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[原创]首都公民线下论坛大讲堂(14)亲亲相隐 扼杀正义
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静虚散人 于 2014/9/20 9:30:06 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
        首都公民线下论坛大讲堂(14)亲亲相隐 扼杀正义

    本期主题:

    1.是遏制犯罪重要?还是维护少数罪犯的滥情重要?
    2.至亲不作证在中国必然导向合情合理合法的包庇罪恶!

    某些人总是强调要保护少数罪犯的“亲亲相隐”的情感需要,却枉顾大多数守法的无辜公民人身被伤害、财产被掠夺的客观前提。他们难道就不明白不犯罪就不会遇到亲情与法律冲突的问题?还是这些别有用心的人根本就是在故意转移视线以减少贪赃枉法被暴露的风险?若是理智的推行法家“举报人获得被举报罪犯的全部财产与地位”这一理念,谁还敢轻易贪赃枉法?而没有了犯罪,又何来亲情与法律冲突之说?

    事实就是,“无情”是超越幼稚情感的理智之举。对罪犯的“无情”就是对好人的“大爱”!同时亦是对潜在罪犯的“大爱”!对罪犯的“无情”就是维护公理正义,就是扼杀罪恶萌芽的最好方法。当然,那些本着贪赃枉法目的而蛊惑他人的邪恶小人及其走狗一定会竭尽全力对此抨击的。

    儒家传统的“亲亲互隐,窃负而逃”观念,在“贪赃枉法、刑事犯罪”发生前为罪犯提供了道义上的理由,在“贪赃枉法、刑事犯罪”发生后为贪赃枉法分子提供了心理上的强力支撑。也就是说,儒家传统的“亲亲互隐,窃负而逃”观念实际上就是教唆蛊惑罪犯犯罪的刽子手!  

    “亲亲相隐包庇罪恶”中父母子女朋友这一不同利益体(财产不共有、债务不共担、分居无所谓)起不到提高犯罪风险预期、降低犯罪可能的作用,因为即使罪犯被证明有罪,财产不共有、债务不共担、分居无所谓的父母子女朋友也没有任何直接的财产利益损失。也就是说罪犯的非法得利父母子女朋友可以坐享其成,而嫌犯被证明有罪时,父母子女朋友却没有任何直接的财产利益损失--即父母子女朋友只有“无风险的得”却没有“被惩罚的失”。

    同时,由于自利是人的本性,父母子女朋友就会有意无意的鼓励、支持罪犯去犯罪以获得无风险的巨大利益。也就是说,儒家的“亲亲相隐亲友不作证”实际上就是在制度化的鼓励犯罪,实际上就是在蛊惑人们“故意”去陷害亲朋好友。即,儒家的“亲亲相隐包庇罪恶”,实际上就是口蜜腹剑!实际上就是一把表面仁义却杀人不见血的罪恶之刀!

    如此的“爱有差等”,使得国人对陌生人的痛苦麻木不仁,甚而是冷血的对异己分子无情打击便很正常了,因为那正是被儒家私情私德所纵容的!如此,儒家亲亲相隐这种滥情变态的极端自私必然扼杀真知正义、必然扼杀人权人道、必然扼杀兼爱博爱怜悯之心,必然使得中华大地退化成冷血丛林!

   2.至亲不作证?在中国必然导向合情合理合法的包庇罪恶!

    同一只白粉笔,在黑板上可以写字,但在白底色的白板上却难以“做功显效”,这,只要不是弱智就应该明白。但是,儒家弱智们却认为“容忍制度”在不同社会文化底色的基础上做功效果是一样的。

    西方人在近现代普遍具有知情作证、求真求实的优良传统文化背景以及较强的正义感、博爱怜悯之心(法庭中手按圣经宣示所言一切皆是真实)。而为了避免“必恶权力”严刑逼供、屈打成招以至会较大可能的造成冤假错案的情况,西方智民群体设定了无罪推定、不自证有罪原则。也就是说,不但公权不能在没有证据的情况下“判定你有罪”,甚而是你自己若想证明自己有罪也不能只靠单纯的口供,你必须提供足够的客观证据以保证证据链的完整。如此,才有可能大概率的保护每一个个体的合法权益不受非法(恶法)侵害。

