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回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/18 13:31:00   
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示愚的智慧
    
韦普是英国一家电气公司的推销员,有一回,他去拜访一位叫布拉德太太的客户,这个客户,之前好几位推销员都去拜访过她,都被她拒人于千里之外的态度给挡了回来。韦普进门后,布拉德太太同样很冷淡,韦普没有直接谈让她安装电气的事,而是看了一眼她养的鸡,然后问道:“您这种鸡真好看啊,是什么品种啊?”“是贵妃鸡!”布拉德太太一听讲到了鸡,就来了兴趣,其实,韦普知道这种鸡叫什么名字,对这种鸡也有所了解,但他故意装作不明白,又问了一些关于这种鸡的情况,布拉德太太兴味盎然地向他做了介绍,韦普时不时地问一些很低级的问题,以此来凸显布拉德太太的博学,布拉德太太对他很有好感,他趁机向布拉德太太介绍用电的好处,布拉德太太爽快地就同他签订了用电合同。
余衡是东汉末年的一个小官吏,在朝中当差,当时,大将军何进把持朝政,飞扬跋扈,滥杀无辜,朝中很多大臣都被他杀掉了。余衡每天如履薄冰,生怕什么时候也被何进杀掉,于是他便想了一个办法,在何进面前故意装出一副愚蠢的样子,在写材料的时候,也故意犯一些常识性的错误,气得何进当众骂他是白痴。然而正因如此,何进也就放松了对他的警惕,这样一直到何进被杀,他也丝毫没受到伤害。
“鹰立如睡,虎行似病。”在交往中藏锋露拙,是一种智慧。在交往中适当示愚,既可获得别人的好感,又可以保护自己不受伤害。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/18 17:30:33   
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儒家并未倡导愚忠愚孝

  读《孟子·离娄上》时,才知道“不孝有三,无后为大”这句千百年来屡屡被人挂在口边的话,乃是出自于此处。然其他两孝,孟子却不曾有所提及。直至后来,汉代人赵岐著《十三经注疏》时,才对三孝有了完整的概述。在此书中,赵岐是这样注释孟子所言之三不孝的:阿意曲从,陷亲不义,一不孝也;家贫亲老,不为禄仕,二不孝也;不娶无子,绝先祖祀,三不孝也。但值得后世深味的是,赵岐把“阿意曲从,陷亲不义”,排在不孝之首位,即明知父母做不义之事,却还一味地顺从,乃为第一不孝之行为。
  一直以来,人们多错误地认为,根植于君君臣臣、尊尊亲亲思想基础上得以发展和完善的,且成为两千年来封建政权统治思想的儒家学说,其在积极推崇仁政的同时却又高度强化“君权、父权”不可撼动的神圣的统治地位,应是绝对死板、专制和没有人情味的。所以,戏文里才衍生出“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”这样的戏词。我们的文学作品里,也屡屡有一些记载和宣扬,即君权和父权都是唯我独尊的,不但容不得有半点逆上之举,且也听不得半点逆耳之言。在很多流传的话本里面,似乎古代的臣子也多是愚忠的,不敢违逆君主的意见;为人子女的,也只知一味愚孝,盲从于父母,不敢有自己的主见。
  事实却大不然。这既是对儒家的道德伦理的一种误读,也是对古代历史的一种无知。儒家思想的创始人是孔子,但孔子亦曾有言,“父有争子,则身不陷于不义”。他的意思是,如果父亲有敢对自己直言规劝、及时忠告的儿子,就不会做出不合道义的事情。这句话出自《孝经·谏诤章》,杜如晦于贞观二年时上谏唐太宗时,便引用了里面的另一句话,“天子有诤臣,虽无道,不失其天下”。儒家的道德伦理体系里,历来宣扬“君君臣臣,父父子子”的理念,“资于事父以事君”,更是几千年君父统治的核心思想,“内则父子,外则君臣,人之大伦也。父子主恩,君臣主敬”。
  儒家学说,又称孔孟之道,孔子生活在春秋时期,孟子生活在战国时期。在孔孟之前,便有过比干劝谏纣王却惨遭挖心的历史典故,比干虽明知纣王残暴,但犹自践守“主过不谏非忠也,畏死不言非勇也,过则谏不用则死,忠之至也”的理念,他的这种精神与儒家倡导的忠谏精神是切合的,因而孔子才会尊他为三仁之一。《孔子家语·辩政》中,孔子认为忠臣之谏君有五义焉,而在春秋初年,齐桓公便设有大谏之一职,这也是中国君主统治中的谏官设置之始。《晏氏春秋》中仅《内篇谏上》与《内篇谏下》就收录有晏子谏齐景公的文章三十三篇整,其中有一篇是谏杀烛邹的故事:齐景公有养鸟的爱好,但养鸟人烛邹却不慎将鸟全部放跑,景公因此大怒,欲杀烛邹以惩其失职之罪。聪明的晏子没有直接劝谏景公放了烛邹,而是委婉地列举了烛邹的三条罪状,用以退为进的方式提醒景公,若杀了烛邹则有伤景公的声誉,景公醒悟,于是放了烛邹。在晏子与齐景公对话的寥寥数语中,体现出晏子高超的对话艺术和劝谏的智慧,这对于后世的谏官来说也是很有借鉴意义的。
  另有一篇名文《邹忌讽齐王纳谏》,则出自于《战国策·齐策》,收录于中学课本。文中邹忌与徐公比美,通过其妻、妾、客三人对他并不客观的赞美,让邹忌悟出直言不易的道理。于是邹忌对齐王言道:“臣自知不如徐公美,臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣,皆以美于徐公。今齐地方千里,百二十城,宫妇左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四境之内莫不有求于王:由此观之,王之蔽甚矣。”齐王听了邹忌的话,觉得很有道理,于是下令:“群臣吏民,能面刺寡人之过者,受上赏;上书谏寡人者,受中赏;能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。”这篇文章虽着重体现出邹忌以小见大、善于思考且勇于进谏的精神,但也表现了齐威王广开言路、从谏如流的明君形象,所以才能拥有革除弊端、改良政治的政治魄力和巨大决心。最后的结果是:“燕、赵、韩、魏闻之,皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。”
正所谓:仁君出直臣。在无道之君的统治下,直臣常常是英雄无用武之地,犯颜直谏往往下场惨烈。不过,历史却也是非常公平的,它有着人力不可违逆的客观规律,那些屠戮直臣的帝王,也没有几个落得好下场。中国古代历史上秦、隋都是结束混乱、实现大一统的国家,其开国君主亦皆雄才大略,但却都落得个二世而终。原因就在于继位的秦二世胡亥和隋炀帝都属于残暴不仁、拒谏杀谏的君主。隋炀帝就曾对秘书郎虞世南说:“我性不欲人谏。”这位残暴的帝王,又何止于不喜欢人进谏,他是谁谏杀谁,到最后却是被臣子缢死在别宫内。这就是典型的自取灭亡。
  隋亡之后,李唐取而代之。唐太宗李世民,因有其父李渊在前,故不能称“祖”。但事实上,李世民才是真正奠下唐朝开国基业之人,说他是开国之君也并不为过。他吸取隋朝二世而亡的教训,大力改良政治,对内以文治天下,虚心纳谏,厉行节约,劝课农桑,使百姓能够休养生息,国泰民安,开创了中国历史上著名的贞观之治。贞观二年,他公开求谏,重用魏征、王珪等人。据《贞观政要》记载,魏征以直言敢谏而闻名,向李世民面陈谏议有五十次,呈送给李世民的奏疏十一件,一生的谏诤多达“数十余万言”。而李世民不但没有疏远他,反而一再提拔、重用魏征。李世民曾说道:“以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。”一世明君虚怀纳谏的风范由此足见矣。
  另一位大有魄力的皇帝,就是宋朝的开国皇帝宋太祖了。他为了让子孙后代谨遵“不得杀士大夫、言事者”的誓约承诺,竟以碑刻的方式,代代传承。大宋王朝,也是中国古代历史上“百年未尝杀一大臣”的王朝,这是旷古之未有,也是绝后千年之未有的。大宋王朝的历代君主不论贤愚,都充分体现了对直言上谏者予以最大的包容和理解。严复说过:“若论人心政俗之变,则赵宋一代历史最宜究心。”在这种情况下,许多极具政治责任感且忧国忧民的人才得以应运而生。像“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐的”的范仲淹,还有被列宁称为“中国十一世纪的改革家,实现土地国有未成”的王安石,这两位既是治国名臣又是文学大家的一代人杰,亦皆是出自于大宋王朝。
  如孟子之所言,“君有过则谏,反复之而不听,则易位(另立新君)”。虽汉代董仲舒说:“唯天子受命于天,天下受命于天子。”但历史证明,“天子”的神话是天下最大的谎言。如果你政治不清明,对人民不仁爱,则天亦弃你。在这点上,同样是“天子”且参与推翻另一个强大帝国“天子”的李世民,就很是开明和坦承,他在《论政体》中就曾提到“君者,舟也;人,水也。水能载舟亦能覆舟”。可谓一话道破真机。(徐问笑)
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/18 23:10:15   
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曾国藩之“慎独、主敬、求仁、习劳”四课

