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陈捷夫
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中国书法批判(连发)
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陈捷夫 于 2008/3/1 16:41:30 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
中国书法批判 (连发)

(缩写本)

本书目录

导言

第 一 章  书法缘起

第一节 秦篆为后世书法提供了“乱字阻用”的历史政治依据
第二节 汉卓(隶)字的诞生,是对秦篆的一次文字革命
第三节 书法发端于“解散”汉卓(隶)字
第四节 软笔与“散卓笔”之基本区别
(一)软笔的三种运笔状况
(二)早期软笔在写字上的使用率
(三)软笔与“散卓笔”之基本区别

第 二 章  书法“散卓”的理论纲领

第一节 总纲
第二节 思想理论纲领
(一)“心存委曲”
(二)“各象其形”
第三节 操作理论纲领
(一)“每作一波,常三过折笔”
(二)“龙蛇相钩连不断”
(三)其他

第 三 章  书法“散卓”的基本方式

第一节“开张”汉卓(隶)字的写线型笔划
第二节“涣散”汉卓(隶)字的字体结构
第三节“作式”之乱

第 四 章  书法与科举制度

第一节 书法与唐太宗李世民
第二节 书法与科举制度
第三节 书法与三个讹变
(一) 笔具的讹变
(二) 写字方法的讹变
(三) 汉字笔划造型的讹变

第 五 章 隶字等之辨正

第一节 “隶字”之辨正
第二节 “八分”、“隶书”与“楷书”之辨正
(一)八分
(二)隶书
(三) 楷书
第三节 “楷书” 、“正书” 与“真书”等之辨正
第四节 “籀文”与“大篆”之辨正
(一)籀文
(二)“大篆”、“奇字”与“石鼓文”
(三)秦国文字、西土文字

第 六 章 “书”义之辨正

第一节  “书”、“书写”之“书”等之辨正
(一)“书”本义之辨正
(二)“书”作“写”义之辨正
第二节  书法一套名词之“书”义辨正(上)
(一)“书”
(二)“书法”、“书道”、“书学”
第三节 书法一套名词之“书”义辨正(下)
(三)“楷书”、“行书“、“草书”
(四)“法书”、“正书”、“真书”
(五)“百体”之“书”
第四节  汉字一套名词之“书”义辨正
(一) 以“书”讹“字”
(二) 以“作书”讹代“造字”
(三) 以“书”讹“本”

第 七 章 汉字“象形”说等之驳正

第一节 “王官造字”说之驳正(上)
(一) 古文是苍颉所造吗?  
(二) “史籀”不是造字者  
第二节 “王官造字”说之驳正(下)
(三) 秦篆是李斯所造吗?
(四) 程邈造隶字与秦始皇无关系
第三节 文字“扬于王庭”说之驳正
第四节 造字之本“六书”说之驳正
(一)以“书”讹“本”
(二) 窜改“四象”法
(三)讹增“转注”与“假借”
第五节 汉字“象形”说、“鸟迹”说之驳正 (上)
(一) 汉字“象形”说之驳正
第六节 汉字“象形”说、“鸟迹”说之驳正(下)
(二)古字“鸟迹”说之驳正

第 八 章 书法与《说文解字》一书之窜改

第一节  疑《叙》遭到讹窜”
第二节  疑窜入所谓“籀文”之说
第三节 疑“正文”遭到窜改讹乱
(一)以字易字
(二)以句易句
(三)讹增词条与文句
(四)删除文句与单词
(五)字序错位
第四节 疑窜乱“部首”
(一)一笔式部首之讹
(二)多笔式部首之讹
第五节 疑窜改秦篆字例
(一) 改秦篆笔划写线型为“锯齿形”
(二) 改秦篆构体的方折为圆转
(三) 改卓隶字的笔划写线型为书法作式形