    不自证有罪原则保护的是最小“同一利益体”,比如嫌犯个人及其个人利益体的延伸(夫妻关系和代理律师关系,西方还有个倾听告解的牧师)。嫌犯个人不自证有罪就不多说了。夫妻,可以说是“同一利益体(财产共有、债务共担)”的两个不同侧面,因此夫妻可以相互不做不利于对方的指证,因为指证对方就“等价于”是在指证自己。即基于不自证有罪原则,夫妻关系可以相互不做不利于对方的指证。

    嫌犯的代理律师,可以说是嫌犯的“诉讼表象”,可以等价于嫌犯本人,因此基于不自证有罪原则,(在很大程度上)律师不能做不利于被代理人的指证。代理律师可以等价于一个没有自主人格的智能全自动法律工具--只是“法律资料工具”而不是“人”。

    也就是说不自证有罪原则的做功基点是个人及其“同一利益体”的延伸,这,与嫌犯个人的父母子女无关,因为他们之间并不是“同一利益体”--尽管他们之间的利益关系很紧密。而弱智儒家的“至亲不作证”却将父母子女这一不同利益体(财产不共有、债务不共担,分居无所谓)囊括在了其中,这实际上是一种概念混淆、逻辑混乱导致的“错误定义分类”而已。

    在司法实践中,当嫌犯被证明有罪时,夫妻另一方等于同样受到了惩处,债务共担(两地分居也是一种惩罚),也就是说在犯罪前夫妻是要共担风险预期的,这就从某种角度提高了罪犯的犯罪风险预期--罪犯一个人要承担夫妻两个人的风险预期,如此就等于降低了犯罪可能。

    也就是说西方的容忍制度保护的是利益而非是儒家滥情的所谓亲情情感。即,他们制定了在“知情作证、求真求实、公理正义”等理念之下的“容忍制度”来调节某些特定的司法实践,其目的仍旧是通过公理正义的实现来保护每一个个体的合法权益不受侵害,而非是什么保护家庭亲情滥情。也就是说,“不作证”在西方是不合情、不合理,只是极其特定的情况下合法的某个特殊案例,而且司法实践时的应用限制多多。

    反观中国呢,中国历来的传统是什么呢?是亲亲相隐、有私德而无公德的儒家恶习根深蒂固!是谎言、虚伪遍天下!是丧失正义感、是泯灭怜悯心、是对他人痛苦的麻木不仁! 即,“亲亲相隐”在当下中国的做功结果是什么呢?那就是罪犯的“至亲不作证”将是合情合理合法的普遍现象!这,必然极大概率的导向合情合理合法的包庇罪恶!因为罪犯至亲将在“不作证、包庇罪犯”时不会遇到任何有效的来自情、理、法方面的有效制约!罪犯至亲在“不作证、包庇罪犯”时既不会受到道德良心的谴责、也不会受到律法的惩处!

    这,难道就是设定“至亲不作证”者的动机与目的吗?!知道中国人为何正义感缺失吗?这,就是理由!儒家通过推崇私情私德遏制甚而是扼杀了大众的正义之心!如此,中国何来公理正义?!如此,中国又何来法律信仰?!如此,中国又何来振兴发展、富民强国?!

    事实就是,我们面对司法质询时应该以真话展现真实;而亲人祸害别人自己却没能制止或举报时,应对受害者怀有愧疚之心;而以真话展现真实的举报亲友的罪行是社会应该鼓励的法制公德,但作为个人来讲可能会对感情好的亲友怀有愧疚之心,但这种愧疚之心应该受到理性的强势掌控而不能演变成纵容或包庇罪恶的犯罪。记住,人性本恶而理性求善,人类,若不能用理性有效约束自然亲情情感,那,其结果就只能是自虐虐人而后得天虐人虐而已,千年儒家的内衰外辱史还不足以警醒世人吗!