一是慎独则心里平静。“慎独”就是指一个人独处,也就是在没有人管束的情况尚能严格要求自己。这是儒家修身的最高境界。自我修养的道理,没有比养心更难的了。心里既然知道有善恶,却不能尽自己的力量去行善除恶,这是自己欺骗自己的表现。内心是不是自欺,别人无从知道,只有自己的心知道。所以《大学》的“诚意”一章,两次说到慎独。如果喜欢善能像喜欢色美那样,厌恶恶能像厌恶恶臭那样,尽力排除欲望,以存天理,那么《大学》的所谓自我反省,《中庸》的所谓戒除恐惧,都能够切实去做了。也就是曾子所说的自我反省而有收敛,孟子所说的上无愧于下,下无疚于心,所谓养心一定要清心寡欲,就是这个道理。所以能够慎独的人,自我反省时不会感到愧疚,可以面和天地、鬼神对质,绝对不会有行为无悔恨而心却退缩的时候。人假如没有可以愧疚的事,面对天地便神色泰然,这样的心情是愉快平和的,是人生第一自强之道,是最好的药方,修身养性的第一件大事。
二是主敬则身体强健。“主敬”一条讲的是一个人的精神状态的问题,一个人的精神状态是好还是坏,直接决定了他事业的成败与否。敬这个字,孔门用来教育后人,春秋士大夫也经常提到。到了程、朱时就千言万语不离开这个宗旨。在内专一纯静,在外整齐严肃,这是敬的工夫;出门如同看见贵宾,对待百姓像行大祭祀一样恭敬,这是敬的气象;自我修养以让百姓平安,忠实恭顺而使天下太平,这是敬的效验。程子说上下统一在于恭敬,则天地自己运行,万物自己发育生长,气数没有不和的,四灵都来了。聪明睿(ruì)知,都由这些而产生。以这些侍奉天帝,那么敬就没有不完美的。我说敬字最贴近我们的功用,尤其就在于能让肌肤得到锻炼,身体变得强健。庄重宁静则一天比一天强,安闲散纵则越来越懒惰,都是自然的征兆验效,即使是年老体弱,一旦遇到坛庙祭献、战阵危急的时候,也会不知不觉地精神抖擞,意气风发,这足以说明敬能强身了?如果不论人多人少,事大事小,都以恭敬之心相待,不敢懈怠,那么身体的强健,还有什么令人怀疑的呢?
三是求仁则人悦。一般的人生下来,都得到天地之理以成心性,得天地之气以成形体,我和民间万物,根本是同出一源的。如果只知道谋求私利,而对百姓不知道宽仁,对万物不知道爱护.这是和大本一源的道理相违背的。至于高官厚禄,高居在百姓之上,就有拯救百姓于水火之中,教百姓于饥饿之中的责任。读书学习,粗浅地知道大义所在,就有使后知后觉的人觉悟起来的责任。倘若只是自己知道,而不懂得教养百姓,这就等于辜负了天地的宽厚之心。
孔门教育人,莫大于求仁,而其中最要紧的,莫过于“欲立立人,欲达达人”这几句话。立志,自立毫不惧怕,像富人财富有余,不需向别人借一样;达者,四通八达,没有阻碍,像有权威的人站在高处大喊一声便群山四应一样。人有谁不愿意自立自达,如果能够推而广之使人自立自达,就可以和万物争辉了。实际上,求仁就是要对人有爱心,你去关心别人,帮助别人,别人也会关心你,帮助你,这就是曾国藩欲立立人,欲达达人一语的意思。你打算关心自己,那么,先去关心别人吧,你打算使自己有一番成就,建一番事业,那么,先让别人也有一番成就,建一番事业吧。这是中华传统文化中一种很崇高的思想。后代论求仁的,没有比张子的《西铭》更加精辟的了。他把百姓生看作万物,宏济群伦,都看作是天性分内的事。只有这样做,才能称为人,不这样做,就是悖德,称之为贼。如果真像这样,那么即使立尽天下的人,达尽天下的人,而不标谤善德劳苦,人有不高高兴兴地归附的吗?
四是习于劳苦则鬼神也敬重。“习劳”一语是说人应该以劳动来换取社会的认同,抨击不劳而获。大凡人的性情,都是好逸恶劳,无论贵贱智愚老少,都是贪于安逸而害怕劳苦的,这一点古今是相同的。如果一个人每天穿的衣服吃的饮食,与他每天所做的事所出的力相称,则旁人会赞同他,鬼神也会加以称许,认为他是自食其力。倘若农夫织妇终年勤勤恳恳,收获数名之粟,织成数尺之布,而富贵人家终日安逸享乐,不做一事,而食必付佳肴美味,穿必锦衣绣袍,高枕而眠,一呼百诺,这是天下最不幸的事,鬼神也是不赞同的,怎么能长久呢?我们小时候就读过宋时张俞那首绝句:昨夜入城市,归来泪满巾。遍身罗绮者,不是养蚕人!诗人用血泪控诉了不平等的社会。曾国藩的这段话和这首诗有着相同的意义,他的“习劳”思想不仅仅是抨击那些不劳而获的“寄生虫”和社会渣滓,而且将劳动作为一个必修的课程永遗子孙,告诫他们不管处在什么位置,不管富裕到何种程度,都必需身体力行的去参加劳动,更不得鄙视劳动,这是非常难能可贵的。这种思想值得我们永远弘扬。
古代的圣君贤相,比如商汤从天还没亮就开始操劳,文王到太阳偏西时仍然没有闲暇,周公夜以继日通宵达旦,无时无刻不以勤劳自勉。《无逸》篇,可以推之于勤劳则增寿,安逸则早亡,次次试行没有不被验证的。为自己打算,则必须操习技艺,磨炼筋骨,在困境中奋力前行,操心竭虑,而后可以增智慧、长见识。为天下人打算,一定要使自己饥渴,自己陷于水火之中,把民贼独夫不被擒获引为自己的罪过。大禹治水四年,过家门而不入,墨子摩顶放踵,以有利于天下,都是极俭朴以修身,极勤劳以救百姓的实例。所以荀子爱称赞大禹、墨翟的行为,因为他们勤劳。自从我领兵以来,每每见到人有一才一技,能吃苦耐劳的,没有不重用,使他们能有所成就的。而那些没有才技,不惯于劳作的,都被当时的人们所唾弃,饥冻而死。所以勤勉能使人长寿,安逸使人夭亡;勤勉则人尽其材,安逸则无能而被人抛弃;勤能够广济百姓,而神灵敬仰,安逸对人无好处,鬼神也不羡慕。因此君子如果要担起人神所赋予的责任,没有比学习劳动更重要的了。
【评点】
“慎独、主敬、求仁、习劳”四课
这封信所说的四门日课,最早见于曾氏同治九年九月二十二日记。其时曾氏已奉调两江,天津教案的处理也告一段落,第二天一早即由儿子纪泽陪同进京陛见,然后再南下金陵。这天晚上,他在天津寓所写下一段日记:“是日细思古人功夫,其效之尤著者约有四端:曰慎独则心泰,曰主敬则身强,曰求仁则人悦,曰思劳则神钦。慎独者,揭欲不忽隐微,循理不问须叟(sǒu),内省不疚,故心泰。主敬者,外而整齐严肃,内而专静纯一,斋庄不懈,故身强。求仁者,体则存心养性,用则民胞物与,大公无我,故人悦。思诚者,心则忠贞不贰,言则笃实不欺,至诚相感,故神钦。四者之功夫果至,则四者之效验自臻(zhēn)。余老矣,亦尚思少致吾功,以求万一之效耳。”
与上段日记相比,有三个字不同。一是第一条的慎独则心泰,将“泰”易为“安”。虽换字,意思是一样的。二是第一条思诚则神钦,“思诚”易为“习劳”。这两个字改得更好。此外,则是通过诠释文字而将内涵大为丰富拓展。
“慎独”一词见于《大学》:“所谓诚其意者,毋(wú)自欺也。如恶恶臭,如好好色。此之谓自谦,故君子必慎其独也……此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。”又见于《中庸》:“莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎独也。”
慎独,即谨慎独处:一个人在独处时,也能做到严格要求自己,不妄取不苟为。在儒家学说中,慎独,乃是修身的最高境界。宋明理学家最重视的也就是人在独处时的态度。曾氏道光年间在京师拜倭(wō)仁、唐鉴为师研习理学,其中最主要的一项内容也即为此。我们看到他那时的日记中,常常充满了对自己的指责,甚至辱骂,而其“错”往往是独处时的思想失落。试看道光二十二年十月初十日的一则日记:“昨夜梦人得利,甚觉羡慕,醒后痛自惩责,谓好例之心至形诸梦寐,何以卑鄙若此!”
梦中的事,天地间惟有他一人知道,即便对于这种状况下所流露的一丝贪欲,他也要写在日记上,对自己痛自刻责,“慎独”到了何等自觉的地步!令人不由得想起“文革”期间当局所提倡的“灵魂深处爆发革命”。
前附的《君子慎独论》,就写在这个时期。文章开篇便说:“尝谓独也者,君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念贪妄,积妄生肆,而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚,积诚为慎,而自慊之功密。”他在分析君子与小人独处时对“善”与“不善”的不同想法之后,概括道:“独知之地,慎之又慎。此圣经之要领,而后贤所切究者也。”一个人独处尚且能为善去恶,其心中自然无一内愧之事,什么时候都能坦然面对世界。
人们都知道,养生首在养心,最大的快乐在于心情的愉悦。慎独则是最好的养心,将可使人得到最大的快乐。
曾氏的第二条“主敬则身强”,实际上讲的是一个人的精神状态的重要性。我们在自己的周围常常可以看到两种不同的典型:一种人自强自信自立,对待工作对待生活庄敬严肃。这种人必定事业有成,生活充实。一种人做什么事都提不起精神,一副委靡不振的模样,事业上既无所追求,生活上又毫无节制。这种人固然做不出成绩来,即便是身体也不会好。曾氏希望儿子以主敬来达到强身的目的,也就是说希望儿子做精神状态好的人。
曾氏的第三条,用今天的话说就是对人要有爱心。你关爱别人(欲立立人、欲达达人),别人也就欢迎你。儒家对这种关系,有一个说法叫做“民胞物与”。关于“民胞物与”,是指爱人和一切物类。曾氏认为张载此说是对“仁”的最精当的阐述。
曾氏的第四条是说人应当用自己的劳作来换取生存和社会地位。圣君贤相,以自己的智慧给天下百姓带来福祉;升斗小民,则凭一己之才技为家庭谋食。无论智慧也好,才技也好,皆来自于勤劳艰苦,困知勉行。人付出的劳作与所得之酬赏若相一致,则不会招来忌妒怨恨;反之,则难以长久。
曾氏说:“若农夫织妇终岁勤动,以成数石之粟(sù)数尺之布,而富贵之家终岁逸乐,不营一业,而食必珍羞,衣必锦绣,酣(hān)豢(huàn)高眠,一呼百诺,此天下最不平之事,鬼神所不许也,其能久乎?”
一百三十余年前,一个侯爵大学士,一个手握重权高高在上的总督,能够清醒地看到当时社会上所存在的这种最不平等的现象,能够对农夫织妇这些处于社会最底层的人们予以同情,对于不事生产却坐享奢豪的富贵之家能有如此谴责,这是多么的不容易!这固然与曾氏出身农家、亲历艰苦有关,但更主要的出于他建筑在学养和阅历上的智慧。作为一个对家族具有深厚责任心的家长,他对于子孙的长远关怀,更多的是形而上的智慧的传授,而不是形而下的财富的遗留。曾氏此刻已是百病缠身,自知不久于人世,他将多年的人生思考凝聚为慎独、主敬、求仁、习劳八个字,作为最后的家训传给二子,希望他们牢记于心,传之于后,长保曾氏家族的兴旺不衰。其用心真是良苦深远之极。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/21 21:15:12   
544
转至第12楼第 12 楼 周德胜 2019/1/21 18:04:37  的原帖:
广东有一考题20分,"黄花岗起义谁打响了第一枪,第二枪是谁打的,第三枪又是谁?选择A孙中山B宋教仁C蒋介石。沒有一人答对,正确答案是孙中山连开三枪。

