在一个信仰失落的时代,聪明才辩已成为我们这个时代的主流。在这样的时代氛围下,我们从小就在学习各种对付别人的技巧和法术。比如,谈恋爱的时候想着用什么样的手段来博取对方的欢心,谈恋爱成功后喜欢在同学同事面前炫耀恋爱的成就;找工作时,想到的只是如何掩饰自己的弱项,博取他人的信任;如果事业有所成就,自认为高人一等,就喜欢在亲友们面前展现自己如何的不同凡响;做学生的在一起交流如何对付老师,做老师的想着如何利用自己的优势来蒙学生;做下属时想着如何应付领导,做领导时想着如何对付下属;做生意时只想着千方百计骗取客户的信任,做客户时绞尽脑汁逼生意人让步,哪怕对方多让一点也无比高兴;亲朋好友聚会时,常常会交流各自的' 成功经验',其实不过是一些骗取他人信任的手腕。吕新吾显然是非常瞧不起“聪明才辩”的,他认为'磊落豪雄'和'深沉厚重'都比'聪明才辩'好。
所谓磊落豪雄,可理解为侠肝义胆、一诺千金,为兄弟朋友的事可以两肋插刀、奋不顾身,为了道义的事业赴汤蹈火、大义凛然,这种人胸襟坦荡,不贪一时一事之利,不计当下得失,言必行、行必果,所以磊落。这样的人让人崇敬,但是仍然比不上'深沉厚重'。
所谓深沉厚重,可指那些有雄图大略的人,对人生有高屋建瓴的把握,对他人有强烈的责任感和同情心,对自己的性格修养有严格的要求和深厚的积累。深沉厚重比磊落豪雄更能做成大事。磊落豪雄虽然可敬,但也有一定的局限性。关羽、张飞可以说是磊落豪雄的典型,而相比之下诸葛亮也许可算得上是'深沉厚重'了。诸葛亮形容关羽和张飞是万人敌。但是,治国安邦、经伦天下不是'万人敌'所能承担的。诸葛亮不会舞刀弄棒,但是治国安邦、经伦天下的韬略使他能成为十万人敌、百万人敌、甚至千万人敌,这靠的不是聪明才辩,也不是磊落豪雄,而是深沉厚重。
X
【稻盛和夫】1932年出生于日本鹿儿岛,鹿儿岛大学工学部毕业。27岁创办京都陶瓷株式会社(现名京瓷Kyocera),52岁创办第二电电(原名DDI,现名KDDI,目前在日本为仅次于NTT的第二大通讯公司),这两家公司又都在他的有生之年进入世界500强,两大事业皆以惊人的力道成长。
(1)三等资质的当权者太多
稻盛先生说,小至一个村荘,一个学术团体,一个企业,大至一个国家,任何一个集团的命运,与它的领导人关系极大。
有关领导人的资质,中国明代思想家吕新吾,在其论著“呻吟语”中说“深沉厚重是第一等资质”,就是说,具有厚重性格,并善于对事物进行深入思考,是作为领导人的首要条件。领导人必须具备高尚的人格,这一点应该成为社会共识。
同时,吕新吾又说“聪明才辩是第三等资质”,就是说,聪明能干,巧于辞令,不过是第三等资质。
稻盛先生说,不论东洋、西洋,当今世界,只具备第三等资质,即“聪明才辩”的人,被选拔为领导人,这种现象相当普遍。当然这种人作为“能吏”使用,未尝不可,但是,是否适合当集团的领导人,是一个很大的疑问。
稻盛先生认为,现实社会之所以混乱,就是因为很多集团的领导人只具备第三等资质。因此,把具备高尚人格,具有“深沉厚重”资质的人选为领导人,极为重要。“让德高者就高位,给功多者以褒奖”。
现代日本以及欧美等发达国家,在选拔领导人的条件上,似乎达成了某种共识。即这些人应该头脑清晰,口才好,在专业领域内有务实能力。这种人受重用,升职快,最终往往被选为集团的领导人。许多公司也是只晓得聘用成绩优秀的学生,通过工作及各种训练,把他们培养成“聪明才辩”的专家,其中工作最出色的被任命为总经理,这似乎是天经地义的事。
战后的日本,奉行“经济增长至上主义”。在这种社会背景下,在选拔人才时,往往重视才能,因为有才能的人似乎容易带来经济效益。而人格因不好考核,往往受到忽视。公务员选拔,只看考试结果,分数高就可以进入政府重要部门。缺乏厚重人格、缺乏深刻思想、缺乏哲学素养,但能言善辩,适合在电视镜头里表演的政治家,容易受到选民的青睐。
最近几年,日本不少有名企业违法丑闻迭出,曾经显赫一时,例如曾被称为世界首富的西武集团总裁堤义明,因犯法而身陷囹圄。当丑闻被发觉,面对新闻记者,这些企业的领导人或者惊慌失措,或者推卸责任,或者说“发生这样的事,极为遗憾,非常对不起”、“必须防止再发”等千篇一律的敷衍话。稻盛先生说,看不出他们作为领导人的真挚和诚实,看不出他们正视现实、承担责任、扭转危局的勇气和信念,看不出他们有制约自己的内在的规范、伦理基准和哲学。他们甚至连“善恶、正邪”也区分不清,三等资质的人放在一等重要的岗位,集团迟早要走向破灭。
稻盛先生认为,作为集团的领导人,仅是思维敏捷乃至工作出色,仍是不够的。排在 “能干”之前的,是领导人的人格魅力,就是吕新吾所说的第一等资质“深沉厚重”,和第二等资质“磊落豪雄”。领导人靠这种受人信赖和尊敬的人格魅力,才能凝聚部下的心,率领团队在正路上不断前进。
这三种资质,换言之就是人格、勇气、能力。领导人最好兼备这三种资质,如果要排顺序,那就是人格第一,勇气第二,能力第三。
(2)“人格”不能只看一时
稻盛先生认为,人的“人格”既不是与生俱来的,又不是一成不变的,它是会变的,既可能向好的方面变,也可能向坏的方面变。比如原来很勤奋又很谦虚的人,一朝权力在手,就变得傲慢起来,甚至专横独断,或者以权力谋取私利,甚至不惜以身试法。另有一种人,前半生没做好事,甚至在社会上兴风作浪,但是在历尽辛酸之后,以某事为契机,憣然悔悟,浪子回头,这样的例子也不在少数。
既然“人格”会随时间或环境的变迁而变化,那么某位人物是否适合当领导人,就不能仅用“当时”这一时点上他的“人格”如何,做出判断。
那么应该怎样选拔领导人才不至于选错呢?稻盛先生谈到了他的接班人,第二任“京瓷”会长伊藤谦介。
(3)磨练中悟道
稻盛先生创办“京瓷”之前,在“松风工业”公司从事新型陶瓷的研究开发,伊藤高中毕业后,进研究室当稻盛先生的助手。
“松风工业”是一个破旧的亏本企业,研究室十分简陋,也没有什么好的试验设备,整天跟陶瓷粉末打交道,工作条件相当艰苦。当时,稻盛先生开发出了供松下电视机使用的陶瓷元件,由伊藤动手生产。因为没钱买新设备,只能使用一台老式手动压机,干的是力气活,伊藤个儿又小,从早到晚,就像天天练举重,不到一个月,手臂上肌肉就隆了起来。繁重的体力劳动之余,伊藤想去上夜大学,而且已经考上了,但因为工作忙,经稻盛先生劝阻(大学不上也行,我来教你),放弃了,全力投入工作。伊藤专心致志,勤勤恳恳,拼命努力,几十年如一日,在这过程中,他提高了能力,发挥了才华,磨砺了心志,提升了人格,培养了领导人的资质。“京瓷”海内外员工已达7万,干部中有不少一流大学毕业的高材生,伊藤只有高中学历,照样成为大企业的领导人,受到大家的尊敬,工作做得有声有色。不只是伊藤一个人,在“京瓷”公司,高中毕生甚至只有初中学历的人,担任诸如事业部长重要职位的,还有许多。他们为什么能够胜任,因为他们的人格为部下所折服,具备了领导团队的资格。他们这种优秀人格从何而来?很简单,就是从一心不乱的、持之以恒的、精益求精的、地道的工作实践中来。
在日复一日的、踏踏实实的工作中认真体会人生的真理,在亲身体验中明白正确的做人准则,具备高尚而且成熟的人格,进入了所谓“悟”的精神境界,这样的人物即使当选领导之后,也不会骄傲、不会堕落,而是一如既往、殚精竭虑、并在工作实践中继续提高自己的人格,为了集团、为了正义、不惜任何的自我牺牲。选择这种具有“深沉厚重”资质的人物做领导人,是集团之幸,他们必然会统领集团走向成功。
(4)才能不可私有化
稻盛先生常把公司比喻为一个剧团,剧团有主角、配角,还有人负责道具、化妆、服装等。公司也一样,根据各人的特长,承担不同的职务。在“京瓷”公司稻盛是主角,为什么当主角,,稻盛先生说:“也许因为自己有一点经营才能,但上苍未必一定要把这才能授予稻盛和夫,换了另外一个有才能的人来当主角,戏剧可以同样演绎。”“我具备的才能,我发挥的作用,并没有唯我独有的必然性。别人拥有同样的才能,履行与我相同的责职,也没有任何不妥当,没有任何不可思议之处。” 稻盛先生说: “‘京瓷’也好,‘ddi’也好,对现代社会这一舞台来说,它们的存在也许是有必要的,但建立和培育这些公司的人,却并不必非稻盛和夫不可。因此,我不能利用上苍赋予我的才能来为自己谋私利。”
就是说,领导人切不可将个人才能私有化。
稻盛先生说:“在意识到这一点时,我不禁悚然而惊。因为我也曾认为自己的才能纯属私有财产,凭借这才能获取的成果应当由自己享受。”
特别是IC陶瓷封装开发成功,“京瓷”急速发展,在大阪证券交易市场二部上市时,公司税后利润已达十亿日元,而稻盛先生的年薪仍只有区区几百万日元,比一般干部高不了多少,稻盛先生的心里也产生了不平衡。他说:“是我的技术为公司创业打下了基础,是我日以继夜忘我工作,促进了企业的发展,是我的才能给公司带来了成功,获取与贡献相对应的报酬,难道有什么不对吗?这些想法曾在我脑里闪过。”
“幸好当时我已悟得,才能属天赐,不得据为己有。才能由上苍偶然授予自己,上苍要求将它回报世人、回报社会。将它视作私人资产而独享恩惠,就违背了上苍的意志。我应该将自己的才能贡献给员工、股东、客户以及社会。” 稻盛先生如此说。
不可把个人才能私有化,这是一种什么境界?我们有些人,不仅理所当然地把个人能力私有化,而且千方百计把公共权力部门化,部门权力个人化,个人利益最大化,而在嘴上又“说的比唱的好听”,两面派功夫世界一流。对照稻盛先生,我们应该汗颜,如果我们还有良心的话。
领导者把个人才能公有化,将它用来为大家服务,自己的才能才会得到最大程度的发挥,才会始终心地坦荡,才会凝聚团队的合力,在事业成功的同时,获得精神上最大的满足。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/25 21:13:26   
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谈习劳