    中国最大的时政论坛:凯迪网络社区http://www.kdnet.net/ ;    静虚散人

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    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2014/9/20 9:34:34    跟帖回复:
       沙发
        面对恶行谬论而不制止警醒,即为帮凶!
        http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=8592128
        不作证的至亲就是罪犯的同谋、帮凶!
        http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=7717392&boardid=1
        亲亲相隐?极端自私的弱智祸国之举!
        http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=7717551&boardid=1
        “权大于法”“情大于法”的根源--儒之弊
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        至亲不作证?在中国必然导向合情合理合法的包庇罪恶!
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        当下中国必须推行知情必举、大义灭亲理念
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        亲亲相隐 公德沦丧 天必遣之
        http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=10015255
        淡化亲情、强化理性,智民群体的必然选择。
        http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=7730100
        利益是情感的基础;利益相悖的情感必崩溃。
        http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=7715712&boardid=1 ;   
        天人无情 纯粹理性--真正的道家(道教)
        http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=6845130&boardid=1

    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2014/9/20 9:34:53    跟帖回复:
       第 3
        《商君书·赏刑第十七》

        译文节选:

        官吏四周的人,知道他们的罪过,并能向君主揭发检举他们罪行的人,自己不仅能免受刑罚的处分,而且不分富贵贫穷,都能继承那位官吏的官爵、土地和俸禄。所以说:加重刑罚,株连他们的父、母、妻子,那么民众就不敢以身试法,也就等于没有刑罚了。

        原文:周官之人,知而讦之上者,自免于罪,无贵贱,尸袭其官长之官爵田禄。故曰:重刑,连其罪,则民不敢试。民不敢试,故无刑也。

        《商君书·慎法第二十五》

        译文节选:

        用法度来统治,在关系密切相互赞誉的,不会对他人有什么好处,相互诋毁的,不会对他人有什么损害。百姓见相互称誉没有什么好处就相互监督抨击坏人,见诋毁没有给他人带来什么损害就习惯于相互监督但不去损害他人了。喜爱某人,而不对其偏私;憎恶某人而不去贬损他。喜爱和憎恶都有正确之途是统治的至高境界。所以我说运用法度国家就治了。

        原文:夫以法相治,以数相举者,不能相益;訾言者,不能相损。民见相誉无益,相管附恶;见訾言无损,习相憎不相害也。夫爱人者,不阿;憎人者,不害。爱恶各以其正,治之至也。臣故曰:法任而国治矣。
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2014/9/20 9:37:18    跟帖回复:
       第 4
        简论秦的吏治为什么是历代最清明的
        http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=8272587
        儒家思想与中国式腐败
        http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=2&id=10267282
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2014/9/20 9:41:00    跟帖回复:
       第 5
        秦亡新论——为大秦帝国正名
        http://blog.sina.com.cn/s/blog_48bbb2280100a7ng.html

        流传了二千余年的陈胜、吴广是“农民起义”;秦朝系秦始皇“推行暴政”而亡……却是经不起推敲的,于是便有了本文所谈的“12个关键问题”,即:

        1,陈胜、吴广决非“农民起义”。

        2,秦朝灭亡的关键在于缺兵。

        3,秦始皇并未焚书、坑儒。

        4,关于“天降陨石”。

        5,秦始皇要建的是新都城。

        6,秦始皇的蹊跷之死。

        7,休养生息与大秦盛世。

        8,首屈一指的法制皇帝及骊山陵。

        9,关于“汉焚秦书”及太史公作伪。

        10,关于众多碑刻及建国大纲。

        11,关于秦始皇的长相及人格魅力。

        12,华夏历史上的圣君和先哲。

        关于“陈胜、吴广并非农民起义”——此论以大泽乡的地理区位与渔阳郡完全不对为据(渔阳郡位于河北省的密云县,而大泽乡则在安徽省的宿州市,两者的方向之差近乎于相互垂直的800左右!且由河南省中部到大泽乡,行程也当在350公里左右)。指出陈胜、吴广既是戍边,而且在“失期,法皆斩”,迟到一天都要杀头的法律面前,他们还敢把大方向完全弄错吗?更何况戍边是去完成国家下达的任务。

        尽管他们可能走错,郡县官员及率队校尉莫非对此也一无所知?再联系到他们以欺骗性极强的“鱼腹丹书”、篝火狐鸣”等阴谋手段所制造的“起义”过程,及最终的目的全在于“复立楚国之社稷”,立国号为“张楚”(张扬光大楚国),自封为“楚王”……其实旨想必您都已经明白了。这与被逼无奈的农民造反相差何止万里!