转至第22楼第 22 楼 geold1 2019/1/21 19:53:43  的原帖:
这个应该是假的

文章提交者:挑灯看吴钩 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
不见得,我好像听过易中天有个视频也讲了这个事情。只不过他说得是黄兴
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/23 17:45:57   
545
雷人试题到底是如何堂而皇之出现在大学试卷上的?
澎湃特约评论员 朱昌俊
2019-01-22 15:55  来源:澎湃新闻
广西教育厅回应北海艺术设计学院雷人期末试题:已经介入调查
广西教育厅回应北海艺术设计学院雷人期末试题:已经介入调查【点击图片查看详情】
广西北海艺术设计学院期末考试试卷出现“你与异性有过性关系吗?艾滋病好在什么地方?” “你想过为国家生孩子吗?你要不要借一个好的种?”等试题,引发争议。目前,广西教育厅已经介入调查。北海艺术设计学院一工作人员表示,出卷人是该校执行董事。
如网友所言,多数人第一眼看到这类奇葩题,都以为是恶搞,绝对不敢相信居然真是大学期末试卷上的考题。用一句话来形容就是,“一本正经的恶搞”。
奇葩题的问题,只用常识来判断就行,无需作太多分析。该校官网刊载的学院简介中,强调“学院具有世界先进的办学理念和极高的专业水准”、“学院以‘道德’为校训,注重学生精神的塑造”。而这样的题,恰恰是对于这些标榜的反面注脚。这些题到底是如何堂而皇之的出现在大学试卷上的,需要严肃追问。
按理说,大学试卷出题,不完全只是任课老师个人的事,应该有一个起码的审核程序。且据说这类考题,在该高校已经成了“传统”,甚至大学语文课程里也有类似的题,并不只是今年这一届学生遭遇如此对待。对此情况,校方之前到底是否知情?或者说,是否认为这类题很正常?
大学在精神文化方面表现得相对更开放一些,出题老师追求创新,乃至出一些超出教学大纲的思辨题,也很正常,甚至是值得鼓励的。但是,此次曝光的奇葩题,无论从哪个角度看,都透视出浓浓的“反智”和对现代文明价值的排斥倾向,不属于现代意义上的大学“开放”和“包容”所应该包容的范畴。轻一点说,这是一次出题事故,重而言之,由这样的老师来“塑造学生精神”,让人后怕。
相对于奇葩试题本身,目前更显蹊跷的是学校方面的态度。按理说,学校面对这样的事,首先应该是像所有人一样,感到意外。但到目前为止,校方都表现得比较淡定,事件过去几天,仍未见主动公开回应。就连出题者到底是谁,到底是传闻的该校校长,还是执行董事,目前都还没有确切的答案。媒体采访得到的答复是,学校“正在开会研究”。但一门考试的试题引发轩然大波,确定出题者是谁,都有这么难吗?所谓研究到底是调查真相,还是“研究”如何搞危机公关?希望事件的真相不是“研究”出来的。
另外,出题者即便不是校长,而是执行董事,也说明其并非是普通的任课老师。那么,这种奇葩题,在该校得以常年保留,是否是因为执行董事的特殊身份?什么样的人适合当执行董事,其权力边界到底在哪?应该有清晰的标准。如果借着执行董事的身份,就可以目无文明的向学生灌输和兜售自己的反智思想,那一定程度上说,这类奇葩试题也就是“权力下的蛋”。
大学考试试题,谁都知道是一件严肃的事情,也应该有相应的把关程序。而北海艺术设计学院作为一所二本院校,一张小小的试卷,背后反映出的教学管理混乱等深层次问题,更应该引起重视。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/25 14:19:54   
546
毋不敬,俨若思 (2013-09-18 10:12:52)转载▼

在礼记的第一篇,开头就是关于修道:“毋不敬,俨若思。”这是中国文化,定慧都在内,宗教也在内,人生随时严谨、恭敬以行,做到不昏沉、不散乱的修养。这个“思”并非思想的思,而等于佛法说的:既不散乱,又不昏沉,清清明明在那里,这正是礼之本也。
《如何修证佛法》

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“俨兮其若容”,表示一个修道的人,待人处事都很恭敬,随时随地绝不马虎。子思所著的《中庸》,所谓的“慎独”,恰有类同之处。一个人独自在夜 深人静的时候,虽然没有其他的外人在,却也好像面对祖宗,面对菩萨,面对上帝那么恭恭敬敬,不该因独处而使行为荒唐离谱,不合情理。
大家晓得中国文化有一部最根本的书籍——《礼记》。这部《礼记》,等于中华民族上古时期不成文的大宪书,也就是中华文化的根源,百科宝典的依据。一般 人都以为,《礼记》只是谈论礼节的书而已,其实礼节只是其中的一项代表。什么叫做“礼”?并不一定是要你只管叩头礼拜的那种表面行为。
《礼记》第一句话:“毋不敬,俨若思”,真正礼的精神,在于自己无论何时何地,皆抱着虔诚恭敬的态度。处理事情,待人接物,不管做生意也好,读书也好,随时对自己都很严谨,不荒腔走板。“俨若思”,俨是形容词,非常自尊自重,非常严正、恭敬地管理自己。胸襟气度包罗万物,人格宽容博大,能够原谅一切,包容万汇,便是“俨兮其若容”雍容庄重的神态。这是讲有道者所当具有的生活态度,等于是修道人的戒律, 一个可贵的生活准则。
《老子他说》

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“礼”是什么呢?《礼记》第一句话,“毋不敬,俨若思。”就是说我们要随时随地很庄严,很诚敬。这个“敬”并不是敬礼的敬,而是内心上对自己的慎重,保持克己的自我诚敬的状态,表面上看起来,好像是老僧入定的样子,专心注意内心的修养。所谓礼,就是指这个境界而言。从这里发展下来,所讲对人对事处处有礼,那是礼仪了。《礼记》的这一句话,是讲天人合一的人生最高境界。
《论语别裁》

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如果要解释礼是什么?勉强的说,就是文化的精神。这个说法对不对呢?不一定对,但是也没有办法,只好用现在比较流通、漂亮的名词来讲。真正的礼是什么?古人的解释,礼就是道理,换句话说,它包括了一切文化的原则。以新的观念来讲,是哲学,这个哲学,不是西方的哲学,哲学也是借用的名词。那么礼是讲什么呢?是中国各代的政治哲学最高原则,是讲礼治,不用法治,礼治是注重文化的教育,全民的教育。礼不够的话,教育道德就不够,那时只好用法了,用就是“以刑为体”。
“以礼为翼”,礼的真精神是自然的道德。光把自己管理得很严,以刑为体修养这个心性,也是不够的,必须要以礼为翼,了解礼的真精神。我们引用《礼记》开头第一篇的一句话:“毋不敬,俨若思”,来说明礼的精神。这六个字,就没有办法处理,这是中国文化的根本。
讲一个人的修养程度,到了随时随地没有杂念,没有妄念,没有乱想,也没有恶念,随时随地对自己身心都是严肃的,这种态度就是“俨若思”。看起来,这个人好像在那里想一件事情,但是他没有想,因为他在静止状态;这六个字就是后世所讲的,随时在入定的状态。人到了心境永远在定境上,在清静无为的境界中,那也根本不需管理自己了,不需像个刑法一样,去管理念头了。所以说,光是“以刑为体”,还不够,必须要“以礼为翼”,以真正的定慧精神辅助自己,然后去处事。
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人们为何十分崇敬曾国藩
张超球