第九章 书法对古代硬笔文化的封杀

第一节 变相地封杀硬笔本名“聿”
第二节 变相地封杀硬笔写字文化
第三节 变相地封杀硬笔作文文化
第四节 变相地封杀硬笔造字文化
第五节 变相地封杀硬笔制图文化(上)
第六节 变相地封杀硬笔制图文化(下)
第七节 变相地封杀硬笔绘画文化(上)
第八节 变相地封杀硬笔绘画文化(中)
第九节 变相地封杀硬笔绘画文化(下)

第 十 章 源污必流浊

第一节 书法是中国科学技术的克星
第二节 书法是愚民的艺术鸦片(上)
第三节 书法是愚民的艺术鸦片(下)
第四节 书法与现代中国人的关系


(完)

附声明:
本人文章之著作权为作者所有,故声明如下:
一、网络转载,请注明作者与出处。
二、平面媒体转载,须经作者同意。

电子邮箱:26090280@163.com

( 2008.2.28.13时发表于博客中国-陈捷夫的专栏 ,网址:
陈捷夫的专栏(或)
http://ch398000.vip.bokee.com










[此贴子已经被作者于2008-6-23 21:53:01编辑过]

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2008/3/1 17:18:57   
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                          导言
         文字是一个民族的灵魂,民族的精神品位,民族的智慧标签。
          在世界上近十个古今文字体系里,如苏美尔文字、古埃及文字、乌干达文字(古叙利亚)、腓尼基文字、希腊字母、阿拉伯文字、欧洲文字(“非拉丁式”者)、印度及南亚文字等,最终都是以写线构图,其笔划造型都是写线型。故中国也不能例外。然而,当一个针插不入、水泼不进的古老独立专制王国诞生于中国大地上,同时用那繁琐的、根本无法使用的篆字作为“书同文字”的所谓“范字”之际,即注定了所有生活在这块土地上的人民的认知权利,将横遭变相的剥夺。“篆者,传也。”(虞世南《书旨述》)后世的书法字之所以成为专制统治者阶级的“高贵”字,与其成为篆字的替代物分不开。

         文字是人类社会思想和记录的工具,因之越是简单便利和实用,越是贴近于其生存意义。公元纪年前后,世界各国纷纷相继走上文字拼音化即“表音”的道路,充分说明了文字笔划写线型的普世价值获得举世的公认。然而,中国并没有如此做。它不仅将卓(隶)字即硬笔汉字,变成“结体混乱”、“字义混乱”和“读音混乱”即“三乱”之字,而且添加书法汉字的“三乱”,即“笔划造型设定上的混乱”、“草书之乱”和“作式之乱”,终于将汉字变成“六乱”之字。将“实用工具”变成“玩具”,将公享的文字资源变成“官有”化,对普遍中国人而言,其实是有文字等于无文字。
         如果说书法字是对硬笔汉字也即通用汉字、常态汉字的一种“繁饰”,那将另作别论;如果说书法字即是汉字的固有原型,那么问题即变得尢其尖锐化和复杂化了。到目前为止,社会上流行的古今文献的基调,恰恰几乎一律倾向于后者。

        一般而言,一切“工具性”的图形,当以自然、清晰和稳定为妥。汉字本是一种“记录工具”,其复制使用频率冠一切图形之首,故其字符图形应以自然、清晰和稳定为妥。然而,书法字并非如此。它不仅把写线型笔划变成“刀剑形”和“骨骼状”等,而且借所谓“草书”之名,涣散字体结构等,将文字符号图形置于“变幻无常”、“飘忽不定”和“虚无迷幻”的构图状态之中,造成了文字图形的极端不确定性。如此一来,它不仅削弱了“记录工具”的“实用性”,而且用高度扭曲化了的文字图形,通过一定的条件反射,潜移默化地扭曲人们的心灵。其目的,无非让人们以扭曲的心灵,去“认同”或“迎合”业已扭曲的社会存在,如此而已。所以说,书法字除了“乱字阻用”之外,还存在着一个“扭曲人们心灵”的问题。