      曾文正公在日课四条里,强调了“习劳”的重要性。劳动符合天心,天道酬勤,勤能补拙,劳动是培养勤奋的最佳方式。现代人尤其知识分子,偏向脑力劳动,不注重体力劳动,这是不恰当的。从养生角度来说,人体的气血需要活动才能保持通畅,长时间静坐会导致气机凝滞,不利于身体健康。
      从精神层面来讲,持续性的脑力劳动会增加神经的压力,需要适度的体力劳动来舒缓压力,这既是对身体有益,也对维护良好的心理健康大有益处。体力劳动者的心理疾病相对于脑力劳动者要少得多。
      从工作生活大背景来分析,体力劳动会增进人与人之间的和谐,比如在家里,勤快做家务有益于维系家人间的良好感情;在单位,勤奋工作是赢得同事赞赏与尊重的基础。同时,熟练的劳动对增进心灵智慧也有所帮助。经常劳动,双手便不笨拙,俗语说“五指连心”“心灵手巧”,五指活络了,心灵也活泼。
      所以说,习劳对身心健康百利而无一害,劝勉诸君克服怠惰习气,积极参与劳动,以顺天道乾乾不息之理。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/28 21:03:25   
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诚信的本真涵义是什么
李景林 《 光明日报 》
  1  诚信是儒家学说和中国文化传统中一个基本的德性观念和道德原则。今人多从人际交往的角度来理解“诚信”,较注重在经济、政治、法律和社会交往等社会价值及其功用的层面来把握“诚信”这一观念的涵义。儒家讲“诚中形外”,“德不可掩”。其言道德,所重在人己、物我、内外的一体贯通。人际交往中的讲信用、重然诺、诚实无欺,必建基于人的真实的德性成就和存在的完成,才能实现其作为“诚信”的本真意义。脱离开人的德性实现这一本然向度,单从社会交往的效果方面理解诚信的观念,不免有将其功利化的偏颇。现代中国社会诚信价值的缺失,当然有复杂的社会原因,但它与这种对诚信观念的片面理解,亦有相当大的关系。
  从文字上讲,“诚信”是由“诚”、“信”两字所组成的一个合成词。《说文解字》卷三上:“信,诚也。”“诚,信也。”诚、信两字,都有诚实不欺之义,可以互训。二者的区别在于,“信”略重于处理人际关系的践履一面;“诚”则着眼于反身自成的人性实现和人的本真存在之完成一面。在“诚信”这一概念中,二者实互证互成,表现出一种诚中形外,内外一体的整体意义结构。
  《左传·襄公二十七年》:“志以发言,言以出信,信以立志。”“信”字初义,即以言语取信于人。先秦儒言“忠信”、“诚信”,把它发展为一个内在的德性观念和普遍的道德原则,但在概念的使用上,仍然保留了“言以出信”这一人际交往的原初字义。如《论语·学而》:“与朋友交言而有信。”《孟子·滕文公上》:“朋友有信。”《礼记·大学》:“为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。”《礼记·曲礼上》:“交游称其信也。”就表现了这一点。这后一方面,可以看做诚信概念的狭义使用。在儒家的论域中,后者乃以前者为基础构成为诚信观念的一项本质的义涵。
  应当注意的是,古人在概念的使用上比较灵活。如《大学》讲“为人君,止于仁;为人臣,止于敬……与国人交,止于信”。仁不仅是人君之德,敬亦不仅是人臣之德。凡人接人处事,皆当怀有仁、敬之心,“仁”“敬”本是一种普遍的德性原则。这里所谓“止于仁”、“止于敬”,不过表明在多层面的人际关系中,人因在社会中所处位分之差异,其处事的角度有不同的特点而已。“信”亦如此。人处身于社会,不仅要“朋友有信”,“交游称其信”,凡父子、君臣、上下、夫妇、长幼、乡党、邻里、为政、经济、邦交诸种关系和事务,皆须贯穿诚信的原则以为其本。所以,孔子说:“人而无信,不知其可也。”(《论语·为政》)又:“自古皆有死,民无信不立”(《论语·颜渊》)“信”对人之重要性,甚于生死。由此可见,“信”乃是人立身行事之根本和贯通于社会人伦关系的一个普遍的道德原则。
  不仅如此,儒家更强调诚信对于人的德性实现和存在完成之本原性的意义。
  孔子特别强调“主忠信”。其论“崇德”云:“主忠信,徙义,崇德也。”(《论语·颜渊》)意即以忠信主乎一心。人心有忠信主乎其中,则能闻义而徙,充盛而蕴成其德性。可见,“主忠信”乃是人成就其德性的途径和根据。《易·乾·文言传》论忠信和诚,对此义有更为系统深入的阐述。《乾·文言传》释九三爻辞云:“子曰:君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。”进一步从进德与修业互成一体的角度,阐述了“忠信”或“诚”对于人的德性和存在完成之奠基性的意义。忠信为进德之基础和途径。但君子之德性,又需借由立言垂教和人文的创制,乃能见诸功业成就而臻于完成。在儒家看来,人的德性非一种抽象的内在性。德性必显诸一定的功业成就,乃能达致其不同层级的实现;同样,人在现实中的事功成就,亦须植根于其德性的基础,才能实现其作为人道的本有价值。进德与修业,内外互成,其根据与途径乃在“诚”或“忠信”。
  忠信或诚信为人成就其德性之基础,这一层面的涵义,先秦儒常通过“诚”这一概念来表达。
  《礼记·中庸》:“在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣。信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣。顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣,诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也;诚之者,择善而固执之者也。”这一段话,从信与诚的关系,引申出“诚”作为天道与人道统一的本体意义。“获乎上”和“信乎朋友”,讲的都是一个“信”字。应注意的是,这个“信”字义,仍是偏在人际交往层面的狭义用法;而由此所引出的“诚”字,却揭示出了诚信概念的本体意义。诚即真实,但这个真实,不是认识意义上的真实。人需要经历一系列“择善而固执”的德性修养工夫,然后能实现和真实地拥有其天命之性。对于人而言,“诚”的真实义,应理解为一种人性或其生命存在实现意义上的真实。至思孟揭示出“诚”之本体义,上述字义乃获致其本质性的意义勾连与贯通,儒家诚信概念之义涵,方始完整而邃密。