     近晌来,在求是理论网上,我又读了不少新刊出的探讨、学习曾国藩的文章。如:
    《曾国藩的识人用人之道》(作者王兆贵 见10月30日的光明日报 );
   《曾国藩的敬学》(作者安德义见6月10日光明日报);
   《曾国藩怎样影响了中国》(作者祁斌 见3月2日第一财经日报);
   《曾国藩的修为》(作者丁万明 见2012年8月20日学习时报);
   《曾国藩的权力密码》(作者宗承灏  见2012年3月31日人民论坛政论双周刊);
      ……
    读上述报刊上这些大篇幅的文章后,我就想,在曾国藩之后一百多年来,人们为何还这么热衷于探讨他、崇敬他呢?
    经一番默神后,我便想到,这,大概不外乎如下原因吧——
    ㈠他是晚清叱咤风云的人物。当年,那险些被太平天国取而代之的清末王朝,是曾国藩带领湘军参与镇压太平军,才使腐败没落、摇摇欲坠的晚清得以延缓。可以说,他是清王朝的“救命恩人”。又是曾国藩“匡救时弊”、整肃政风、学习西方文化,才使晚清出现了“同治中兴”。正是因为曾国藩克己唯严,崇尚气节,标榜道德,身体力行,才获得当时上下一致的拥戴,被誉为晚清“中兴第一名臣”。曾国藩的文章兼收并蓄,博大精深,是近代儒家宗师,被称为“中华千古第一完人”。所以,追随曾国藩的门生故吏们,说他是“德埒诸葛,功迈萧、曹,文章无愧于韩、欧,实为一代名臣、名将、名相。”这些话,无论过去,还是今天来看,一点都不为过。对晚清如此叱咤风云的人物,人们怎会不推崇有加?!
    ㈡他是为师为将为相的完人。曾国藩几十年如一日,熟读中华历史,对官场之道参深悟透,在官场风雨大半生,始终屹立不倒。曾国藩统军有方,认为“用兵之道在人而不在器”,将军法、军规与家法、家规结合起来,使部下遵从命令,自觉为官长卖命。所以,蔡锷将军对曾国藩的治兵思想推崇备至:“带兵如带子弟一语,最为慈仁贴切。能以此存心,则古今带兵格言,千言万语皆付之一炬。”曾国藩在结交培养、推荐和使用人才上,是一位高手。他帐下臣僚,几乎聚集着全国的人才精华。如同窗左宗棠、郭嵩焘,学生李鸿章,慕名而来者彭玉麟、刘茗等。曾国藩可说是中国传统文化人格精神的典范式人物。他虽长相不好,资质一般,可志向远大,意志超强、勤学好问,待上、待下、待同事谦恕自抑,豁达大度,朋友极多。曾国藩的文集兼收并蓄,博大精深,更有传世家书成为家教样板,可谓“道德文章冠冕一代”。曾国藩是中国传统持家教子的典范,而且其家族一百多年来没有纨绔子弟、代代有英才。这些,不能不令人叹为观止!
    ㈢他是教人完美人生的导师。稍稍读读曾国藩的家书、日记,便让人肃然起敬:他,不愧为教人完美人生的导师!曾国藩认为,做人应坚挺,遇到艰危时刻,必须坚忍卓绝,不动摇、不气馁,要“打落牙齿和血呑”;做人应谨慎,在日常的处世中,更要藏匿自己的锋芒,避免过于暴露自己;做人应以和为贵,在待人接物中坚持和气,在治家理政中坚持和睦,在自我修养上坚持“中和”等,才能获得周围人的鼎力支持,成就一番伟业;做人要明智识时务,只有在为人处事过程中善于自保,才能安全渡过各种险恶之途,成就功业;做人应有平淡心境,只有胸中自有一片淡定,才能得人生之乐。这真是至理之理。曾国藩是这样教人的,更是他自己身体力行的。这,不能不谓之做人的导师!
   ㈣他是立功立德立言的范本。曾国藩自始至终坚持个人道德修养,克己复礼,实现了他那儒家的修身、齐家、治国、平天下的人生理想,完成了立功、立德、立言“三不朽”的事业。可以说,纵观孔孟以来,曾国藩是儒家标杆。其思想和言行,对中国近代士大夫乃至一般民众都产生了十分深远的影响。对此,梁启超赞颂曾国藩道:“岂为近代,盖有史以来不一二睹之大人也;岂惟我国,抑全世界不一二睹之大人也。”如今,人们把曾国藩的言行家书奉若至宝,不能不说是对他的仰慕推崇。
   ㈤他是闪耀智慧之光的化身。曾国藩之所以能从常人中脱颖而出,在内忧外患的环境下创下卓越事功,在宦海沉浮中游刃有余、学问精进,修养功深,持家有道,就在于,他拥有一套为官、治军、治家及为人处世方面的绝学。可以说,曾国藩是闪耀智慧之光的化身。并且,这些绝学,是他历经磨砺之后对人生成败得失的深刻体悟,是对中国五千年传统智慧的独特应用,很值得我们研究、学习和借鉴。所以,民族枭雄蒋介石一直说,曾国藩可以做他的老师!并且,他将《曾文正公全集》常置案旁,一生捧读不辍。伟人毛泽东早年就说过“愚于近人,独服曾文正”的话。
    虽然,曾国藩中老年时亲率湘军镇压过太平军,双手沾满太平军将士鲜血,晚年“奉旨”处理“天津教案”又遭连累,这是历史,也是曾国藩饱受诟病之处。可是,身为封建士大夫、朝廷重臣的他,只能“各为其主”。对这段历史,只能从唯物史观出发,历史地、辩证地看待他,而不能苛求于他。历史是面镜子,人民不会盲目跟风。一百多年来,人们之所以越来越崇敬曾国藩,就是因为在他身上,感受到了修身养性的金玉良言,为官从政的至高学问,为人处世的鲜活技巧,砺志前行的成功准则,是让人生因此精彩纷呈的不懈动力。
    曾国藩确实一位近代史上了不起的大名人。他的一生确实闪耀着中华传统文化智慧的光芒。我想,随着人们越来越推崇从曾国藩身上探宝、学习,必能让大家从精神上、能力上得到理想的升华。其道理就如孔老夫子所言,“见贤思齐焉,见不贤而自内省也”!
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书生靠什么救国——如何处危世?
演讲人:方志远

 谈到曾国藩这个人物,我想重复我昨天的一个观点,就是立场。立场的转换,可能决定我们对一个人物、一个事件的评价。在座诸位都在初中教材里面知道曾国藩,于是,我们往往把曾国藩定格在中学教材的定义上:他是镇压太平天国的刽子手、是“曾剃头”。当我们把自己定位在“革命党”的时候、把自己的立场建立在以下犯上的时候,陈胜、吴广所说的“王侯将相宁有种乎”就可以当歌来唱。而当一个民族把这句话当歌来唱的时候,这个民族就不稳定了。
  如果我们换一个立场,我们站在历史进程的立场上,或者站在执政的立场上来考察曾国藩,我们就觉得他这个人太伟大了。大家说,怎么一下变得这么快?这就是立场的转变问题。
  那么大家要问,如果是这样,历史是否就像胡适所说的那样,成了任人涂抹的小姑娘?绝对不是这样。历史是客观的,它是客观存在,谁也改变不了。有谁能写一本书,说曾国藩最后带领湘兵推翻了清朝,我们反清复明了。那不是扯淡吗?或者写一本书,说曾国藩“曾剃头”带着他的弟弟曾国荃打南京,结果被李秀成消灭了,然后太平天国坐了天下。那不胡闹嘛!没有人这样写,因为历史是客观存在。
  回到曾国藩这个人物来,他处于一种变世、一种乱世。这个时期,正是中华民族大难当头的时期,内忧外患。1840年鸦片战争,1851年太平天国战争,1856年第二次鸦片战争;1848年《瑷珲条约》,俄罗斯把黑龙江以北60万平方公里土地割去。在这么一种变局之中,这么一种末世之中,有理想有抱负的年轻人该怎么样?当时的人有很多选择,有些人在转移财产、在逃命,逃到没有战争、安全的地方去。也有些人在寻求保护,寻求谁的保护?第一寻求太平军的保护。他投降了,卖身投靠了,变节了,觉得太平军可以成事了。还有一些人,投靠谁?投靠列强,到上海去了,想寻求列强的保护。但是有些人不是这样选择,他们选择拍案而起、投笔从戎,要为这个国家担当起来,这一批人是真正有理想的人,有抱负的人。他们站在哪个立场上?他们是站在孔孟之道的立场上,他们是站在清政府的立场上,他们是站在社会的稳定和安定的立场上。曾国藩就是这一种。所以清朝人评价他,是“中兴”以来第一人。你看看在这样的乱局之下,变局之下,朝廷拿太平天国几乎一点办法都没有,八旗、绿营统统被打败。曾国藩怎么办?在他的家乡,拉起一支团练,多少人?500人。500人够做什么?后来扩大到了一万人,屡战屡败,但屡败屡战。
  《清史稿·曾国藩传》有一个评论说:“国藩事功本于学问”。“事功”两个字,也是王阳明说得很多的两个字。王阳明很长时间在我们江西,最后一次从浙江到南昌的时候,他有一个学生从赣州来见,说先生我非常对不起您。王阳明说,你怎么对不起我。他说我这么多年来没做学问。王阳明说,那你这么多年在干什么。他说我在赣州做一个推官,什么叫做推官?就是一个府管司法的官员。王阳明说,你这个推官是怎么做的?他说我这么多年来平反了多少个冤假错案,惩治了多少个土豪劣绅。王阳明一听,那你做得很好啊。那学生说我没有做学问啊。王阳明说,我的弟子,哪里尽是读死书?事功就是学问。你能够给人民办事,为国家办事,这就是最好的学问。

  我们现在的人反而悟不出这一点。我们很多领导干部为人民做了不少的事情,还硬要在什么地方弄一个博士学位。你要那个博士学位干什么?你不是已经有很多事功了吗?那就是你的学问。但你这个博士学位是假的,你没有脱产读书、脱产研究,又没有基础,你哪里做得出博士论文来?你如果能拿出来,一般是请了枪手,是假博士,既是亵渎学术,又是亵渎自己,还亵渎我们党的事业,弄得一点面子都没有,不但自己没面子,弄得我们党也没面子。
  《清史稿》说“国藩事功本于学问”,他的学问在哪?就在传统道德和文化。
  曾国藩还有很多事情可以说,最后只说一件事。1870年,曾国藩在处理天津教案的时候,万众瞩目。大家都觉得曾国藩来了,可以为我们大清朝,可以为我们中华民族争一个光,惩治外国人。但最后不是这样,曾国藩杀了十几个中国人。结果舆论一片哗然。曾国藩那个时候身体已经不好了,两年不到去世,去世之前,一直对这件事情耿耿于怀,一直感到“外惭清议,内疚神明”,对不起列祖列宗,对不起人民,也难以面对社会舆论。
  所以我说,曾国藩从本质上说,尽管他采取了非常强硬的措施来对付太平军,但是“天地良心”,他这个良心是没有泯灭的。
  这场讲座由湖南省图书馆何慧超主持,本版文字录音由刘雪花、王国佼整理,对他们以及其他工作人员的辛勤付出,致以敬意。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/26 12:32:44   
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文章提交者:daoren 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

发展快不是制度好的判据,好的自然环境、人心纯朴,倒是更靠谱的判据,。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/3 22:40:38   
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君子“九容”

古圣贤所谓君子,其言谈举止、行动坐卧皆讲仪度,称“君子之容”。凡君子,举止舒迟不迫,体貌闲雅温润。具体而言有“九容”。《礼记.玉藻》:“足容重,手容恭,目容端,口容止,声容静,头容直,气容肃,立容德,色容庄,坐如尸。”此为君子容貌之常态。
足容重:步伐稳而重。轻飘趔趄碎步紧倒皆非君子之态。
手容恭:抬手高且正,如此为恭敬。
目容端:目光不正为斜。眼睛瞪人曰盻,盻视称恨视。不斜视、不恨视,古人谓之“不睇视”。此为端。
口容止:不妄言,少说为贵。宋黄鲁直“万言万当不如一默”即有口容止义。
声容静:语音不哆嗦,说话不咳嗽,古人谓“不哕欬”。此为静。
头容直:脑袋不歪斜,不倾顾,不摇晃。头不直则不正。
气容肃:呼吸平静悄无声息曰肃。
立容德:德者,得也。如同别人授予自己物品,须曲身而受。古人谓“立则磬折”。磬,石质乐器,其形如矩(木匠所用曲尺形)。君子站立应含胸并略微曲身,不可挺胸昂首。
色容庄:面色不矜不傲、不惰不慢为庄。懈怠倨傲嬉皮笑脸皆为不庄。
古代大儒先哲把人的言行举止发祥为形上学,成《礼经》,高明至极。经就是经,一字不易。天经地义此之谓也。
君子九容之外还有“九思”,即九种思考。《论语.季氏》:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”这几句是孔夫子原话。
看不等于看见,须思考是否看明白;听不等于听见听懂。耳司听,听必须闻,闻后分辨清楚谓之聪;容颜是否温和;体貌是否恭敬;发言是否忠心;做事是否敬业;疑惑是否问明;愤怒是否虑及后患;见利不可忘义。这些都是君子随时需要思考的,谓之九思。
九思存养于九容之中,并时刻省察自己即为君子。宋儒朱子曰:“即此便是涵养本原。这处不是存养,更于甚处存养?”(清孙希旦《礼记集解.玉藻》)
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晚春酤酒