        关于“秦朝之亡的关键在于缺兵”——此论以秦灭六国后,在土地及人口都已数倍,甚至十数倍扩大之后,用于巩固政权的兵力极少为据。指出尽管秦始皇发动统一战争时,秦国号称拥有百万雄师。如果至战争结束,部队仍保持此一数字的话,其中的五十万随屠睢去了平定百越的海南等地;三十万逐出匈奴后,就地参加了修建长城;最后仅以余下的二十万守土,显然是十分不够的。由于史料中从无秦始皇征兵以加强军队建设的任何记录(七国时期的总兵力当在三百五十万左右。

        除用于打仗外、维持政权的兵力不会低于一百五十万),这就带来了一个是史料有误,将秦始皇荡平六国后又大举征兵漏记?还是秦始皇根本没有征兵!最后笔者终于从众多碑刻中,弄清了秦始皇没有釆取以征兵保卫政权的根本原因,是他认为“天下”已经“和平”,诸侯混战给人民带来的“血流于野”的“灾害“已经“绝息”,可以“不用兵革”,可以“永偃戎兵”,就能实现他理想中的“嘉保太平”,而且是永远太平的盛世了。

        以致在他下旨兴建的新朝宫——即另一个新的政治、经济、文化中心时,连城墙都不需要了……正是由于对形势的错误估计,只有“一手硬”的秦朝,终于在陈胜、吴广仅以九百人率先反叛的风浪中,因自身的“免疫功能”极差,而迅速灭亡了。此外导致秦朝早亡的其它原因,还有秦始皇的意外死亡;他在出巡前还让长公子扶苏去了上谷;以及三十多年来一直让赵高留在身边……但缺兵却是最主要的。以至章邯挂帅时所率的官军,全是大赦后的犯官罪民。

        尽管史料中没有秦始皇以征兵保卫国家安全的记录,但司马迁仍为我们提供了一个不亚于征兵效果的讯息。这就是荡平六国后,秦始皇曾下令迁徙六国富豪12万户于咸阳,以切断他们和故旧的联系,防止他们煽动反叛。然而细究之下,此事却是假的!因为富豪家人口较多,如以每户按10人计算,130年前建成的咸阳城,肯定是容纳不下120万以上的新增人口的,更何况新增如此之多的人口;更何况还会带来房舍、粮食供应……诸多的附加问题。

        关于“秦始皇并未焚书、坑儒——“焚书坑儒”是二千多年来一直被认定为秦始皇的大罪之一。然而“焚书、坑儒”一案不仅全是假的!恰恰相反,秦始皇在处理相距一年的这两件大事时所表现出来智慧和勇气,以及高超的领导艺术及洞察力,却是令人万分钦佩的!

        特别需要指出的是:二千余年来以“焚书坑儒”为据,大骂秦始皇为“暴君”的文字,及笔者认为秦始皇并未“焚书”、“坑儒”的依据,全都出自司马迁的《史记》。您若不信,笔者将带您解开此谜——这就是秦始皇对“焚书令”的批示,为什么是“制曰:可。”而不是“诏曰:可。”“制曰”和“诏曰”的实质区别何在?,以及秦始皇以“制曰:可。”批示的奥秘及良苦用心何在?,过去我们显然把这一切完全给忽略了!

        关于“天降陨石”——在盲目乐观,并认为“黔首修洁”的秦国,不可能大乱的思想指导下。秦始皇面对企图复辟的政治对手发出的此一严重讯号——利用“天降陨石”上刻“始皇帝死而地分”,以天意蛊惑人心的严重政治事件,又一次失去了以增兵保卫政权的机遇。紧接着还发生了让长公子扶苏离开咸阳,去上谷郡担任毫不必要的“监军”,协助蒙恬修建长城。对于公子扶苏,众多学者都一致认为,如果秦始皇不于两年后驾崩(实际不到两年),或者秦始皇于出巡东南前,让扶苏留守咸阳,秦朝都不会亡!在极其严重的濮阳“陨石”事件之后,扶苏为什么会被调遣离开咸阳,众多学者为什么又会认为,如果皇权由扶苏继承,秦朝将不仅不会速亡,相反还会建设得更好!

        关于“秦始皇要建的是新都城”——全国统一9年后(此时秦始皇已四十八岁,距他“驾崩只有两年时间)。秦始皇下达了在渭水南岸的上林苑中,筹建新朝宫的旨意。并对新朝宫及四围道路、新朝宫与咸阳旧城之间相互连接的渭水大桥……都提出较高的具体要求,惟独对冷兵器时代的重要防护措施——新都城的城墙根本没提!按常理他绝对不会不知道城墙的重要性,但他却只字未提!何以会是这样?笔者以为这件事最少包含着以下两个因素:

        第一,真实地反应了秦始皇对形势一片大好的看法。根本没考虑秦政权仍然面临暗藏政治对手的威胁,以至新都城连城墙都不需要了!