  2 什么是“德”?《说文》:“惪,外得于人,内得于己也。”朱子《论语集注·为政》“为政以德”章注:“德之为言得也,行道而有得于心也。”都强调“德”之自得或内得于心的意义。“德”必见之于“行”,但一个合乎伦理原则的行为,并不必然具有道德的价值。简帛《五行篇》更在“德之行”与“行”之间作出区分,指出仁义礼智信五行“形于内谓之德之行,不形于内谓之行”。人的德性成就,必筑基于内而发行于外,原是一个合外内之道。伦理之道要形著于人内在的情志生活而实有诸己,德充于内而自然发之于行为,这“行”方可称“德之行”,具有自身必然的道德价值。“德行”必须是“形于内”的“德之行”,《五行篇》的这一界说,特别突出了儒家“德”之实有诸己的意义。这德的实有诸己,也就是“诚”。《中庸》说:“天下之达道五,所以行之者三……知仁勇三者,天下之达德也,所以行之者一也。”程子说:“知仁勇三者,天下之达德也,所以行之者一。一则诚也,止是诚实此三者,三者之外更别无诚。”智仁勇三德,其本质和实现的途径只是一个“诚”。一方面,无“诚”,智仁勇诸德便只流于一种外在的“行”,而非实有诸己的“德之行”,故“诚”实规定了诸德之为德的本质的特性。另一方面,“诚”并非一种抽象的观念或状态,其实在性亦要在智仁勇等德性成就上显现出来,《大戴礼记·文王官人》“诚智必有难尽之色,诚仁必有可尊之色,诚勇必有难慑之色,诚忠必有可亲之色,诚絜必有难污之色,诚静必有可信之色”的说法,就很切实地表现了人的德性这种诚中形外的具体性意义。
  “诚”标志“性之德”,是一个合外内之道。德的“诚中形外”,是一个动态的生命创造过程。《中庸》:“诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化。唯天下至诚为能化。”《荀子·不苟》:“善之为道者,不诚则不独,不独则不形。”《礼记·大学》:“所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦……此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。”所谓“诚于中,形于外”,具体讲,就是诚、独、形、著、明、动、变、化,它所展现的,是人的存在和德性成就的一个完整的创造历程。这个“诚中形外”,以“独”为枢纽。“诚”,是实有诸己而真实无妄。“独”,则是诚之实有诸己的内在性之表现。人心深造自得于道,乃能转化其情感生活及形色气质以臻于精纯,其行方能不思不勉,从容中道。这便是一种无所依傍的“独”行,或一种自然自由的行为。这“独”,表现为人的内在精神世界的开拓,但它并非是孤立的内在性和私人性。此“独”行之“形”,乃可超越形表,具有“不言而信”,“不大声以色”,直接感通人心,化民于无迹之效。《中庸》所谓“至诚能化”,正表现为这种个体德性人格与人文化成的外王事功的内在贯通。这与前述《易·乾·文言》以忠信立诚为本的进德修业一体观是完全一致的。
  在这个意义上,诚或忠信不仅是进德之途径和根据,同时,亦是政事之本和社会礼义伦理之道建立的根据。在儒家看来,举凡君臣、父子、夫妇、长幼、朋友诸社会人伦原则、礼义伦常乃至行政事务,均须建基于诚或忠信,乃能获得其合理性并得到完满的实现。