作者:白居易

百花落如雪,两鬓垂作丝。春去有来日,我老无少时。
人生待富贵,为乐常苦迟。不如贫贱日,随分开愁眉。
卖我所乘马,典我旧朝衣。尽将酤酒饮,酩酊步行归。
名姓日隐晦,形骸日变衰。醉卧黄公肆,人知我是谁。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/10 16:10:22   
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唐代的释奠礼

    中国历来重视礼仪对民众的教化与训导作用。释奠礼作为祭祀先圣先师的大型 礼仪,对国家意识形态与民众的思想都产生了深远的影响。释奠礼最早见于《礼记·文王世子》:“凡学,春,官释奠于其先师,秋冬亦如之。凡始立学者,必释奠于先圣先师。”天子出征返国,或天子视学,都须行释奠礼。然而,释奠礼的具体行礼过程,《礼记》中并无明确的详细记载。                
  早至汉代,儒家学派在移风易俗方面的功用已被社会广泛重视。汉高祖出行经过鲁国,特意用太牢祭祀孔子。西汉武帝始立太学。东汉明帝又立辟雍,并于辟雍亲行大射礼、养老礼。《后汉书》记载:“礼毕,帝正坐自讲,诸儒执经问难于前。”虽然亦为一时之大观,但释奠礼却阙而不备。
  魏晋之际,皇太子学通一经之后,即于辟雍行释奠礼,以太牢祀孔子,颜渊配享。刘宋元嘉二十二年,太子释奠,采用晋的旧制,并撰写释奠仪注。礼毕,皇帝亲临,宴会群臣。释奠礼一直延续到陈朝。梁陈之间,礼毕后皇帝会举行宴会,太子与群臣吟诗作赋。《隋书经籍志》上有“齐释奠会诗一十卷”。
  北方少数民族政权亦行释奠之礼,但风俗与南方有所不同。据《十六国春秋辑补》,前秦建元七年,“坚行礼于辟雍,祀先师孔子,其太子及公侯卿大夫之元子,皆束脩释奠焉。”束脩是学生入学时所行之礼,与释奠毫不相干,苻坚将二者混为一谈。可见前秦文化虽盛,到底是战乱中的少数民族政权,对汉地礼制还不十分熟悉。此后,北魏亦多次行释奠礼,主要延请大儒为皇帝讲经。这是北魏统治者学习汉族文化、提升政治素养的表现,并不重视礼仪本身。北周武帝下诏:“诸胄子入学,但束脩于师,不劳释奠。释奠者,学成之祭。自今即为恒式。”显见是学习南朝的制度。然而,北周释奠礼杂祀苍颉,不伦不类。北齐通例,给皇帝讲经后、或皇太子学通一经后,须释奠于孔庙。此外,新立学校与春秋二仲,都须行释奠礼。这种规定,融合了当时南北方的风俗与经书的记载,全面而精当。《隋书》记载,“隋制,国子寺每岁以四仲月上丁,释奠于先圣先师。州郡学则以春秋仲月释奠。”
  唐代的释奠礼在北齐与隋的基础上有所损益,在具体的细节上则糅合了南朝的制度。《唐六典》国子监条:“凡春秋二分之月,上丁,释奠于先圣孔宣父,以先师颜回配。七十二弟子及先儒二十二贤从祀焉。祭以太牢,乐用登歌,轩县,六佾之舞。”这些规定,与汉地原有的礼制并不抵牾,甚至更详尽精密。然而,在释奠的行礼过程中,却表现出与前代截然不同的特色。
  《旧唐书》较为详细地记载了唐代的几次释奠礼。一为武德七年,高祖“幸国子学,亲临释奠。引道士、沙门有学业者,与博士杂相驳难,久之乃罢。”后在《儒学》传中补叙:“时徐文远讲《孝经》,沙门惠乘讲《波若经》,道士刘进喜讲《老子》。”一为永泰二年二月的释奠,“令京兆尹黎干造食,集诸儒、道、僧,质问竟日”。一为同年八月的释奠,“京兆府置食,讲论……又有教坊乐府杂会,竟日而罢。”《新唐书》也记载了永泰二年的两次释奠礼,“杂以教坊工伎”、“京兆设食,内教坊出音乐俳倡侑宴……又赐钱千万,取子钱供秩饭。”其《儒学》传记尹愔:“每释奠,讲辨三教。”
  与前代相比,唐代释奠礼的特点之一是:不仅讲论儒家经典,而且兼及佛道两家,三家辩论经义。无怪乎宋人林駉在《源流至论》一书里评论道:“唐人外有尊经之名,而不知尊圣之道。圣经杂于释老。故高祖释奠,浮屠惠乘、道士刘进喜乃得与徐文远、陆德明同讲。高宗已数招李元植与方士、浮屠讲经。”提倡三教同尊,不始于唐。梁武佞佛,且有《述三教诗》尊崇佛、道。然而,毕竟释奠是儒学大礼,唐以前的讲经还是限于儒家经典。
  唐代释奠礼的另一特点是:不仅奏陈雅乐,而且有京兆府供食、教坊杂乐倡优助兴。据《旧唐书》记载,永泰二年代宗下诏封赏鱼朝恩,于国子监上“京兆府造食,内教坊音乐、竿木浑脱,罗列于论堂前。”这种用教坊杂乐的风俗,一直延续到宋朝。宋徽宗大观年间下诏:“今学校所用,不过春秋释奠。如赐宴辟雍,乃用郑卫之音,杂以俳优之戏,非所以示多士。其自今用雅乐。”
  由以上文献记录可见,唐代的释奠礼于历朝中都是颇具特色的。为何会产生这些特点呢?既然不是汉地的传统,或许可从外来文化影响的角度加以考虑。《大唐西域记》描述了印度曲女城的法会:“佛像前后各百大象,乐人以乘,鼓奏音乐。……馔食已讫,集诸异学,商攉微言,抑扬至理。”《大唐大慈恩寺三藏法师传》记载得更为详细,有“婆罗门及尼乾外道二千余人”,“王遣内外并设食”。唐代的释奠礼与此颇为类似。此外,唐代所受西域文化的影响也为学界所公认。故而,或许可以推测:唐代的释奠礼是受了西域法会的影响。直至宋代,此风才逐渐被矫正。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/11 20:26:17   
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中国文化中的师道  

    任何一个稍有中国文化史素养的人,在考察“古代学校”的相关内容时,应该不难发现:历史上,无论学校的体制如何沿袭与变革,有一点是稳如磐石,几乎不受动摇的,那就是“尊师重道”的风气。虽然在二十世纪的某个时期“师道尊严”曾几乎被践踏殆尽,整个神州大地师不尊、道不行。但那本身就是个“人性”扭曲的特殊时代,可以暂且排除,不用理它。
    在我们的传统历史上,师道的尊严,自三代开始就与“君”“亲”并行。所谓“作之君,作之亲”,同时也便要“作之师”的。
    自东周以后,有孔子的精神和人格的感召,“万世师表”的典范,和“尊师重道”的观念,便与“君道”分途而截然独立。但与“亲”道仍然是互相呼应。秦、汉以后的“传经”和重视师承的风气,虽然渐已趋向狭小而发生流弊,但这种优良传统精神的存在,依然有其特殊的价值。
    魏晋南北朝之际,名士之风盛行,师道出现渐隳的迹象,但因新兴佛教重视师承的作风,以及政治体制上确立了王者尊师的礼仪。“师道”为尊的精神,又走向一个新的境界。
    到了中唐以后,韩愈写了一篇《师说》与《原道》,为“尊师重道”和重视师儒的风气,又添了一番新的景象。由于儒、佛两家学风的影响,到了宋代,理学兴起,撮取《礼记》和“丛林制度”的精神,新的“尊师重道”的面目,便从此确立。
    如果肯翻一下“四朝(宋、元、明、清)学案”和“五种遗规”等书,便能详尽地了解“师道”观念的普及程度。过去许多旧式家庭的中堂,供奉了一个宗教式的牌位,上书“天地君亲师”五个大字,也便由此而兴。所谓“一日从师,终身为父”,乃至尊重“一字之师”的美德,也便为大家所乐道。民间社会和宗教上“师父”的称呼,以及帝王们在朝廷上对“师傅”的恭敬,也由此而成为当然的风俗。
    可是,所说的这些故实,还只是历史上的精神形式。事实上,自宋、明以后,“师道”的尊严,并非只是对学生们的要求。实际上,是师生互相尊重的礼仪。固然“一日从师,终身为父”是对学生们的教诫,但是老师对于受业的学生的爱护,以及对他的学术思想乃至行为上,都须负起毕生的责任。学生对于老师,固然视之如父,但是老师对于学生,在中国礼仪的传统习惯上,向来都很谦抑,犹如兄弟的相处。所以古来称学生为“弟子”,就有弟兄的意义。老师写信给学生,除了“贤契”等文诌诌的称呼以外,有时多以“仁弟”或“老弟”相称。老师自己的具名之上,不是加上“友生”,便是“愚兄”,表示互相的尊重。
    当然,即使在乡的教师始终是青毡一席,一辈子没有博得任何功名,终老于白屋,而一旦学生中了“状元”或做了“宰相”衣锦回乡时,见了老师,仍然还是执礼甚恭,犹如在学之日。
    由此影响所及,从前官场的仪注,对于门生故吏之间的感情,也如师生一样。便是由于这种学风而来。
    最后,我想对中国文化史上师生彼此负责的事实作一点强调。宋代忠臣文天祥被陷在蒙古军的牢狱中时,他的学生怕他受不了威胁利诱,特别作了一篇祭文,连带祭品偷偷地送给他。他看了一笑,带信告诉学生们放心,他绝不会不忠而投降。另一个故事:我们都知道明代的忠臣方孝孺,不肯为明成祖的篡位写诏书,惹得成祖要杀他十族。古代最重的刑戮是灭九族,明成祖对方孝孺的灭十族,便是加上一个师族。这岂不是表示中国文化“师道”的尊严,和师生之间彼此负责任的事实吗?
    清代年羹尧的秉赋据说原本非常恶劣,后来是靠一位明师调教出来的“文成武就”的。因此,他对请来教导子女的“西席”老师,也就特别恭敬、重视,优待异常。但是他在老师教书的地方,却贴了一付对联:“不敬师尊,天诛地灭;误人子弟,男盗女娼。”这付对子,虽然很粗鄙,但也正是对教育和师生之间的互相责任上,下了一个严肃的忠告。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/12 11:15:00   
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曾国藩《戒子书》译文