        第二,反应了秦始皇极富创意的性格和气魄。如果新朝宫一旦建成,在二千年前的中华大地上,将出现一座巍峨壮丽、连城墙都没有的开放型城市!

        由于建造新朝宫决非易事,两年内只可能做好规划、设计之类的案头工作后,秦始皇就过早地驾崩了!然而令人心痛的是尽管秦始皇要建的新朝宫,只停留在规划设计阶段。《史记》中却将其误记为“阿房宫”……其实与“阿房”二字粘边的,仅是秦始皇所提的“先建前殿阿房……”

        对此,既使连司马迁都说:“阿房宫末成;成,欲更择令名名之。”可后世仍以“阿房宫”为题,大骂秦始皇为“荒淫暴君”。连晚唐的杜牧也写了一篇《阿房宫赋》,来凑热闹。

        关于“秦始皇的蹊跷之死”——秦始皇于他一生的第五次出巡中,在山东省的成山患病,按最合理的返归路线,车驾应经淄博、泰安,沿道路条件较好的开封,郑州、洛阳进函谷关后返抵咸阳。可出人意外的是放着平坦的大道不走,他却渡过正值汛期中的黄河,于公元前211年7月14日,死于河北省广宗县的沙丘平台!重病中的秦始皇为什么会死在河北,而不是顺理成章的河南?改走河北,特别是死在沙丘宫的事实,到底暗藏着什么“玄机”……对于这些问题,只要联系到从沙丘平台经太原去上谷郡,几乎是处在一条最短的直线上,问题便可以迎刃而解了。

        根据此一地理特征,我们便不难推断秦始皇之所以不由河南返回咸阳,而是改走由济南西北的平原津渡口,渡过黄河到沙丘平台的原因,是急着要见扶苏……由此又可以推断跟随秦始皇南巡,并深受秦始皇赏识的胡亥,一定在返回咸阳的途中,犯了一个令秦始皇痛心疾首的错误,致使秦始皇不顾重病在身,毅然改道去寻扶苏!然而正是此一改道之举所潜藏的政治意图,迫使赵高在沙丘宫杀死了秦始皇!

        至于秦始皇为什么长期不立太子?这决不是一句“秦始皇妄图长生不老,永远掌权”所能说清楚的。因为太子并无实权,他怕什么呢?至于为什么会是这样?您看过笔者破解此改道之谜的文章,一切就都清楚了。

        关于休养生息与大秦盛世——盛世的形成除与“太平”有关外,尚应以文化的创新和法制的完善……要素有关。对此,笔者于文中提出了三条评价盛世的标准。并指出所谓“文景之治”,是我国历史上的“第一盛世”的提法是不妥的。这只要从被标榜为“第一盛世”的文景二帝依靠“贤相曹参”所执行的“无为之治”中,即可看出端倪——所谓“无为之治”,实际上是对秦朝的“承袭”之治,或“照办”之治!汉武帝在因违背“承袭”,“照办”所带来的动乱后,不得不下诏罪己,这件事是很值得思考的。

        我们决不能以陆贾、贾山、董仲舒……西汉官吏的攻击性语言来评价秦始皇。秦始皇于全国统一九年后才提出另建新都城,此点对我们分析统一后的秦朝社会形势,应该是大有帮助的。

        关于“首屈一指的法制皇帝及骊山陵”——秦朝的立法,和秦始皇在守法上的表现,以及他所提出的“事皆决于法”……极具人文哲理观念的种种表现。笔者认为将其尊称为“首屈一指的法制皇帝”是决不过分的(南开大学的张分田教授,在其编撰的《秦始皇传》中,也以大量的事实,讲述了这一问题)。尽管在秦法中,有许多完全可以称之为酷毒的条例。然而“刑名从商”,并非秦始皇创造,更不能仅从刑名严酷,便断定推行了暴政。致于历来用以认定秦始皇推行暴政的惟一实例,即“茅焦放颜柬秦王”一事,经笔者探究后,也是一桩杜撰痕迹十分明显的假案!