  3  综上所述,儒家论诚信,以“真实”为其根本义。这个真实,是人的存在之实现意义上的真实,即是其所是,真实地拥有其当然之性。人实现其存在的真实,必以道德为进路。诚信,既显诸人的德性成就,同时亦构成了诸德之为德的本质根据。仁义礼智信诸德,要见之于“行”;但这“行”,须是“诚中形外”的“德之行”,方具有其自身必然的道德价值。“信”作为传统德目之一,其不欺诈、重然诺、讲信用的义涵,亦要建基于“诚中形外”这一“德之行”内在规定,才能获得其本真的内涵。
  儒家对“诚信”的这种理解,体现了一种道义至上的伦理原则。在儒家看来,一个社会,一个伦理共同体,只能是以“义”或道义为最高的原则,而不能以功利为原则。孟子所谓“何必曰利?亦有仁义而已矣……上下交征利,而国危矣”,荀子所谓“人一之于礼义则两得之矣,一之于情性则两丧之矣”,都很明确地指出了这一点。此非否定功利,而是反对以功利为社会共同体的行为原则。究实言之,以道义为最高的原则,功利作为人性和人类存在之肯定性的价值乃能得以贞定和实现。以功利为行为的原则则反是。儒家的“诚信”论对道德之“诚中形外”,是其所是,实有诸己的本体论阐明,强调的正是道德的自身价值和自身目的,而拒斥对道德行为之外在功利目的性的理解。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/28 21:11:51    跟帖回复:
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1 诚信是福,天堂有路。下午 12:05 2019/1/28 星期一