第一、一个人独处时思想、言语、行为谨慎就能在处世时做到心安理得,心平气和。修身养性做人做学问的道路,最难的就是养心,养心中最难的,就是做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎。能够做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎,就可以问心无愧,就可以对得起天地良心和鬼神的质问。如果一个人在独处时没有做过一件问心有愧的事,那么他就会觉得十分安稳,自己的心情也常常会是快乐满足宽慰平安的,(做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎)是人生中最好的自强不息的道路和寻找快乐的方法,也是做到守身如玉的基础。
第二、主观上对人对事对物态度恭恭敬敬就能使身心强健。内心专一宁静浑然一体,外表衣着整齐态度严谨,这是对人对事对物态度恭恭敬敬的方法;一出门就像要去拜访一个尊贵的客人,就像普通老百姓在祭祀祖先时所表现出来的那种恭恭敬敬的样子,这是对人对事对物态度恭恭敬敬的气氛。想要凭借自己掌握的知识来安抚老百姓,必须做到一丝不苟恭恭敬敬这样老百姓才能信服,这是对人对事对物态度恭恭敬敬的效果。聪明的人和机智的人,因为他们都能够做到对人对事对物态度恭恭敬敬,所以总能够给别人留下一个美好的印象。主观上对人对事对物态度庄重严谨恭恭敬敬,就会一天比一天壮大自己,主观上对人对事对物态度傲慢无礼肆意而为,就会一天比一天消亡自己。如果能做到无论对一个人还是一群人、无论对小事情还是大事情都态度恭恭敬敬,不敢有一丝一毫松懈怠慢的意思,那么自己身体和内心的强健,还用值得怀疑吗?
第三、讲究仁爱就能使人心悦诚服。天底下人的生命,都是得到了天和地的机理才成就自我的性格,都是得到了天和地的气息才成就自我的形象,我(指曾国藩)和普通老百姓相比,对于生命生生不息的意义其实都是相同的。假如我(指曾国藩)只知道自私自利而不知道对老百姓讲究仁爱对事物加倍爱惜,那么就是违背甚至抛弃了生命生生不息的意义。至于那些享有丰厚俸禄的大官,高高地位于众人之上,就应该承担起拯救老百姓于溺水之时和拯救老百姓于饥饿之中的责任。读古书学习古人的思想,大概知道了古书中的意思,就应该有大力推行古书中自己已经领悟的古人正确思想的责任。孔子的儒家学派教育子弟,大都要求子弟要讲究仁爱,而讲究仁爱最根本的,就是要想成就自己首先就要成就他人,要想富贵自己首先就要富贵他人。能够成就他人富贵他人的人,人们哪会有不心悦诚服的归顺于他的呢?
第四、努力工作、辛勤劳动就能使神明感到钦佩。一个人每一天所穿的衣服、所吃的食物,能做到与他白天所做的事情所用的力气相匹配的,就会得到旁人的认可和鬼神的赞许,这是因为他是在靠自己的本事吃饭。假如普通人家男人耕田女人织布,一年到头辛苦劳动,才有了几担谷和几匹布的收入,而富贵人家的老爷少爷却一年到头安逸淫乐,不做一件事情,而吃的都是山珍海味,穿的都是锦罗绸缎。喝醉了酒以后就像猪一样呼呼大睡,醒来后他一叫唤就有下人们对他唯唯喏喏,这是天底下最不公平的事情,连鬼神看见了都不会允许他(富贵人家)这样胡作非为,难道富贵人家就可以长期这样安逸淫乐享福吗?古代圣明的帝王和贤良的大臣,没有一个无时不刻不是把勤劳工作作为座右铭来激励自己。如果从个人安身立命的角度来说,就应该努力操练和学习技术本领,积极煅练自己的体魄,感觉到自己知识太少时就加倍努力去学习知识,时时刻刻做到居安思危,这样才能够做到通过增长自己的学识来增长自己的才干。而从为天底下老百姓着想的角度来说,就应该做到让普天下的百姓都吃饱饭、穿暖衣,不再处于水深火热之中,让他们都接受教育,不再像水边的蒿草一样没有自己的主见,这些都是我们(指曾国藩之流)应该背负的责任。大禹、墨子大都提倡对于个人生活应该非常节俭,而对于工作应该非常努力,辛勤劳动以使自己丰衣足食。勤苦劳动的人长寿,安逸享受的人短寿,勤劳的人因为经常参加社会劳动,学有才干而能够派上用场,安逸享受的人因为从不参加社会劳动,毫无才干而会被社会所淘汰,一个人努力工作辛勤劳动就能为社会创造财富给别人带来好处从而使神明都对他的行为感到钦佩敬仰,一个人贪图安逸享乐就不能为社会创造财富不能给别人带来好处从而使鬼神都他的行为感到厌恶。
回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/15 15:24:33   
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南怀瑾:面相详述
沁心源
来自: 沁心源 2015-01-27 21:47:50
我们这里有的朋友喜欢看看相啊,算算命啊,其实命和相也都是可以改的,所以中国人看相有一个大原则:“有心无相,相逐心生;有相无心,相逐心灭。”
比如说一个人相很好,碰到什么问题,忽然心中恨恨的,想要杀人,这时,他身上的细胞,他的脸相都会变了。再好比说,一个人生得一副大富大贵的相,但有相无心,道德行为很差,他的相也会慢慢随心而变的。
《现代学佛者修证对话》
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你说看某人的相,鼻子长得好,眼睛长得好,将来到什么地位,那是普通人,从他的相看得出来;如果到了最高处,看相是相不出来的,不在相上面。
我们看人的相,一个人将来会发财啊,会做官啊,会做一番事业啊,可以看出来的,是属于普通人;如果大善人、大菩萨、大坏人,那个相就看不出来了。除非是极高明的人士才会看,那不是看相啊!那是神通智慧,一望而知。
《列子臆说》
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你本人气质太虚,所以你脑力不够,定力不够,身体也不好,假身体。所以你走路脚跟不踮地,做事情也是脚跟不踮地,我懒得再要求你。气不够,还要补气,把气好好补起,脑力、定力一切会好起来,气充足了,运气也会好,你想发财。喔!做气功不是迷信,一个人气充足了运气就会好起来,财源就会发了。财气财气,财也来,气也来。你会看相的,你看那个不得志的人,你看那个生意失败的人,一看气色就知道了。你看要去借钱的人,连话也讲不出来,告诉你,就是气瘪了的样子。
《习禅录影》
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看相的书上有一句话,鼻孔大见孙不见子。这就是说,鼻孔大的人长寿,往往活得比儿子还久,所以见孙不见子。
《道家、密宗与东方神秘学》
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譬如相书上说,人的眉心宽的,他的心量也宽,相反的,眉心窄的人,他的心量也窄。心量与眉心本来没有直接的关系,但是可却有间接的影响。因为心量窄的人,往往喜欢皱眉头,久而久之,两边眉毛就挤在一块了;而心量宽大的人,时常表现着从容与轻松,因此眉心显得比较宽大。看面相的人,就根据“从果推因”的定理,从面相的状态,来推断心理的活动,这是相当准确的。
还有一点,说是“中堂”长的人,主长寿;相反的,短的人,主短命。其实,中堂的长短与寿命绝没有直接关系,不过是中堂短的人,他的嘴唇往往上翘,牙齿合不拢,因此空气中的细菌时常从嘴巴进入内脏,容易产生疾病,当然寿命就比较短,相书上只说其然,而不说其所以然,因此大家对相术就感到很神秘。
我们如果时常恨人,就会影响到眼睛成为怒目。还有,根据人的性格,也使眼睛有不同的表情,傲慢的人,眼睛上视;险沉的人,眼睛下看;心神不定的人,眼珠乱转;淫盗邪恶的人,眼球邪视等等。
眼、耳、鼻、舌、身这前五识,由于意识的善恶,而影响前五识的状态,给人感受上,也有善恶的不同。
《禅学讲座》
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曾国藩在《冰鉴》中所说,看一个人头脑够不够精细,不一定要看他的鼻子、眼睛,只要听他讲话,就会知道。有些人有条有理;有些人说了半天,主题还没有讲出来。一个人处事有没有条理,在言语中就可以看出来。
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譬如有些人坐下来会抖腿,在相人术上,这种人有多少钱都会被他抖光,这是一种“败相”,不但钱会抖光,事业也会抖光,实际上也就是“行行如也”的一种小动作。
人坐就是坐,睡就是睡,坐有坐相,睡有睡相,走有走相,吃有吃相,前面有相,后面有相,真正看相,太不简单,这是以中国文化中,形名之学作的说明。
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【子曰:视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?】这是孔子观察人的道理。

讲到观察人的道理,我们都知道看相算命,尤其现在很流行。这两种事,在中国有几千年历史,就是世界各国,有所谓意大利相法,日本相法等等。由此可见任何国家民族,都很流行。讲中国人看相的历史,那很早了。在春秋战国时就多得很,一般而言,中国人的看相,自有一套,包括现在市面上流行的,麻衣、柳庄、铁关刀,乃至现代意大利、日本人研究出来的手相学、掌纹学,许多新的东西都加上,也逃不出中国相法的范围。

但中国人还有另外一套看相的方法,叫“神相”或“心相”,这就深奥难懂了。“神相”,不是根据“形态”看,而是看“神态”的;还有一种“心相”,是以中国文化的基本立场,绝对唯心(非西洋唯心的哲学),所以有几句名言:“有心无相,相由心变。有相无心,相随心转。”一个人思想转变了,形态就转变,譬如我们说一个人快发脾气了,是怎么知道的呢?因为从他相上看出来了,他心里发脾气,神经就紧张,样子就变了。所以,看相是科学。

有人说,印堂很窄的人度量一定小,印堂——两个眉尖中间的距离——很宽就是度量大,这是什么道理?有人天生的性格,稍遇不如意事,就皱眉头,慢慢的印堂的肌肉就紧缩了,这是当然的道理。还有人说露门牙的人往往短命,因为他露牙齿,睡觉的时候嘴巴闭不拢来,呼吸时脏的东西进到体内,当然健康要出问题。还有很多这一类的道理,都是这样的,但是古人看相,很多人是知其然,不知其所以然。问他什么原因,他说:“是书上说的。”实际上,这些东西是从经验中来的。

有人说,清代中兴名臣曾国藩有十三套学问,流传下来的只有一套——曾国藩家书,其他的没有了,其实传下来的有两套,另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论,不同其他的相书。他说:“功名看器宇”,讲器宇,又麻烦了。这又讲到中国哲学了,这是与文学连起来的,这“器”怎么解释呢?就是东西。“宇”是代表天体。什么叫“器宇”?就是天体构造的形态。勉强可以如此解释。中国的事物,就是这样讨厌,像中国人说:“这个人风度不坏”。吹过来的是“风”,衡量多宽多长就是“度”。至于一个人的“风度”是讲不出来的,这是一个抽象的形容词,但是也很科学,譬如大庭广众之中,而其中有一人,很吸引大家的注意,这个人并不一定长得漂亮,表面上也无特别之处,但他使人心里的感觉与其他人就不同,这就叫“风度”。