         硬笔文化既是世界上的基本文化、根本文化,也是中国人的基本文化、根本文化。人类物质文明和精神文明,是由一支“写线”所建构起来,古代如此,现代也不例外。“写线”可以制作制器工程图样,可以制作文字,可以绘画,还可以制作其他应用图案等。“写线”是硬笔文化的灵魂,是人类心灵的“导航仪”,是人类智慧的摇篮。“写线”可以分清正斜直曲,可以制作蓝图,可以创造“完整”,可以创建秩序,可以“格物致知”,可以知微见末。硬笔文化也就是“写线”文化。一个失去“写线”文化的民族,首先失去了心灵上的导航仪,失去了方向感,失去了条理性。然而,书法不仅扼杀了汉字的写线型笔划,而且继之颠覆了硬笔写字,颠覆了硬笔应用,甚至于颠覆了整个硬笔文化。
         从“乱字阻用”、“扭曲人们的心灵”,到“颠覆硬笔文化”等,书法在“愚民”文化里所发挥的反面作用,不可谓不大。无可讳言,如果说硬笔文化与书法文化,在历史上和现实上存在着哪些“冲突”的话,那将是对包括汉字在内的一切图形的笔划造型写线型与否之争。

        本文据自拙作《中国古代硬笔文化研究》一书第七部分——《古代硬笔文化衰落的基本原因》一文易名而成,内容有所调整,同时以网络版的简短形式重新予以缩写。分为十个副标题。第一“书法缘起”,披露了“书法”起源于专制政治的愚民政策,是愚民思想文化的历史产物。第二“书法‘散卓’的理论纲领”,重点揭露和批驳了与书法相关的指导性文献及其主要论点。第三“书法‘散卓’的基本方式”,重点揭露和批驳了书法的几种“乱字”方式。第四“书法与科举制度”,主要揭露唐太宗李世民与科举制度为书法所提供的生存和发展平台。第五“隶字等之辨正”,重点辨正和澄清硬笔汉字与书法汉字之间的关系等。第六“‘书’义之辨正”,重点辨正和澄清诸如“书”、“书法”、“书道”、“书学”、“楷书”、“行书”、“草书”等之涵义和词源,揭露了唐朝书法界的“窃词”、“乱词”行径。第七“汉字‘象形’说等之驳正”,重点批驳了所谓文字“扬于王庭”说、“造字六书”说和汉字“象形”说等,澄清了中国人的文字观、造字观和文字史观等。第八“书法与《说文解字》一书之窜改”,重点揭露了唐朝书法界通过对《说文解字》一书的窜改,全面颠覆了汉文字学的学术方向。第九“书法对硬笔文化的封杀”,通过对“聿”字被废黜等大量事例的历史探究,揭露了书法是颠覆中国古今硬笔文化的罪魁祸首。第十“源污必流浊”,通过对所谓“书法艺术”与书法是“书写的艺术”等当代相关流行术语的剖析,批驳了那些试图为书法的继续存在制造合理依据的不良图谋。
         至于本文所采用的标准、原则、方法等,这里一并叙及。如同历史上前人批判“苛秦暴政”、“焚书坑儒”、“以愚黔首”,批判孔子、董仲舒等,均以“普世价值观”为基本标准一样,笔者批判中国书法,也是以“普世价值观”为基本标准的。这一点,古今相同。原则:普世价值观的基本原则,是从众不从寡;故本文的基本原则,是从众不从寡,也即是以大多数中国人的现实根本利益为基本出发点。方法:由普世价值观和从众不从寡的基本原则推导出来的方法,是理性与实用;故本文的基本方法,是理性与实用,也即是以“有本之者,有原之者,有用之者,”(《墨子•非命》)即“三表”为主。
        还历史以真相,同时期望引起人们对书法的深切关注,是笔者撰写本文的初衷。由于水平所限,本文粗糙和不足之处肯定不少,诚请方家指正。这里必须郑重强调的是,本文对当今国内书法界的“书法利益”所造成的某些“涉及”,决不是笔者的本意所致,而是相关的历史性的和社会性的研究课题使然;尽管如此,本人仍然愿意为此首先深致歉意。



    [此贴子已经被作者于2008-6-20 21:57:47编辑过]