广西佛兵白兔糖,咯咯咯咯。
善,舍己为人。
恶,损人利己。
仁,诸恶莫作。
义,众善奉行。
礼,修身仁义。
智,明辨是非。
信,言行一致。
仁义礼智,诚信是福,天堂有路。
不仁不义,旁门左道,地狱开门。
咯咯咯咯,。。。。

2 Spring wind full face(春风满面)。
肠仔蛋,哈哈哈哈,广西 White bunny(白兔)小妹妹。
Spring wind full face(春风满面),乜嘢 (什么)slogan(口号)呀?
广西佛兵白兔糖,咯咯咯咯,Sausage eggs(肠仔蛋)叔叔。
小妹妹slogan(口号),
诚信是福,天堂有路。
旁门左道,地狱开门。
肠仔蛋,天堂有路系(是)迷信啵。
白兔糖,诚信系(是)迷信咩(吗)?
肠仔蛋。????。
白兔糖,咯咯咯咯,咯咯咯咯,咯咯咯咯,咯咯咯咯,。。。。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/3 22:03:11    跟帖回复:
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    [原创]不许贴春联,是独家寡人的思维
    文章提交者:冰剑穿心 加帖在 原创评论 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

    

“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。今日听君歌一曲,暂凭杯酒长精神。”唐代刘禹锡的诗句前两句常常被人用作春联写在门前,简洁的文字描绘出美好图画,抒发对未来的美好愿望,而且具有一定的文学欣赏性。春联是全体中华民族过年最显著的特征。而最近网传的一则新新闻,打破常人的思维规则。据悉呼和浩特市城管以破坏市容市貌为由强制商户不准贴春联。不但引发当地群众不满 ,同时引发网友一片讨伐之声。
    不许贴春联,除了独霸的思维模式之外可能缺乏的是与民同乐的思想。脱离群众,背离人民这种独家寡人的思维必然被世人唾弃。城管的主要职责就是维护市容市貌,市容市貌不光是干净的代名词,它还包含丰富的文化生活内涵,每当节日来临,各个城市都会将自己的城市打扮的五彩缤纷,漂亮诱人,街道树杈上挂满了红红的灯笼,形式多样吊牌,还有那绚烂夺目的霓虹灯,那个见得是影响了市容,那一个是带来了环境污染?作为城管是否有点不食人间烟火,手中一旦掌握权力就可以为所欲为。方不见就在最近几天,习近平总书记在北京的胡同亲自给老百姓家门上贴上了大大的福字,只有心里装有人民二字,自然会与人民同乐,天下和睦,其乐融融。而背离人民自然也体验不到人民的乐趣,也体验不到中华民族的乐趣。
    作为城管执法必须符合有关法律规定,执法就是以法律为依据,影响市容市貌不能凭主观意志和愿望出发,更不能图一时兴起。贴春联会影响环境听起来都有点荒诞不经,何谈经得起法律的鞭挞。如果法律有此规定,敬请当地城管拿出来示众?现实生活中,一些管理部门缺乏真正为人民服务的思想,喜欢做表面工作,为的是让领看,实际上就是想给自己脸上贴金。可不知道当地领导是否在视察工作?如果走到这样街道,死气沉沉,荒凉萧条的景象,这哪里还有节日的气氛?不知道当地领导心里是啥滋味。
    如果说不许贴春联有点孤家寡人的思想,那么上街撕春联那就显得有点过于霸道和无理。据说这撕春联还不止呼和浩特一个地方。起因就是因为春联贴上之后,风吹日晒,很快就会破损,影响市容。如果不仔分析,单凭表面现象听起来似乎有理,但是我要反问的是,不到知道这街道两边树叶是否有枯落之时?那些漂亮的广告牌有没有破损的那一天。城市管理如果拿出正常的自然常识作为理由去阻碍节日浓浓的喜庆气氛是否会成为天下笑话。城管的名声向来不好,不知干出如此有违常情的事情结局又将如何呢?城管撕掉的恐怕不是一张红纸,揉碎的恐怕不是一个“福”字,也许连人心和民心同样会被你们撕掉,人民对美好生活期望照样会被你们揉碎。
    习近平说过:“相信群众、敞开大门” 能够让群众参与活动,正是“自信”的表现,而“自信”的底气来自于兑现为民承诺,经得起群众点评,才会赢得广大人民群众热烈响应与支持。相信群众,因为活动成效是否惠民,唯有群众知晓;敞开大门,因为活动并非“闭门造车”,还须“与民同乐”。在中华民族的最大节日中展现的不应该是城管撕春联的景象而应该是帮助商户贴春联才能体现城管为民服务的思想,才有助于当地的经济发展。
    维护城市文明,整洁,干净自然是一件好事,但是机械地制定和执行不符合习俗和民意的政策,只会引起群众的反感。如果连延续千年的传统被粗暴制止,这样的执法行带来是隔阂与伤害。城市管理水平代表着一个城市的脸面。科学且人性的管理方式能为城市增光添彩,不顾实际情况、拍脑袋想出来的政策,即使“有法可依”,也会让执法者落入荒唐可笑的境地。
    城市管理不光是一个管字,而且体现在“服务”二字上。春节来临之际,正是各级政府体察民情,视察民意的最好窗口。各地干部纷纷下基层走贫访苦。不知道当地城管是否还有这份心思和想法?一味的将自己隔离出来,成为独家寡人,被民众讨伐。真有点自讨苦吃的味道

回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/13 21:44:36   
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处世三要:处事要安稳 待人宜宽平 持身贵严厉
王素绚2017-03-20 07:50