“功名看器宇”,就是这个人有没有功名,要看他的风度。“事业看精神”,这个当然,一个人精神不好,做一点事就累了,还会有什么事业前途呢?“穷通看指甲”,一个人有没有前途看指甲,指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学,指甲是以钙质为主要成分,钙质不够,就是体力差,体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的,就知道这种人体质非常弱,多病。“寿夭看脚踵”,命长不长,看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生,走路时脚根不点地,他果然短命。这种人第一是短命,第二是聪明浮燥,所以交待他的事,他做得很快,但不踏实。“如要看条理,只在言语中”,一个人思想如何,就看他说话是否有条理,这种看法是很科学的。

中国这套学问也叫“形名之学”,在魏晋时就流行了。有一部书——《人物志》,大家不妨多读读它,会有用处的,是魏代刘劭著的,北魏刘昺所注,是专门谈论人的,换句话说就是“人”的科学。最近流行的人事管理,职业分类的科学,这些是从外国来的。而我们的《人物志》,却更好,是真正的“人事管理”、“职业分类”,指出哪些人归哪一类。有些人是事业型的,有些人绝对不是事业型的,不要安排错了,有的人有学问,不一定有才能,有些人有才能不一定有品德,有学问又有才能又有品德的人,是第一流的人,这种人才不多。

以前有一位老朋友,读书不多,但他从人生经验中,得来几句话,蛮有意思,他说:“上等人,有本事没有脾气;中等人,有本事也有脾气;末等人,没有本事而脾气却大。”这可以说是名言,也是他的学问。所以各位立身处世,就要知道,有的人有学问,往往会有脾气,就要对他容忍,用他的长处——学问,不计较他的短处——脾气。他发脾气不是对你有恶意,而是他自己的毛病,本来也就是他的短处,与你何关?你要讲孝道,在君道上你要爱护他,尊重他。我有些学生,有时也大光其火,我不理他,后来他和我谈话,道歉一番,我便问他要谈的正题是什么?先不要发脾气,只谈正题,谈完了再让你发脾气。他就笑了。

第二部应该研究的书是什么呢?就是黄石公传给张良的《素书》,这一部书很难说确是伪书,但它也的确是中国文化的结晶。对于为人处世及认识人物的道理,有很深的哲学见解,也可以说是看相的书,他并不是说眉毛长的如何,鼻子长的怎样,它没有这一套,是真正相法。眉毛、鼻子、眼睛都不看的,大概都看这个人处世的态度和条理。

孟子也喜欢看相,不过他没有挂牌,他是注意人家的眼神,光明正大的人眼神一定很端正;喜欢向上看的人一定很傲慢;喜欢下看的人会动心思;喜欢斜视的人,至少他的心理上有问题。这是看相当中的眼神,是孟子看相的一科,也可说是看相当中的“眼科”吧!

孔子观察人谈原则。“视其所以”——看他的目的是什么?“观其所由”——知道他的来源、动机,以法理的观点来说,就是看他的犯意,刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪,过去中国人不大打官司,喜欢打官司的叫作讼棍。曾经有这样一个故事,有人被控用刀杀人,这是有罪的,要偿命的。有讼棍要被告一千两银子,包可无罪。被告为了保命,就是上当受骗,也只好出这一千两银子了。而那个讼棍得了银子,将送出去的公文抽回来,将“用刀杀人”的“用”字,轻轻加了一笔,变成“甩”字,于是“甩”刀杀人,没有犯意,是无罪的。

还有满清时候,祭孔大典,凡是参加的人,是不得在祭典中东张西望,或转头回身说话的,否则就犯了“大不敬”,重则杀头,轻则坐牢,至少是免职永不录用。有一次,一位督抚率领部属祭孔,在部属中同僚有隙,某甲到皇帝面前,告某乙在祭典中回头说话,于是皇帝下命令督抚查明这件事。督抚一接到圣旨,惶恐得不得了,最后从部属中,找来了平日最讨厌的讼棍,被敲了八千两银子,一千两银子买一个字,讼棍还说白送了一个字,共有九个字:“臣位列前茅,不敢反顾。”这样答复上去,不但没有事,那个原告,也不敢顶上去了。因为追究下去,你自己如果规规矩矩不转头,又怎么知道被告转了头呢?有罪大家有罪嘛!一件要杀大官们脑袋的大案,就这样由讼棍用九个字,轻轻地平息下去了。

李陵答苏武书中所谓“刀笔之吏,弄其文墨。”从政的人,都要了解这一点,公事办久了,从政久了,法律熟了,专门在笔杆上做工夫,害死人杀死人,比刀都厉害。所以讲到这里,要“视其所以”,看他的动机、目的。“观其所由”,看他的来源,整个行动的经过。“察其所安”,再看看他平常作人是安于什么?能不能安于现实。譬如有些人就很难安,有一位七十多岁的朋友,已满头白发了,读书人,学问蛮好。刚刚退休,太太过世了,在生活上打牌没有兴趣,书法好但没兴趣写字,读书人本可看书,但是拿到书,就想睡觉,躺下来又睡不着——讲到这里,请青年朋友们注意,老年人很可怜,有几件事是相反的:坐着想睡,躺下来却睡不着。哭起来没有眼泪,笑起来把眼泪笑出来了。讲现在的事,当面讲当面忘,对过去的事,连小时候的都记得起来。讲他好话听不见,骂他的话马上听到了。这是老年人的惨状——因为他太无聊、寂寞,事事无兴趣,只好交了个女朋友,我劝他不必结婚了。他这种现象,就是老年人的无所安,心不能安,这是老年人,但是年轻人也一样。这是心理上的问题,一个人作学问修养,如果平常无所安顿之处,就大有问题。有些人有工作时,精神很好;没有工作时,就心不能安,可见安其心之难。

孔子以这三点观察人,所以他说“人焉叟哉!人焉叟哉!”这个叟是有所逃避的意思。以“视其所以,观其所由,察其所安。”这三个要点来观察人,就没什么可逃避的了。看任何一个人作人处世,他的目的何在?他的做法怎样?(前者属思想方面,后面属行为方面。)另外,再看他平常的涵养,他安于什么?有的安于逸乐,有的安于贫困,有的安于平淡。学问最难是平淡,安于平淡的人,什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰,这个话怎么说呢?安于平淡的人,今天发了财,他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉;如果穷了,也不会觉得穷,不会感到钱对他的威胁。所以安心是最难。以这三点观人,放在《为政》篇中,就是知人励品的重点所在。

《论语别裁》
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大家问算命看相有没有道理?我说有啊,那是过去的定业,显现出这一生应受的果报。
譬如有些人,一辈子很富贵,有钱,有地位,可是遭遇永远不好,身体也不好。另外我所晓得的,当年跟随孙中山革命,了不起的几个人,其中有一个大名鼎鼎的历史名人,他天生是“天阉”,天生阳痿,后来他收养一个女儿。天阉的人很多,我在四川时,有个大财主朋友在自流井,那是四川最富有的地方,出盐的,这个朋友一辈子享受,可是也是“天阉”的;他有这个功名富贵的果报,可是身体却是这样。

再看古代许多英雄才子,遭遇很好,功名富贵,可一身是病,那就是古人的诗:“百年三万六千日”,活一百岁只有三万六千天,“不在愁中即病中”。的确有这些人,我也亲自遇到这些朋友。
你说怎么说呢?人生的命运,以佛学来解释,那是多生累劫的因果,也就是这句话“假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受”。
《人生的起点和终点》
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【直其正也,方其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤,直方大,不习无不利,则不疑其所行也。】
这是孔子儒家的思想,把《易经》天文的法则拿来讲人事,做人修养的道理。所谓直就代表正,方代表义。中国人看相,以这个原则也蛮通的,说人的脸型,长的主仁,方的主义。
“君子敬以直内”,内心修养绝对公正,自己内心得直,没有弯曲,不在肚子里耍鬼。“义以方外”,对外面,对人对事,一言为定,到处合宜,言而有信,规规矩矩,所以“敬义立而德不孤”,不要怕寂寞,不要怕倒媚,自然有自己的道理。“直方大,不习无不利。”孔子用这两句话解释这句爻辞,一个人只要有直、方、大三个字,公正、义气、仁爱,内方外圆,胸襟伟大,像大地一样,包涵一切,“则不疑其所行也”,天下人同心一德了。
《易经杂说》
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我们的身体是正报,我们长得白、黑、胖、瘦,不同的健康情况,都是因果报应问题,这是正报。时代社会的环境、有没有财产、住的环境,甚至一切的遭遇等等,是依报。例如阿弥陀佛有三十二相八十种好,这是他的正报庄严。因为他的四十八个大愿,愿一切众生成就,所以他成就的道场是西方极乐国土,依报也庄严。
我们人也一样,有人一生正报庄严,现在看到这种人很少。过去在大陆上,地广人多,我看过很多例子,许多叫花子相貌蛮好的,脸孔长得像佛像,有的几乎两耳垂肩,如果他去拍电影一定是一流的。但他是个讨饭的,什么道理呢?耳朵大了是长寿相,但长寿不一定好。如果看相的说你可以看到曾孙子,你先不要高兴,你可能很孤苦,儿子活得没你那么长。
人要靠儿女过生活已经不是味道了,尤其是现代的人,养儿女是责任,不要有做买卖心理,期望他们还你债来养你。时代不同了,这观念要改了。我常讲,儿女向父母拿钱用,是躺着拿的,太太向先生或先生向太太拿钱用,是站着拿的,要想向儿女拿钱用,就要跪着拿了。
再说有的人正报庄严,但是依报不好,环境不好,穷苦一生。何以依报不庄严呢?多生累世不修功德之故,不作善事。
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看相的人,看人心地如何,智慧如何,是先看眼睛。就这么一对眼睛有千万种不同形态,但是不论什么形态的眼睛,修行到某一个程度时,善眼就出来了,自然变得慈祥。你们抱怨眼睛不好的,要知道那是可以经由修行转的。眼睛不好就是病,病由业生,业由心造,能转心就能转业。若此心不能转,又有什么用?
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相好庄严还是由功德来的,所以要修一切功德,学会看相就知道,世上很多人都是讨债的面孔。讨夫妻债、讨儿女债……满街都是这种不友善的面孔,很多机关单位中服务的人也是,一个欢喜的相都没有。有人的相貌是“对面不见耳”,从正面看不到双耳,相学上说是富贵之相。但这还要其它条件配合。
“相具”是外表相貌具足圆满,真得定、得道的人,即使最丑的相也转庄严了。我在前面提过,自己在参学经验中,遇到过许多这样的例子。有些小说也写得对,说入定的人宝相庄严,脸相变了。如果打起坐来,满脸苦相,背还窝着,说入定了,那是绝无此事的。真得定了,色身气脉必然通的,所有神经细胞自然会松开(不是散掉),脸色自然是端正柔和的。
所以相好庄严是从功德来的,什么功德呢?戒定慧的功德。修心能改相,这是必然的。
《维摩诘的花雨满天》
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说哪一省哪一地区比较出漂亮的人物,清秀就是清秀,粗犷就是粗犷。粗犷有粗犷的气派,清秀有清秀的味道,味道跟气派两样。味道只可以看看,气派那硬是可以做一点事情。因此,相法上也讲,看相的说南人北相,或者北人南相,那都是大贵人,都是了不起。这个道理就是说南北的个性,东西的个性,甚至于说每个地区,每个人的个性不同,甚至于长相还有特别之处。
《中庸讲记》
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每人禀赋不同,胖的瘦的、男的女的、老的少的各有不同。这还不算数,心理的状况不同,古人讲“人心不同,各如其面”,世界上没有两个人面孔相同的。同样的,世界上没有两个人思想是一样的。
换一句话说,高明看相的人,看了面孔就晓得这个人的个性思想,以及他一生的成就与失败,这就是卦象,挂在脸上,你不高兴时就挂出来了;你高兴哈哈大笑,脸上也挂了出来。所以一个人心理的现象表现在每人身上。
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我们看相把印堂这里叫明堂,常说明堂亮不亮等等。有些人明堂很宽,有三个指头那么宽,一定度量宽宏;那个明堂窄的,不要问,脾气又急度量又小。再加上眉毛打结的,一定犯法。有几个同学两眉之间很窄,我说你把它夹宽一点吧!我们骂人常说,你搞什么明堂呀?那个明堂就代表你心里头想些什么,大概这些话还流行的。
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古人讲,“善于易者不卜”,真学通了《易经》是不算命不看相的。为什么要看相算命呢?“有疑则卜,不疑不卜”。过去有句老话,“心思不定,看相算命。”既然来看相算命,就是心里有怀疑,你怎么说都灵。那些心思定的人,你拉他看相他也不看,忙得很,哪有时间搞这些!可是话说回来,这一套正确运用是科学,善于运用可以成道,不善于运用通通是迷信。我没有做结论,结论诸位自己去做吧。
《我说参同契》
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命相家常告诉看相的人,依你八字要做某一件事,需选某一个自己的“旺相日”。是初一,还是十五?比如说,某人属火,而木能生火,那么那个属木的日子,便是他的“旺相日”。“相”是辅助,帮助的意思。在五行中,各人有各人的旺相日,你的旺相日对你比较有利,对于他人,那就不一定了。
中国上古文化解释“王”者,旺也,用也。算命看相有所谓的“旺相日”,在古代文字中,也有称“王相日”的。每个人依据自己的八字选择对自己有利的旺相日那一天去做某一件事,认为便可大吉。
《老子他说》