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2008/3/1 19:39:23   
       第 3
    .
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2008/3/1 19:42:15   
       第 4
    看看
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2008/3/1 23:30:50   
       第 5
    .
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2008/3/1 23:38:17   
    6
    记号
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2008/3/1 23:42:06   
    7
    文学从来不应该跟批评搭构,“批评”是CHINA特色,带有阶级观念。
    文学只能评论。
    所以中国没有真正的文学评论家,也没有真正的文学家。
    注意我说的中国,是1949以后的概念。
    前面历史中,文学家和评论家很多,很多...
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2008/3/2 13:11:45   
    8
    .
                     第一章 书法缘起

    .
         中国书法,是中国历史上专制政治的产物,愚民文化的先锋,科举制度的专门工具,扭曲人们心灵的邪恶图形。书法问题,始终是一个以繁饰乱字、用书法字反对硬笔字即实用汉字的问题,扭曲人的心灵的问题,和以书法文化反对硬笔文化的问题。
        近100年来,科举制度早已废除,作为科举制度的重要工具,书法理当随之而去,同古代缠足的“裹脚布”一样,进入历史博物馆。然而,在被边缘化大半个世纪之后,书法忽然又以所谓“艺术”之名,空前泛滥,行继续“愚民”之实。因此,在提倡“以人为本”、“科学发展观”和进一步“解放思想”的今天,它必须受到应有的揭露和批判。
        书法萌芽于东汉末至魏、晋,成型、成制并发展于唐朝。此后至清末1000余年,书法与“法儒”、玄学等互为表里,同为历代专制统治者所支配和利用,遗害至深。在专制权力的高度扶植下,它不仅有纲领、有领导、有组织、有策略地扭曲汉字、干扰汉字应用,而且借此排斥和颠覆硬笔文化,将中国文明引向变态畸型、堕落之路。它甚至成为中国人的一个历史公案、悬案。因此,书法问题就不是所谓“艺术”之说那么简单了。
        书法是专制统治者阶级处心积虑地、创造性地“发明”出来的“愚民”杰作,因之它不是一种正常的、健康进步的艺术。
         书法缘于专制政治的愚民思想文化政策,是愚民文化政策在文字领域上的具体实施。秦篆为之提供了“乱字阻用”的历史、政治依据。硬笔汉卓(隶)字的诞生和流传使用,不仅成了书法“攻击”和“围剿”的对象,而且为书法的产生“提供”了“附身”的汉字原型。而软笔的某些特性,却被利用来当作“乱字阻用”、反对硬笔汉字的基本工具。
    .

            第一节 秦篆为后世书法提供了“乱字阻用”的历史政治依据
    .