处事要安稳
所谓安稳,就是要安定、平稳。
处事安稳表现在,做事之前有一个理性而缜密的规划,明确自己的目标,既不要盲目跟风、随波逐流,也不要偏激固执,不切实际。知道什么事情是应所当为,也知道自己的原则底线在哪里。儒家先贤曾子说过一句话,“自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人吾往矣。”这句话的意思是说,通过自我反省,如果觉得理亏,那么即使面对的是身份远低于自己的普通百姓,也不能去恐吓他们;如果通过反省,自己觉得理直,纵然面对千万人,这件事我也勇往直前。
在事情开始执行的时候,要踏实稳重、不慌乱,《史记》中说,“顺,不妄喜;逆,不惶馁;安,不奢逸;危,不惊惧;胸有惊雷而面如平湖者,可拜上将军!”无论处境是顺逆安危,都能做到内心安定,控制住自己的情绪,不为外界环境所左右,一如平时做事时的镇定条理。
在事情已然结束之后,要以一颗平和的心态对待最后的结果。胜故欣然,败亦从容。知道成败都已成为过往,大喜大悲都没什么必要,更何况福祸无常,眼前的得失并不等同于最终的成败。古代有句话,“得勿喜,失勿忧,抗之甚高,挤之必酷。”得到了不必高兴,失去了也不要忧伤,一个人被抬举得愈高,人们排挤他就一定愈加严酷。从成功中总结经验,或者从失败中总结教训。让过去成为过去,才能让未来更好的到来。

待人宜宽平
所谓宽,即涵容大度的意思。中国古人说,惟宽可以容人,惟厚可以载物。宽容之心如高山大海,可以涵容一切怨恨愤懑。
古人云:圣人之道莫大乎与人为善。“宽”字的出发点是一颗与人为善的心。宽容之人必是善良之人,他们具有深切的同理心,明白他人的过错也许是出于处境的困扰或者人性的本能,于是在事后有能力去报复的时候选择了放下怨恨。用一颗宽容之心去对待对方。去弘一大师曾说:人之谤我也,与其能辩,不如能容。人之侮我也,与其能防,不如能化
所谓平,即中正平和的意思。做事不要太过激,穷追猛打,得理不饶人。但也不能敷衍了事,草草应付。“平”字讲究的是一个“度”——不偏不倚,无过无不及。一个平和的人无论处于何时、何地,都能觉察到自己的不足之处,也能体察别人的难为之处,做事不让自己心存遗憾,也不会让别人挑剔和不满。
陈子昂有首诗叫做《座右铭》,其中有两句写道:“秦穆饮盗马,楚客报绝缨”,秦穆王和偷自己马的人一起喝酒吃马肉;楚庄王宽恕调戏自己爱姬的人,后来都在危急时刻得到对方的拼命回报。处世宽平的人,不招人厌恶,不引祸端,即使有祸也能避过。

持身贵严厉
严厉不是不近人情的傲慢,《围炉夜话》中说,严近乎矜,然严是正气,矜是乖气;故持身贵严,而不可矜。一个内心严正庄重的人,是“望之俨然,即之也温。”的,他并非想像中那么拒人于千里之外,相反的,也许会令你十分愉快。严于律己是远离怨恨,避免祸端最好的办法。孔子认为“躬自厚而薄责于人,则远怨矣”,在要求别人之前先反躬自省,看看自己有没有达到这样的标准。以身作则,才能让别人心悦诚服的接受,这样的人,得到的一定是别人的敬佩而非怨恨。
持身严厉,不仅是有人在前时端正恭谨的处事方式,更是闲居无人时的慎独自守。《礼记·中庸》一书中说,“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”持身贵严,严在严格把控自己的内心,在无人关注的时候仍旧能像在众目睽睽之下一样严格要求自己,对于无人看到的内心世界也要多加关照,对那些时时冒发出的不好的欲望也要时刻警惕,每时每刻都用君子的修养方式要求自己。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/17 22:33:34   
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天人合一:独特的民族意识
□ 涂光社