        此外,二千年来秦始皇一直被认定为是一个既极端怕死,而又极端嗜权的暴君。但以下两件事实却能证明上述说法是不对的,第一,专为死后作准备的骊山陵一直在建;第二,在出巡的碑刻中,又多次写有“告诫后嗣”的碑文。这些都可以证明他对人生自古谁无死,还是有所准备的。因为知道自己会死,所以才一直在修陵墓,而且要将其修建成与自己的功业相匹配的天下第一大陵;因为知道自己会死,所以才立碑为嘱,谆谆告诫后继之君,一定要将他为建设大秦帝国所制定的方针政策,永远继承下去——即“大义修明,垂于后世,顺承勿革”。

        怎么还能说他想长生不老地永坐大秦江山,而不愿立太子呢?至于气势恢宏,规模壮观的兵马俑,为什么在《史记》中无一字提及?这件于记史来说并非好事的“好事”,却歪打正着地变成了真正好事。因为司马迁如果把它写明在《史记》中,这些威武雄壮地排列于秦始皇墓前的国宝,一定早就残缺不全了!此外,骊山陵决非如许多专著所说的那样,数十万人营造了三十多年,而是分阶段逐步扩大成型的。尽管兵马俑因未写入《史记》而得以完整地重见天日。但从记史必须严谨真实的角度来看,这绝对不是一桩好事,为什么会是这样?

        关于“汉焚秦书”及太史公作伪——为什么先秦诸子的著作,及与秦始皇同时期的先贤著作均有存世,而惟独秦朝文档无存?一部秦史(主要是秦朝史),为什么全由司马迁及西汉官吏陸贾、贾谊、董仲舒等人的文章中透析出来?据此笔者于探究中曾得出过“汉焚秦书”,而且是专焚“施政文书”的结论。

        为证明汉兴时仍有大量秦朝文档存世,绝非项羽的一把火所能烧绝。者除例举秦时天下共有46郡,咸阳的文档被烧了,各郡的文档应该是存在的!此外,还可以从下述事例中证明,秦朝文档的存在,绝非无稽之谈:

        第一,据《史记?萧相国世家》称:“及高祖起为沛公,何常为丞督事。沛公至咸阳,诸将皆争走金帛财物之府分之。何独先入收丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王,以何为丞相……”

        试问:如果“汉焚秦书”有假,萧何收藏的“律令图书”,哪里去了?

        第二,司马迁在《史记?李斯列传》中,准确记录的李斯的《谏逐客书》(共900余字),及《焚书令》(400余字),若无实物(起码也是抄誊精细的复制卷),事过100年后,他还能一字不错,一字不落的复制出来吗?然而若不销毁,这两份极珍贵的原件又到哪里去了呢?

        关于“众多碑刻及建国大纲”——秦始皇于全国统一后,并没有因胜利而冲昏了头脑!第一,没有下令举国大庆;第二,统一八年后,才为自己举行了一次较大规模的寿诞祝贺;第三,统一九年后,才把兴建秦朝都城的计划提上议事日程;第四,尽管封禅泰山时车驾的规模很大,但仪式都很简朴。更没有大兴土木建盖行宫庙宇,而是以刻石立碑作结。二千年后当笔者探究秦亡之因时,才发现这些刻于碑上的铭文,不仅具有语言朴实,情感真实、叙事具体的特点。内容更成了研究秦朝历史,以及评价秦始皇的最可靠、最珍贵的无价之宝。现举秦始皇封禅泰山时所刻的第一块碑——邹峄山碑为例并略作简注与诸位分享如下:

        一、邹峄山碑

        皇帝立国,维初在昔,嗣世称王。讨伐乱逆,威动四极,武义直方。戎臣奉诏,经时不久,灭六暴强。二有六年,上荐高号,孝道显明。既献泰成,乃降专惠,亲巡远方。登于峄山,群臣从者,咸思攸长。追念乱世,分土建邦,以开争理。攻战日昨,流血于野,自泰古始。世无万数,陀及五帝,莫能禁止。乃今皇帝,壹家天下,兵不复起。灾害灭除,黔首康定,利泽长久。群臣诵略,刻此乐石,以著经记。

        注:1、这是秦始皇封禅泰山时所刻的第一块碑。与秦始皇所刻的其它碑一样,其碑文不但具有内容丰富,语言朴实的特点。立意深邃,巍然大气却更是其它碑刻无法比拟的!