         公元前221年,秦始皇嬴政(前259-前210)用武力强行聚揽了七国政治权力,建立了变“公权”为“私权”的中国第一个专制王朝(《史记•秦始皇本纪》)。为了防范六国遗民的反抗,秦王朝采纳所谓“法家”商鞅、韩非思想,采取了一系列“弱民”的行政措施。而“民弱国强,民强国弱,故有道之国,务在弱民。民穷则贵爵,民弱则尊官”(《商君书•弱民》),则成为专制政治与生俱来的思想圭臬。要如何“弱民”呢?则以“穷民”和“愚民”两项,欺民最甚。所谓“穷民”,即一方面重税赋、薄给予,使民常困于“饥寒交迫”。另一方面,则销毁天下铜铁,使民“手无寸铁”,反抗乏器,遇暴无助。所谓“愚民”,即既变相地“封锁”文字,又“焚书”、“禁书”、“禁言”,甚至坑杀知识分子等。“事智者则法败。……故明主之国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师。”又“言无私议,民无私学”(《韩非•五蠹》)。“民愚,则易力而难巧;世巧,则易知而难力”(《商君书•算地》)。又“民愚则易治也”(《商君书•定分》)。民既又“穷”又“愚”,显然“弱力”、“弱智”,无力反抗,注定是“傻民”一群,散沙一盘,就只得听任其摆布、压榨和奴役了,而“暴秦”政权则可由此一世、二世,以至传之于万万世了。这便是所谓“弱民”的最终目的。自此,由商鞅、韩非等所谓先秦“法家”提出的“弱民”主张,竟然成为后世专制政治的核心决策和基本模式,历代相沿;它连同由秦王朝确立的“以愚百姓”的“愚民”思想文化政策一起,此后竟遗害于中国2000余年,至今仍存。
          综观历史,愚民思想文化主要体现在“六毒”之上,即由“三硬”与“三软”组成。所谓“三硬”,主要指“硬件“,即“烧书”、“禁书”与“囚杀”知识分子。所谓“三软”,主要指“软件”,即 “乱心”(“洗脑”)、“乱书”(窜改、伪造文献等)与“乱字”。“三硬”主要从物质上毁灭;“三软”则主要从精神上也即意识形态上“围剿”。而“篆字”的出台,正是“六毒”其中之一即“乱字”的真实体现。它不仅是一篇“封锁”文字的“政治宣言”,而且是中国历史上由官方“乱字”的第一个历史铁证。其对后世汉字字形的成型,影响至为恶劣。
         战国后期各国文字多趋于简化。秦王朝既以武力“吞并天下”,要“书同文字”,本无可非议,但究竟采用哪一种文字,成了问题所在。摆在面前的,至少有两种现成的文字可供选择,即秦国文字与楚国文字。楚国是秦之宿敌,是战败国,且楚文字又较为便于应用,不合于“愚民”策略,故不用亦罢。那么,秦国文字应该就是首选文字了。然而,秦王朝并没有这样做,而是另造“新字”,即所谓“篆字”(也称“秦篆”)。
        传世的《秦诏版》铭文,是秦王朝用来推行“书同文字”的所谓“范字”,也即“法定”之标准字,颁布于秦王朝建立之初。从铭文上看得出来,篆字是以秦国文字为蓝本,经过“繁化”加工而自成一个字符模式的。主要从两个方面进行,一是着眼于笔划的引长,即增加笔划的长度,通过直接引长和加强笔划的弧曲度来实现。一是着眼于字体结构的繁化,即增加笔划数量和增加副字数量,通过强行穿插或强行植入来实现。其基本特征,是笔划和副字分别密布于其间,笔划纷呈曲屈、缠绕之势,而字体构图则多呈封闭之状。如此一来,既极不利于古硬笔在简牍上书写,即便要认识或记忆,恐怕也不甚容易了。如此繁琐、封闭的文字,勿说一般人民不容易识、记、写,就连官吏也是“奏事难成”(卫恒《四体书势》)。在这个角度上说,秦篆不仅是一种“怪字”,而且简直成了一堆“废字”。后世之所以不将秦篆与秦国文字相提并论,原因即在于此。如果说,将秦篆当成“非常态”字来对待,似乎可另作别论,但将秦篆当成一个国家的所谓“书同文字”的法定标准字来对待,问题就显得尢其尖锐化、复杂化了。
         秦王朝通过行政手段,强行将秦篆这种“繁饰”之“怪字”,当作常态之字、“应用”之字颁行于全国,本质上即是一种反理性、反实用、反文明的措施。它的出台,是古文字史上的一次“逆转”,是对古字简化字的一次颠覆,是造字史上一次严重的大倒退,其实质要害是“乱字阻用”。当人们联系起秦始皇,前曾欣赏商鞅、韩非思想,秉承其“弱民”、“天下无书简之文”等愚民主张,后有“焚书坑儒”等反文明事件接踵发生时,即不无猛然醒悟,秦篆的出台决不是孤立的,而是与其“愚民”思想文化政策有着千丝万缕的联系。即是说,秦篆是秦王朝用来打前站的愚民文化先锋。其基本策略是,以篆字制约硬笔,也即“以字制聿”(“聿”,古硬笔的本字),从而达到滞阻文字应用即“乱字阻用”、 用文字反对文字的罪恶目的,如此而已。所以说,在秦朝,是有字等于无字。
        秦篆的唯一用途,是秦始皇出巡时拿它立了几块碑文。随着陈胜“反秦”起义的爆发,秦篆也随之被废止了。尽管如此,它对后世汉字的成型,影响极其恶劣。如果说,秦篆与后世书法有着哪些历史联系的话,那便是间接地为之提供了“乱字阻用”、用文字反对文字的历史依据和政治依据。而后世书法界之所以振振有词地为书法进行辩护,秦篆的存在是所谓依据之一。此外,中国专制政治对硬笔、硬笔应用和硬笔文化的抑制和排斥,可以说与秦王朝的愚民文化政策,也不无关系。

