凯迪微信公众号
扫描二维码关注
发现信息价值

微信扫一扫
分享此帖文

发帖人:
fujunnie
  只看此人
   楼主
收藏
收藏成功
添加
添加标签来管理你的收藏吧!
| 刷新 | 字体缩小 | 字体变大
[原创]最伟大,直指人性的叔本华
6804 次点击
13 个回复
fujunnie 于 2019/2/3 18:00:10 发布在 凯迪社区 > 文化散论

    道德哲学的另一个基本问题是道德的基础问题。对此,叔本华从另一个角度批判地考察了历史上有代表性的观点。叔本华反对把人的幸福或快乐满足作为道德的基础的传统观点,认为幸福或快乐与道德之间并没有必然联系。相反,道德行为本身意味着对个人幸福的否定,意味着行为者本身必然要忍受更大的痛苦,或者干脆说,道德是对生命意志的一种否定和牺牲。因为道德行为只是一种为他的给予,它建立在牺牲自我利益的基础上,这恰恰与生命意志的本性是背道而驰的。这里叔本华同样将人类的生活真实地反映了出来,我们生活中何尝不是如此认为道德的,道德总是意味着牺牲。

    因此,道德的基础不能诉诸于人的幸福和快乐,而应当从人的本性中去寻找。叔本华认为,“道德的基础在人性本身”。作为意志的髙级显现物,人的本性是绝对利己的,意志的本性决定了人的自私本性,人的一切欲望和行动都受着意志冲动的规律的支配。既然意志本身如同一个永无满足的饥饿之神,那么,受它支配的个人也就只知道满足自己永无止境的馋饥了,因此,“‘一切为我,毫不利人’是他的格言。利己主义是超世界的庞大的巨人。”“因而,对于他自己,他是一切的一切,因为他感到在他的自我中间,一切都是真实的,没有什么比他自己的自我对他更为重要。”由此看来,以人性作为道德的基础也不具备必然性的条件。叔本华承认,在本真的意义上,人类的行为是无所谓道德的,因为人类的各种行为从动机、过程到结果都是利己主义的,没有道德价值可言。他说:“如果我们相信人类所有正义和合理的行为都有一个道德的根源,我们将会犯二个极大的、非常幼稚的错误。”叔本华这些论述是痛快而真实的,道出我们每个人内心深处的真实,人实际上是自私的,贪婪而堕落,有如皇帝的新装,大多数人不敢说出口,英国的经验主义之所以伟大,就是承认人性的自私,指出了人趋乐避苦的本性,而叔本华更是大胆,彻底地说出人永无止境贪婪的利己本性,所以我一直认为叔本华是最伟大的哲学家,因为他说出了许多人不敢说出的真实人生。

    既然人的本性也不能引出道德的结论,那么,道德就只能是“人为的产物”。.叔本华采用了霍布斯的逻辑推理,认为道德的产生是由于人类整体(种族)的生存和发展需要,为了使人类个体行为和关系避免冲突,更好地维护人类整体的生存意志,人们便在相互间形成了道德观念,正象霍布斯所谈到的,道德的目的乃是避免人人之间的战争,维护种族的发展,换句话说,与其说道德的基础在于人性,毋宁说在于人类共同本性的要求,这种要求改变了人类行为动机的结构,使单纯的利己主义动机变成了一种多因素的复合动机构成。在叔本华看来,人类行为的动机不外乎三种,即1)利己主义,(2)恶意,(3)同情,惟从第三种动机同情出发的行为才有道德意义。换言之,“没有任何利己主义的动机才是具有道德价值的行为的标准。”同情是自我对他人的奉献,是以压抑自我生命意志为代价换取他人生命意志的发展,因此,它是痛苦的、强制性的、相对的。同情的相对性条件在于,人们“对他人的直接同情受着他的遭遇的限制”,诚如卢梭在《爱弥儿》中所讲的:“人生的第一箴言便是:在我们的心中,除了只能使我们自己与那些比我们更不幸的人打成一片以外,是不会使我们自己与那些比我们更幸福的人打成一片的。即是说,人们只会同情弱者,不会同情强者。

