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[原创]贾载明: 黑格尔论诗的一个错误
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老枫 于 2019/4/15 19:18:51 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
    黑格尔论诗的一个错误

    作者  贾载明



    不知何故,黑格尔这个大哲人,骨子里隐藏着卑视的,武断的对待东方文化的基因,特别是对待中国的传统文化,这表现在他的哲学和美学著作里。

    例如他在《美学》里评价东方的抒情诗说道:“就东方抒情诗的较具体的情况来说,它和西方抒情诗的最本质的差别在于东方诗按照它的一般原则即没有达到主体个人的独立自由,没有达到对内容加以精神化,……东方诗中的主体意识完全沉浸在内容外在个别的对象里,所表现的就是这种不可分割的内外统一的情况和情境。从另一方面来看,这种主体意识在它本身上找不着一个稳固的支柱,从而在面对着它所认为自然和人类生活中具有力量和实体性的那个对立面之中,否定了自己,在思想情感上努力去获得这种力量和实体性,发现这些对它有时较消极,有时较自由,但总是不可企及。——所以从形式方面看,我们在东方抒情诗里很少看到对事物和情况有独立见解的那种诗的表现方式,而碰得较多的却是对与思索无关的亲身体验的直接描述;因此主体所显出的不是反躬默省的凝聚的内心状态,而是在与外在事物和情境的对立中对自己的否定。在这一点上东方抒情诗特别与西方浪漫型诗不同,往往采取一种比较客观的语调,诗人往往不是把外在事物和情况表现为他所想的那个样子,而是表现为它们本身原来的样子,……” (《美学》第三卷,下册,黑格尔著,朱光潜译,商务印书馆,1982年版,229页)

    假如黑格尔只看到了元曲,假如他把元曲当作诗歌,我以为黑格尔的看法是正确的。的确,元曲里的抒情作品大多数都没有独立的人格,主体意识在诗歌里失落,精神之苗在心灵里枯萎,死亡。但是,如果黑格尔用这个观点评价中国的所有诗歌,那就错了!在这里,中国诗歌有两个情况黑格尔没有注意到。

    第一:黑格尔不懂得中国诗歌的一个重要特点,那就是,诗人的行动即诗人的主体精神,即诗人的“独立自由”。中国古代诗人不一定将自己的主体精神和主体意识直接表现在诗里,而是间接表现在诗里,他只给你展示一幅画面,他站在画面的背后。实际上他是告诉你,他喜欢这幅画面,他喜欢这样的景致,他的精神和意识已隐藏在画面之中。我们知道了这一特点后,便不难了解诗人的主体精神和主体意识了。孔子说过:天下有道则现,天下无道则隐。这“隐”本身就是一种独立的人格精神。以著名山水诗人王维为例,他的诗似乎都在山水之间,但透过山水,我们看到了什么呢?看到了王维逃避现实的心情。此点,在晋人陶渊明身上表现得更为突出。陶氏不与腐朽的统治集团合作,不为五斗米折腰,隐居山林,这本身就是一种独立的人格。柳宗元的“千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑篱翁,独钓寒江雪”也体现了这种人格精神。

    第二:黑格尔可能读东方或中国的诗歌读得太少。他如果读了屈原和李白,而且是读懂了的,我相信他不会犯这个错误。如果说王维站在山水的后面,影响了这位大师的视线,李白可是突出的鲜明的生动的站在他自己的诗歌里。这位大师为何没有看到呢?李白的诗歌就是李白本身,李白的诗歌就是李白内在精神的形象地直接地外化,李白的诗歌就是李白的独立的自由的主体精神之树!“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”!“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。”“仰天大笑出们去,我辈岂是蓬蒿人”!“愿将腰下剑,直为斩楼兰。”“停杯投筯不能食,拔剑四顾心茫然”。“人生在世不称意,明朝散发弄扁舟”。我们看,难道李白这些诗歌的主体精神不强吗?黑格尔更可能不知道高力士为李白脱靴,杨贵妃为李白磨墨的故事,如果黑格尔知道这个故事,我相信他观察、研究中国诗歌的视野要宽广一些,分析和概括要客观公正一些和准确一些。如果李白不追求心灵跳跃的自由,不固守自己独立的人格,我想李白是不会离开长安,离开荣华富贵到江湖飘流的。

    黑格尔更没有看到屈原,也不知道中国人年年端午节为什么要吃粽子,因为他先生不仅与屈原地域空间相距遥远,时间相距更加遥远。屈原在《楚辞》中唱道:“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”!“伏清白以死直兮,固前圣之所厚”!“民生各有所乐兮,余独好修以为常”。屈原正因为有独立的操守,不愿同流合污,坚持自己的冰清玉洁,最后投江而死。假如黑格尔知道这个故事后,会改变他诗论中的错误观点吗?

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/4/15 19:30:13    跟帖回复:
       沙发
    前排占位。
    回帖人:
    老枫  
      | 只看此人 | 不看此人 | 2019/4/16 9:24:15    跟帖回复:
       第 3
    欢迎!欢迎!!
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