    作者:陈捷夫 2008-03-01 11:25:39 发表于:博客中国

    [此贴子已经被作者于2008-6-21 17:50:44编辑过]

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2008/3/2 17:52:14   
    9
    .
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2008/3/2 17:57:46   
    10
    。。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2008/3/2 19:10:56   
    11
    日,继续更新
    反正我只知道,坚持练字可以让浮躁的心态回归沉静,使气息平顺,身体健康
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2008/3/2 23:15:42   
    12
    .
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2008/3/2 23:37:38   
    13
    楼主不是讲书法 而是在污蔑商鞅法治  
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2008/3/2 23:42:24   
    14
    ////////////
    第 13 楼

    gthd系列=亮点


    文章提交者:gthd9 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

    楼主不是讲书法 而是在污蔑商鞅法治  

    秦国商鞅实行法律人人平等 君主也要守法的真正的法治

    孔滓主张复辟实行奴隶社会的刑不上大夫的非法治  

    秦朝始皇统一后实行韩非主张的刑过只到大臣的非法治

    韩非主张的非法治与孔滓主张的非法治是量变

    商鞅的法治是质变 是飞越 是基因突变  

    所以秦国从商鞅到灭六而统一有135年左右  比苏联长 比新中国长  

    而秦朝只有三世共15年不到

    ////////

    道家都以老滓为创始人  而老滓在道德经中的思想就是天命论  

    听天由命 无为而治  小国寡民 老死不相往来 反对开民智 弃智绝学 愚弄民众

    在老滓时代 天子已丧失权威  已礼崩乐坏

    所以天生之德之道已不存在

    所以只剩下道德经 而不是天道天德经  换汤不换药 穿新鞋走老路

    孔滓主张畏天命[天帝的命令] 畏王侯权贵 畏群神 畏圣人  

    畏者是君主的儿子即君子 不畏者是小人

    孔滓与老滓的思想在本质上是一样的 都宣扬强化主张实行畏天命的神教

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2008/3/2 23:47:52   
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    第 14 楼




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    第 13 楼

    gthd系列=亮点


    文章提交者:gthd9 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

    楼主不是讲书法 而是在污蔑商鞅法治  

    秦国商鞅实行法律人人平等 君主也要守法的真正的法治

    孔滓主张复辟实行奴隶社会的刑不上大夫的非法治  

    秦朝始皇统一后实行韩非主张的刑过只到大臣的非法治

    韩非主张的非法治与孔滓主张的非法治是量变

    商鞅的法治是质变 是飞越 是基因突变  

    所以秦国从商鞅到灭六而统一有135年左右  比苏联长 比新中国长  

    而秦朝只有三世共15年不到

    ////////

    道家都以老滓为创始人  而老滓在道德经中的思想就是天命论  

    听天由命 无为而治  小国寡民 老死不相往来 反对开民智 弃智绝学 愚弄民众

    在老滓时代 天子已丧失权威  已礼崩乐坏

    所以天生之德之道已不存在

    所以只剩下道德经 而不是天道天德经  换汤不换药 穿新鞋走老路

    孔滓主张畏天命[天帝的命令] 畏王侯权贵 畏群神 畏圣人  

    畏者是君主的儿子即君子 不畏者是小人

    孔滓与老滓的思想在本质上是一样的 都宣扬强化主张实行畏天命的神教

    商鞅以法治弱化暴民=消灭地痞流氓土匪强盗

    商鞅以法治使孔儒汉奸神教徒之民成为愚民=消灭神教徒





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