    即令如此,叔本华认为,同情是人类本性中固有的一种事实。他说:“同情是人的意识中一个无可否定的事实,是人的意识的一个基本部分,它不依赖于假设、概念、宗教、教义、神话、训练和教育。相反,它最初源于并直接存在于人性本身。”在这里,叔本华陷入了一个极大的矛盾之中,一方面,他把利己主义作为人性的基本事实,另一方面,又承认同情的基础在于人性,那么究竟哪一种更根本?这两种性质截然不同的事实如何共存于同一人性的假设?这些叔本华都没有能进一步予以说明。我们从这里看到叔本华与尼采的最大区别就是,尼采已经疯掉了而叔本华还没有,他仍然在极力弥补人性的自私与人类传统道德观念之间的裂痕,但是他同样也陷入了英国的经验主义与康德的理性主义面对的矛盾中,因为‘人既然自私自利又为何仍然执着地追求道德’这个问题,人类道德哲学根本就无法解决。在叔本华看来,从同情出发的行为有两种道德价值意义,一种是履行公正;一种是履行仁爱,由此形成了公正与仁爱两种基本的德性,公正与仁爱两者“都根植于自然同情之中”。同情的基本原则是“不伤害他人”,这也就是“公正德性的基本原则。仁爱则是基于公正之上的一种更高尚的情感,也是一种具有崇高感的同情,“一切仁爱(博爱、仁慈)都是同情”。

    但是,叔本华否认理性认识在道德情感中的作用,认为美德只能从直观中产生,而不需要任何道德训条和抽象的认识。所谓“直观”,就是人们对个体化原理的洞穿。他说:“美德必然是从直观中产生的,直观的认识才在别人和自己的个体之中看到了同一的本质。”这就是叔本华提出的所谓“洞穿个体化原理”,它是人们产生同情心理和道德情感的基础,意味着个人对自我本质的认识和超越,使人生的直观超出主观自我的界限,达到对自我与他人的共同存在本质的直觉。洞穿个体化原理也有程度的差异,较低者产生起码的公正,较高者产生仁爱。叔本华说:“我们已经看到自觉自愿的公道,它的真正来源是在一定程度上看穿个体化原理;而不公道的人都是整个儿局限在这个原理中的。”同样,“我们已经看到如何在较低程度上看穿个体化原理就产生公道;如何在较高程度上看穿这个原理又产生心意上真正的善,看到这种善对别人如何显现为纯粹的、亦即无私的爱。”叔本华这里对道德本质,道德使用的是直觉,一种在所有人中能引起共鸣的直觉,与英国经验主义者如洛克不得不推出良心,休谟的同情心,密尔的社会感情这些带有深厚经验色彩的概念相比,叔本华使用直觉,一种带着先验色彩的直觉,因此叔本华的同情心有着康德理性主义的先验,先天。而与康德先验综合判断的道德准则相比,直觉更直接,纯粹,先验综合判断则经过一些推理,绕了好几道湾,其实说的是一回事。总体而言,至叔本华为止人类哲学家对道德,传统美德的起源,本质的阐述也就在这几个观点之间打转,并没有什么惊世之作,所有一切都等待着尼采的出场,所有人都为尼采做铺垫。

    四,悲观主义的人生哲学

    叔本华认为,除了生命意志本身外,一切都是相对的、偶然的,人的本质在于其生命意志的不断追求,人这个生命是客体化的生命意志,需求、欲望、追求即是人的生命。人的欲望最基本的有二个方面:其一是个体自我生存的欲望,即食色等生活欲望,其二是人类自我发展的欲望,即人类“种族绵延的需求”。人的欲望源于人的需求,需求就是缺乏,就是不能满足的痛苦,欲求不断,需要无穷,因而人生也就痛苦不止。叔本华指出:“欲望是经久不息的,需求可至于无穷,而所获得的满足都是短暂的,份量也扣得很紧。何况这种最后的满足本身甚至也是假的,事实上这个满足了的欲望立即又让位于一个新的欲望,前者是一个已经认识到的错误,后者还是一个没有认识到的错误。”因之,人生永无快乐和满足。人们常常被一场美酒佳肴或者激情缠绵所陶醉,然而今宵酒醒后却是更加惆怅与伤感,昨日的欢乐已如烟云般消逝,面对今天孤寂的身影,空虚、烦恼和痛苦比以往更加猛烈地撕咬着自己。烦恼起自这无穷的生命欲望与有限满足之间的差距,痛苦乃是不能实现欲望的必然反应,我们总是在极乐的欢喜后陷入更加痛苦不堪的境地,因为极乐的欢喜更加不常有,更加无法追寻,可我们却又品尝过它的滋味,只能带给自己更加无端的痛苦。不独如此,人们对生命本身也无从把握,在无限的时空中,有限的人生甚至不如沧海一粟,江月年年总相似,人生代代无穷己,这种巨大的反差只能陡增伤感,以有涯待无涯岂不悲乎?满地黄花,秋风萧索,生命的尽头隐隐就在前方,人生如昙花般转瞬即逝,过去的美好时光再也不会重来,现在已经痛苦不堪,将来生活无法自理的风烛残年就更不用说了。苍茫风尘里,渺渺人生,漫漫尘世中,匆匆过客,因此,人生除了痛苦,便是虚无,或者换句话说,痛苦即是生命的本质。而且,意志现象愈臻于完美,痛苦就愈烈,植物没有感受,也就无痛苦感;动物的感觉能力有限,痛苦也是相对的,惟有人才是最痛苦的,因为人是生命意志客体化的最高显现,而对于人来说,智力愈高,痛苦愈甚,故天才最为痛苦。叔本华告诫人们,人生就是痛苦,除却痛苦,便是虚无,当人们甘于痛苦的炼狱之后,所剩的只是一个巨大的无聊,所以,人生如同“钟摆”,摇摆于痛苦与无聊之间,永无终止。叔本华无情地抨击那些乐观主义的人生观只是一种“荒唐”而“丧德”的、“对人类无名痛苦的恶毒讽刺”,它掩饰了人生的真谛,使人们沉溺于恶梦的汪洋而不能自醒,这是极为可恶的。面对叔本华这些对生命烦恼,痛苦的描绘,只能以黯然无语,无言以对来形容,他直接指出我们人生的真实状况,理想与现实之间总有太多的差距,生活总是有着这样那样的不如意,生命有着太多的忧伤,痛苦,而欢乐是如此的短暂难得一见,转瞬即逝,这就是生命意志与表象的生活之间的冲突,矛盾造成的人生痛苦的宿命,永远无法摆脱的宿命,可谁又能反驳叔本华这些描述,当然你可以以另一种方式对待人生,对待痛苦,但是你无法反驳他有关人生本质是痛苦的观点。