        2、尽管司马迁未将此碑文记录于《史记》,但有幸被后人抄录于长安本中。否则也必然和原碑一样,早就失传了 (参见《金石萃编》卷四之《峄山刻石》) 。

        3、鉴于此碑既是秦始皇封禅泰山的第一碑,碑文并由战国时代的大书法家李斯书写。因此不论从政治上或书艺上来说,都当属精品无疑!碑文中特别是关于“攻战日昨,流血于野,自泰古始。世无万数,陀及五帝,莫能禁止。乃今皇帝,壹家天下,兵不复起。灾害灭除,黔首康定,利泽长久。”一段,更是充分反应了神州分裂,诸候混战,给国家及人民带来的灾难和痛苦;颂扬了秦始皇统一全国,实行郡县,反对分封的不朽功勋;更还真实地反应了秦始皇关于建设国家的伟大理想和抱负!因此,笔者认为不论从政治上,文词上,书艺上等方面来说,此碑都当属华夏碑林中意义最大,品味最高的天下第一碑。

        4、总之,为能更好地研究秦史,也为使读者更好地了解秦始皇。笔者以为在对秦始皇评价时,他于出巡中在各地所刻的碑文是决不能忽视的。因此,一卷有关秦始皇碑文注释之类的专著,是一定会受到众多学者和广大读者欢迎的!而我们显然把这件事疏忽了。

        关于“秦始皇的长相及人格魅力”——对于秦始皇的长相,历来就有两种说法。一种是司马迁在《史记》中,借助尉缭之口说秦始皇长相猥琐丑陋,以至连郭沬若都断定他身患多种疾病,是一个生理和心理都不健康的人。另一种是记录在《太平御览》,及后人仿照唐人阎立本绘制的《历代帝王图》制作的秦始皇像。这两个版本的秦始皇都被说成或画成仪表堂堂、威武健壮的西北大汉。

        随着科学技术的发展和对秦史研究的深入,有关专家根据基因遗传及区域群族所具有的特征,指出秦始皇不论是吕不韦、还是异人的儿子,他的父系基因都是健康的,其母赵姬能歌善舞,长相也应属上乘。所以秦始皇身材和长相都应当是很不错的。从而合理地否定了司马迁借尉缭之口,说他长相丑陋,也否定了郭沫若分析他身患多种疾病……

        当前,在否定了秦始皇的长相并非丑陋的基础上,还值得研究的是秦始皇的精神状态是否健康?他的行为是令人生厌的猥琐无聊?还是行事严谨,行为大度?对此笔者仍以司马迁借尉缭之口所说的话,和尉缭与秦始皇临别前的一桩“小事”来加以说明,并请诸位鉴证:

        司马迁借尉缭之口,评价秦始皇的话是说秦始皇“少恩而有虎狼心,居约应出于人下,得志亦轻食人。我布衣,然见我身常自下我,诚使秦王得志天下,天下皆为其虏已。”

        尉缭临别前与秦始皇发生的一桩“小事”是:他临别前,曾把自己苦研了多年的心血成果兵书《尉缭子》,交给了秦始皇!如果秦始皇是一个具有“虎狼心”的“得志亦轻食人”的小人,尉缭还会信任他吗?!此外,最能证明秦始皇政治素养和人格魅力的实例还在于,收下兵书《尉缭子》之后,他并没有藏而不露,秘而不宣地窃为己有,或是更名换姓视为己出。而是派人将兵书《尉缭子》原样抄刻多卷,使兵书《尉缭子》得以存世至今!

        兵书《尉缭子》得以传世,不仅为我国保留了一份极其珍贵的文化遗产,还衬托出了秦始皇处理此事的胸怀是坦荡的,行为是光明的,人格也是高尚的!面对这样的一位伟人,司马迁借尉缭之口,所说的那些对秦始皇进行人身攻击的话,不是把他的偏心,完全显露出来了吗?

        关于“华夏历史上最伟大的圣君和先哲”——这是笔者于探究上述诸问题后,以对秦始皇发自内心的敬仰之情作出的评价。此评之正确与否?取决于对上述十一个问题的认知。由于拙著《秦亡新论》的观点,对先前的传统定论构成了强有力的冲击,除希望得到专家们的指正外,尚作声明如下:

        笔者希望经过众多专家和读者的努力,在不远的3年左右,写出一部更接近历史真实的秦朝史来——即自秦始皇荡平六国至秦朝灭亡的历史专著来。
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