在自然面前,人既是渺小的,又很了不起;有了大自然的恩赐,人才成为地球上最成功的生物。然而,毕竟还要懂得:即令是天之骄子也不容忤逆!
不同的地理环境、历史文化氛围中成长的民族,对于自然的感情倾向不完全一样。中国传统文化中极有价值的一部分,就是文学艺术中在追求人与自然(“天人”)和谐意识影响下进行美的创造。
中国神话传说里的英雄许多是半人半兽的形象:西汉帛画上的女娲和伏羲是人面蛇尾,《山海经图》上炎帝神农氏是牛头人身,传说大禹曾化为熊开凿山石……这些似乎透露出一种意识:人与自然界其他生命体原本就可融合为一。
古代中国,至高无上覆盖一切的天常常就是自然的别称。上天可以代指冥冥中的神灵;天地不由人主宰,生成万物并成为其载体,故又与自然相通。尤其在周代,多以对天的崇拜取代殷商的鬼神崇拜,天和天命虽然还有神灵主宰人世运命的意味,更多地渗入了自然崇拜、天人合一的内涵。农业立国,靠天吃饭,人们渴求与大自然的和谐,“天人合一”的观念得以滋生。因为风调雨顺才能五谷丰登、国泰民安,是全民的共同愿望。古人认为自然现象体现着上天的意志,灾害是上天对冒犯它的人的惩戒,也虔诚地相信“民之所欲,天必从之”。
《老子》二十五章曰:“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”庄子说“法天贵真”。
何谓“自然”?三国魏王弼说:“自然,其端兆不可得而见也,其意趣不可得而睹也。”稍后郭象解释说:“自然者,不为而自然也。”张湛:“自然者,不资于外也”,“都无所假也”。“自然”即自在、本然、自然而然,不矫饰、不造作、非人为,即不受人们主观意识左右的客观存在;既指自在之物(无论是否被人们感知的自然万物),又指一切事物存在、运动变化的自然状态及其体现的客观规律。
强调“道法自然”——效法道、以道为法则,表明道与“自然”的吻合。在艺术中“自然”是表现对象的本质精神、客观属性和美的所在;也指表现上的自然而然。“法天贵真”即以自然为法则,表现上恪守事物的淳良天性,其核心是真朴与顺适自然。
“自然”初始义并不能与今所谓“自然界”和“大自然”完全画等号,是事物无干扰的(也即原生、自在、本然的也是合乎客观规律的)生存状态和运动的方式。以此为基础,后来才指向大自然和自然界。
本文所讲自然山水的文学描写,“自然”基本指大自然而言;而非自然而然、顺适客观规律,虽然两者有内在联系,故不提刘勰论文强调的“自然之道”,也不说苏轼《答谢民师书》论行文的:“大略如行云流水,初无定质,但常于所当行,常止于不可不止,文理自然,姿态横生。”
老子说“道可道,非常道”,“道”永远在自然万物演进的不断显示中被体认。“道法自然”,自然的显现无限丰富,其演化不会终结,道也就不可穷尽。古代学者认为“自然”是不可能求得“甚解”的。自然万物所蕴含的无所不在的道,既是真实的,又是幽深莫测的;既是指导和制约一切的,又是超越一切的。简言之,是本原,是实质,也是不可穷尽的规律和真谛。
古代哲学家认为,宇宙万物都由流转不息的元气抟聚而成:无论是无生命的山川,还是有生命的动植物,抑或万物之灵的人类。有朴素唯物论因素的元气论也有“天人一体”、万物同根的意味。也许这就是人与万物精神能够沟通、能够相互感应、共鸣的基础吧!不仅有以金、玉和松、桔、菊、竹、梅、莲之性状比德的例子,乃至引山川林泉为同调,以高洁坚贞之物况喻情志者大有人在。
在古人心目中,天的地位至高无上。庶民们膜拜的神道上明摆着“天地君亲师”的牌位;帝王以天子自居,声称“奉天承运”统治万民;啸聚山林的梁山好汉也打出“替天行道”的旗号。“乐天安命”的士人怀才不遇饱受摧抑之后会投向大自然的怀抱。庄子说过:“山林与!皋壤与!使我欣欣然而乐与!”陶渊明也咏唱过挣脱樊笼重返自然的欢悦。置身于田园山林,他们才烦忧顿释、心旷神怡。即使一时不能摆脱官场的牵累,士人也常把回归园林、还我初服视为理想归宿和人格高洁的象征。
在世界历史上,民族、国家间互相征服的记载屡见不鲜。在早期西方民族对包括大自然在内的外部世界都有战而胜之、为我所用的强烈欲望。几千年的中国史上互相征服的记载则相对较少,秉持“天人合一”、“法天贵真”的理念更不可能提出和认同“征服自然”的口号。
古代传说中的天帝、神灵是大自然的化身。古希腊和古罗马的神祇多拥有非凡的力量和智慧,却没有高尚的品德和造福于人类的责任感。中国古代神话中的神和英雄则多造福于民,如开天辟地的盘古,炼石补天的女娲,创造八卦的伏羲,勇射九日的后羿,为治病救人的神农,等等。“与日逐走”的夸父在渴死之前还要“遗策”化为“邓林”给后人蔽荫,更无须说战胜凶顽蚩尤的黄帝,治理大水的大禹,教民稼穑的后稷。
东方的农业文明培育了人与自然的亲和意识,天人合一是普遍的心理憧憬和审美追求。
一些西方理论家(如黑格尔)认为自然状态下的景物是零乱无序的,在中国古代艺匠的眼里这种“零乱”很可能是不受主观意志干扰的真朴与超然,它迥别于世俗的存在,依自然的规律动作和安排有一种内在的和谐,充满着丰富的哲理和无言的启示。古人强调“与天为徒”、“思侔造化”,以自然、天真为美。虽不忽视主体的作用,但强调融于自然的心物相互感发、共鸣:“感物吟志”、“情以物迁”、“思与境偕”、“外师造化,中得心源”(石涛语)。
所谓融于自然是置身自然万物,成为其中的普通一员,忘却了世俗利害,忘却了自我(作为人的自私、狭隘和狂傲任性)。
古人写出的“无我之境”,虽不是绝对的“无我”,但主观意志是相当淡薄和隐蔽的,甚至“羚羊挂角,无迹可求”。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/18 12:21:36   
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南开中学的“容止格言”
 