    叔本华是我非常敬重的一位哲学家,可以用崇拜来形容,从无数次的灵魂挣扎中爬起,我总觉得自己真真切切感受到生命痛苦的本质,可是在叔本华入木三分,细致入微的刻划面前只能自愧弗如,叔本华是一位划时代意义的哲学家,一位令人高山仰止的思想巨人,我个人认为所有的世俗哲学家中叔本华对人类痛苦本质的论述最为透彻,理解最为深刻,也将比任何一位哲学家影响更为深远。其实我觉得世俗哲学无法提供真正的人生之路,也无法解决人生的痛苦,世俗哲学最大意义是刻划记录这个世界的真实,从这点来说没人做得比叔本华精彩。现实生活中,无论你是否知道理性主义道德哲学,是否知道康德人是理性的观点,但是我们都在学校,社会殷切的目光上长大,其实这些殷切的目光就是希望我们成为一个理性的人,拥有一个完美的人生,我们在这些殷切的目光下不堪重负,因为总是无法做到所谓的理性,完美。于是当我们长大了,我们将自己无法实现的理性,完美又寄托在下一代身上,又将自己的故事在他们身上重复一遍,看着如今的小孩背着比我们当年沉重得多的书包,不胜感慨。而正是叔本华对我们当头棒喝,人生原本充满烦扰,痛苦,又何来理性,完美之说,既然这样为什么让一代代人在这些虚幻的目标下长大,去承担这些不该有的压力,使人生更加痛苦。这就是叔本华哲学的伟大之处,他使我们直面人生的真实,撕开理性,完美的虚伪面纱,直接接受我们人生烦扰,痛苦,非理性的事实,虽然我个人并不认可他的解决之道,但是对叔本华哲学一针见血,透彻地指出人生痛苦的本质还是五体投地的钦佩,这不是一般哲学可以做到的。我觉得既然我们的人生不可能是完美的,又何必追求完美,只要能找到幸福就可以了,发自内心的幸福,不过我个人认为,真正的幸福只有在宗教信仰里才能实现。

    面临无边的人生苦海,我们需要的不是生命快乐的醍醐,而无宁是正视现实、咽下人生的苦药。叔本华认为,生命意志的本质就是痛苦,对生命意志的肯定就是甘于忍受痛苦,要摆脱它,就必须否定生命意志。他提出了解脱痛苦的两种方法,一种是通过艺术的“观审”达到暂吋的解脱,一种是通过禁欲来求得永久的超脱。艺术,是解脱痛苦的良方,人们通过艺术活动而进入“纯粹的观审”,沉浸于对艺术的直观之中,生命便进入了忘我的超然境界,使自我的主观性“自失”于对艺术对象的观审之中,个体超脱了自我生命意志的缠绕,逃离了痛苦的沙漠。为此,叔本华把艺术称之为生命意志的“清静剂”,并认为,在诸种艺术观审中,最基本的是建筑美与自然美的观审,最高的是悲剧的观审,而最深沉的则是音乐。然则,艺术观审的良方只有暂时的效力,一俟人们从艺术的观审中回醒,作为生命意志的存在和关系又重新套到人们身上,痛苦的折磨又重新开始。因此,人们不能指望靠艺术来净除永生的痛苦,要至于此,必须彻底地否定生命意志,这就得以禁欲乃至死亡的方法来摧毁生命意志。