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道家有句话:“天地玄珠,万气本根。”在身心配合下,气有万种的变化。中国人看相,先要看气色好不好,的确是有道理的。
《如何修证佛法》

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以开国的帝王来讲,例如汉高祖刘邦,除了历史上赞许他是“隆准龙颜”、“豁达大度”八个字以外,应该说还有四个字,便是“知人善任”的长处。至于什么是“隆准”,是说他鼻子长得挺拔,鼻头特别大一点,犹如相书所说,“一鼻通天,伏犀贯顶”而已。这样的人多的是,我一生也见过几个乞丐和出家的和尚,都是“隆准”,并不能因鼻子大,就可当皇帝。
“龙颜”嘛,谁见过?就算古画上的“龙”吧!那副尊容,除了很有威武以外,也并不特别,平常人也有的是。用这“隆准龙颜”四个字来称赞刘邦,完全是古人写历史的大手笔、妙文。因为没有什么特别好说的,当了皇帝,总要说他有特别过人之处才对。等于后世的什么“龙凤之姿,天日之表”一样的句广,极其谄媚的笔墨。
我年轻时,有一个会摸骨看相的朋友,我常对他说,你赚了别人的钱,又在骂人,坏透了。假使你敢说我是有特别的骨相,或是“龙行虎步”、“虎背熊腰”,我非揍你不可。那是你明明在骂我是个禽兽,是个动物嘛!但是,他说,老兄,我是规规矩矩照书本上来的,那些历代的英雄帝王们,不都是很喜欢这些恭维吗?看来,你是一定做不成英雄了!我们彼此哈哈大笑拉倒。
《原本大学微言》
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《黄帝内经》的前面提到过望、闻、问、切,望是眼睛看的,就要晓得看气色了。我们的脸上,春在东方(指左颧骨),夏(指额),秋(指右颧骨),冬(指下巴),中(指鼻子)。肝在春天这一面;夏,心脏;秋,肺;冬,肾脏;中间脾胃。所以我们说,就要懂得看相了。
哎哟,你老兄鼻子这里长一颗痣啊!判断你可能有痔疮,或者是外痔,或者是内痔;因为鼻子中央管脾胃肠道,属土。所以,学中医的话,这一套先要学会。而且气是气,色是色,气色是两回事。
有人一进来,如果你学过中医气色论,一看已经知道他的问题了。不但如此,还包括了运气问题。如果做生意的话,一脸的黑气,或者发青的气(师指右颧骨),一定倒楣,不但蚀本,最少是手边调不动了;严重一点还打官司,坐牢。或者反过来,也可以看要升官发财的。气色怎么看呢?里头告诉你,这个色容易看,气你就看不出来了。
学医的时候,要练眼神,我们过去学,也是这么看,要你在人睡着没有亮光时,用蜡烛在脸上一照,不准洗脸就看出来了。这一套学问一大堆。所以学医先学望,眼睛一看已经知道了一半,等到把脉,那是最后的事情了。
我刚才讲方位里头的气,我常常告诉年轻学医的,你要懂医学看气色,多去看京戏,京戏有脸谱啊。像那个张飞一出来,这里黑的,额头这里白的,白的代表脑子里头的智慧很高,脾气很大,张飞一定有肝病,又会喝酒,所以一脸黑气。白面书生脸白,肺一定有问题,可是有脑筋,也有思想。那么演刘备、诸葛亮出来,没有脸谱,不化妆,看起来很平常;庄子说,看起来很平常的最高明。你懂了脸谱,就慢慢去研究气色,学医就懂得“望”了。
《小言黄帝内经与生命科学》
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如果看相算命,学心理学的知道,此人有问题。“心思不定,看相算命”,心思定了,忙都来不及,那有时间问命!
如果我是算命的,有人来找我算命,我一定说:先生什么都好,只是最近有一点不如意,要不要算?要算,告诉你要失点小财,一定灵,给我五十块钱算命失点小财,不应验了吗?
这个人如果没有问题,他便把自己看得很了不起,什么都不信。有的人说,人都靠自己,算命卜卦是迷信。一旦他受了打击,他比谁都迷信,看到佛像,表面上跪不下来,怕人家笑,心里早已经拜了,这是一般人的心理。
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佛经记载佛有三十二相、八十种好,都是非常人的特征,不是一个普通肉体的样子,比如佛有行如鹅王相,而他的手指非常修长好看,叫手指纤长相。足底心是平满的,如果照中国人看相,足底都平平满满的,那是笨蛋才有这个相,聪明人没有这样,越聪明的人,足板心越凹进去的。可是佛的足底却是那么平满,大概下地的时候就凹进去了,然后抬起来便平满了,我们不晓得,没有亲眼见过,这是足安平相。
并且我们人是有胳肢窝的,佛是这里一张开也是平满的,叫两腋满相,这个相依我们常人去感觉自己也这样,那难过了。年轻时学佛我也很想自己修成功这些相。又比如佛的眉间有白毫相,生出一支白毛卷起来,白毛一拉开,大概可以做七弦琴或提琴的线用,所谓“白毫婉转五须弥”,好长啊!“绀目澄清四大海”,那个眼睛青绿色,像四大海水那么澄清。
还有佛有广长舌相,他的舌头吐出来,可以到头发的边际。我们舌头,吐出来舔自己鼻尖都不够长。为什么佛的舌头能这样,因为生生世世没有说过一句谎话,才有这个果报。不过据说佛的舌头还不只如此,他真要伸出来,可将这个三千大千世界盖满。唉呀!我说佛你老人家不要吐舌头,一吐舌头我衣服都晒不干了。后来晓得,高加索地区的女人舌头吐出来大都可以到发际这里,那不个个都是女佛了!为什么?因为那里的女孩子生下来就训练,拿个东西用舌头来舔,慢慢舔惯了,舌头就变那么长。在高加索看这样子觉得很美,可是我们这里却喜欢骂女孩子长舌妇,蛮奇怪的。
后来也就懂了,三十二相八十种好,其实我们每个人都有,我的相你不能有,我的鼻子眼睛生在你的脸上,你也不像你,我也不像我了。釋迦牟尼佛他有他的三十二相,我有我的三十二相,你有你的三十二相,此理要明,就是:“由心中有真如相大”,真悟了道,你自己个人了达清楚了,便能彰显你自性的报身。佛经上常说佛在放光动地,真不真呢?真的。三十二相到底是真的吗?真的。法身成就可以使报身变成这样,同时要放光动地也并不难。
《宗镜录略讲》
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在相学上讲,一个人根骨轻灵,是清净相,有道之相,很快就能成道。这种人身行如行云流水,步伐如蜻蜓点水,而步步踏实,如风飘过。这样的人会短命吗?未必,要看他的脚跟有没有落地;有落地,步步踏实又是另外一种相。身心轻灵得轻安,或因修止而身心转化了,就有这种现象。不像一般人一身都是粗重,走路笨笨的,水泥地都会响,这是粗重。
真得了定的人,这个父母所生之身转了,凡夫平常是粗重,在道家叫做没有仙骨,所以骨骼非常重要。历史上唐朝宰相李泌,骨节珊然,走起路来非常轻松,有仙骨。得了道,有了定力的人,骨节一定轻灵,离开了粗重之身。虽然作人做事,永远起不了烦恼;不是故意不起烦恼,是想起都起不了烦恼。所以道家说“烦恼无由更上心”,因为心解脱了,所以永远没有烦恼。
《瑜伽师地论-声闻地讲记》
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南怀瑾老师开示:修道之仙骨与根器
http://blog.sina.com.cn/s/blog_65c26d780100kcw1.html
南怀瑾老师开示:八字算命与改变命运
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