    南开中学的“容止格言”:“面必净,发必理,衣必整,纽必结;头容正,肩容平,胸容宽,背容直;气象:勿傲,勿暴,勿怠;颜色:宜和,宜静,宜庄”。张伯苓特意在中学东楼中的过道左侧(一说校门入口处一侧)立一面一人高的大镜子,上面镌刻着张伯苓请严范孙书写的四十字,使学生出入校门有所儆戒,后得名“镜箴”,流传至今。
    张伯苓要求学生必须面净发理,衣整履洁。事实上,对仪表的严格要求看似生活的小事,其实在当时则被看成是一件关乎社会文明的大事。众所周知,晚清以降,精神萎靡、衣冠不整已成为整个中国社会的普遍现象,一个人仪态懒散,一个国家的国民蓬头垢面,精神涣散。这样的精神面貌,又怎么能谈得上救国强种呢?张伯苓本人非常注重仪表,同时也要求南开学子注重自己的仪容仪表,希冀青年一代从最基本的日常生活起居做起,焕发精神,进而为中华民族的振兴大业贡献力量。一衣不整,何以拯天下?南开校规明确规定:“体态松懈,言语蛮横,奇装异服,光彩华丽,凡一切惹人注目之行为装饰,皆行禁绝。”(《南开周刊》,第1卷)
    有一段时间,天津社会上盛行一种叫“名士派”的不良风气,一些南开学生不免受到影响,也整天不修边幅、邋邋遢遢地在学校里面晃来晃去。张伯苓发现之后,立即在修身课上对这种现象提出了严厉的批评:“你要是名士,你须有名士的学识。假若你没有名士的条件,而你要肮脏恶臭硬要学名士,学校绝对不允许”(梁吉生.张伯苓教育思想研究.辽宁教育出版社)。此番话,虽然让追求名士风流的学生们听起来非常刺耳,但是语重心长,饱含着这位教育家对学生的一片良苦用心。不久,这种懒散现象在南开学校得到了彻底的根绝。民国初年,张伯苓对学生的服装还做了具体的规定,一般春夏秋三季都是布大褂,冬天为颜色较深的棉布袍,或穿丝绸呢绒,裤子一般是西式的,鞋是皂鞋或皮鞋。后来虽有一定的变化,但学生的服装基本上都遵循着朴素、整齐、洁净的原则,从而有效地避免了因为学生家庭经济情况不同,出现攀比,追逐浮华等现象的发生。张伯苓对个人仪表严格要求的做法,使南开的学生受益匪浅。
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南开的“容止格言”

  有一天,学生会召开会议,康岫岩校长应邀出席。会议结束之后,她喊住了学生会主席。她问那个男生:“知道为什么留下你吗?”男生惶惑地摇头。康校长严肃地说:“孩子,刚才我坐在你旁边,我观察到你有个不自觉的小动作——抖腿。显然,你不是因为紧张而发颤,而是下意识地在抖腿。你知道吗?这个小动作非常不雅,非常有损你的风度。所以,我提醒你从今天起要努力改掉这毛病。”
  后来,风度翩翩的他回到了母校。他在跟学弟学妹们分享自己成长经历的时候,深情地讲起了康校长当年对他的提醒。他说:“在康校长提醒之前,我从来没有意识到自己有抖腿的毛病,即便意识到了,也感觉不到抖腿有什么不雅。说真的,当时我还觉得康校长有点小题大做。但是,当我在大庭广众之下看到有人公然开启身体的‘振动模式’,我心里就感觉非常不舒服。抖腿不是讲粗话,不是随地吐痰,但和讲粗话、随地吐痰一样,是一种教养欠缺的表现。后来,我听说民间有句俗语叫‘男抖穷,女抖贱’,还有句话叫‘人抖福薄’,老百姓对抖腿这毛病的深恶痛绝由此可见一斑。再后来呢,我读到了梁实秋先生的一篇散文,题目是《旁若无人》,先生用漫画般的笔法描写了在电影院看电影时与抖腿者邻座的气愤与无奈。我边读边出汗,仿佛被先生无情唾骂的那个令人生厌的家伙就是我本人……我特别庆幸自己曾是南开中学的一员,这里的‘容止格言’我一生都不敢忘怀:‘气象:勿傲、勿暴、勿怠;颜色:宜和、宜静、宜庄。’……”
  真教育,是不放过花叶上针尖大的虫眼。因为热爱春天,所以热衷提醒。真教育的使命,乃是让人变得更好,让世界变得更好。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/1 22:59:25   
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[原创]进化论是近现代最荒谬的信仰之一
文章提交者:吴老豆 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

当前中国人占有了近现代人类最荒谬的三大迷信:拜物教迷信、科学教迷信和进化论教迷信(也叫猴子教迷信)。宗教在于信仰,迷信的本质为邪教。
我们中国百度百科对进化论的权威解析:
达尔文进化论是对生命起源和发展的一种假说。达尔文认为,生物之间存在着生存争斗,适应者生存下来,不适者则被淘汰,这就是自然的选择。生物正是通过遗传、变异和自然选择,从低级到高级,从简单到复杂,种类由少到多地进化着、发展着。
达尔文进化论不仅是假设,而且人类迄今为止,从未有找到任何经得住考问的证据来支撑进化论,将来也必定不会有任何证据能证实进化论,达尔文进化论的假说只是被推崇者当做成为所谓的信仰,笔者我是把达尔文进化论信仰视之为邪教迷信。
地球上的生物不仅存在着生存斗争,而且是普遍性的相互联系,自然界生存下来的生物不但是适者,更主要的是自然所形成的相应平衡才是使生物能生存下来的根本,自然平衡中相关联的生物链里要是有一种生物被灭绝,将会导致该生物链失去自然平衡而就算是适者也会随着一起灭绝。
达尔文进化论荒谬假说之“简单到复杂”,世界上的任何生命都绝对不存在简单的说法,任何生命都是绝对的复杂,达尔文进化论的粉丝绝对无法拿出任何生命是简单的实例。
达尔文进化论荒谬假说之“低级到高级”,达尔文进化论竟然将生命分高低级,生命如何分高低级?生命绝对无法分高低级,神创造的生命有不同的形态,却绝对无高低级之分,生命无高低,人命不贵贱,达尔文进化论相比较于众生平等的佛教,我们说进化论是邪教并不为过。
达尔文进化论是今天中国人最荒谬的三大信仰或迷信之一。

2019-2-28
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