    叔本华明确指出,禁欲就是“故意的意志摧毁”。因为“生命意志的否定是必须以不断的斗争时时重新来争取的”。只要生命存在,“整个生命意志就其可能性说也必然还存在,并且还在不断挣扎着要再进入现实性而以全部的炽热又重新燃烧起来。”故惟有禁欲和死亡才能彻底挣脱生命意志的桎梏,摆脱痛苦的人生。但是,禁欲必须基于对生命意志本质的顿悟和意识,一个对自身生命本质盲然无知的人,不可能摈弃欲望的追求。叔本华认为,禁欲也有多种方式,但最基本的有三种:自愿放弃性欲、甘于忍受痛苦和绝食自尽。叔本华认为最佳的死亡方式是绝食而亡,叔本华说:自愿绝食而亡不是从生命意志中产生的,而是一种“完完全全中断了欲求,才中断了生命”。它是既能达到身体死亡,又能根本否定生命意志的唯一绝对有效的方法。死亡(当然是绝食而亡),意味着痛苦的消解,它宣告了无聊人生的终止,剩下的只是一个虚无。于是,我们看到,叔本华生命意志的悲歌便升华到了一种空无的涅槃境界,从而完成了从痛苦-无聊-虚无的人生三部曲,最后向人们托出生命的主题:一个硕大的“无”。这就是他的结论——至此,叔本华的人生哲学终于由悲观主义堕入到虚无主义的云烟之中了。

    很明显叔本华的思想非常接近佛教,接近释迦牟尼的涅槃境界,但是我们也可以看到叔本华与佛教有着很大不同,佛教涅槃境界追求的是生命意志的本原,人类的本原,而不只是生命意志的消灭,我觉得也许叔本华并没有真正理解佛教,或者说东方的神秘主义。

    叔本华作为现代非理性主义和唯意志主义道德哲学的先驱,他极端强调人的生命意志的盲目冲动,否认人的理性认识在人类道德生活中的积极作用,以神秘化的“直观”和“洞见”的同情心作为人类道德本质的起源,这在根本上排除了理性的作用使道德哲学成为了某种神秘,不自觉的行为,不过我人个觉得叔本华这些观点与现实生活最为接近。这种抬高意志、直觉,贬斥理性,实际上是对以康德为代表的传统理性主义的彻底反动,为后来的尼采、柏格森、萨特等人的学说提供了雏型,可以说是影响极其深远的一位思想家,目前的大多数哲学都是行走在非理性的道路上,人类内心世界是非理性的已经是一种共识,而所有这些都来自于叔本华。

                        ————摘自《西方文明的历程》

    


    全书约100万字,以散文的笔调,思想的深度,历史的真实描写了西方文明从纪元时的古罗马英国到美国独立这一千八百年间的历史,全景式,鸟瞰式描写了西方文明在这一千八百年间波澜壮阔的发展历程,​​​​本书公众号也叫《西方文明的历程》,公众号有目录,便于查找阅读,欢迎大家踊跃关注。公众号搜索即可得出,扫描文章下面的二维码亦可。
分享: 分享到新浪微博 分享到腾讯微博 分享给朋友
凯迪社区APP下载

优秀帖文推荐

    回复 | 引用 | 举报
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/3 18:03:08    跟帖回复:
       沙发
    谢谢编辑伟大的工作,
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/4 10:35:32    跟帖回复:
       第 3
    谢。
    老大,“ 道德哲学”这一说词本就是屁。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/7 10:42:12    跟帖回复:
       第 4
    记号
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/9 1:10:38    引用回复:
       第 5
    转至第4楼第 4 楼 冷月照寒星 2019/2/7 10:42:12  的原帖:记号谢谢
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/16 8:08:21    跟帖回复:
    6
        ,
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/18 14:21:38    跟帖回复:
    7
    网摘---  叔本华吧
        叔本华为后世所津津乐道,绕不过三件事:一、著有《作为意志和表象的世界》;二、诋毁女人;三、骂黑格尔。

      叔本华将对母亲的厌恶之情很不理智地上升到对天下所有女人的厌恶,他说:“只有男人的智慧被性冲动所蒙蔽时,才会称那些矮个子、窄肩膀、大屁股、小短腿的性别为美丽。”在一次和女邻居的争吵中,他粗暴地将对方推倒,邻居受伤致残,法院判他给女邻居支付一辈子的生活费,于是就有了那句著名的“老妇死,重负释”。

      叔本华非常讨厌黑格尔。叔本华到柏林大学当老师时,黑格尔在柏林大学正如日中天,他的哲学课座无虚席,连过道中都站满了人。为了和黑格尔分庭抗礼,叔本华很自负地将自己的课程排在了和黑格尔课程的同一时间。于是,这样的场景就出现了:上课时,黑格尔那儿门庭若市、门都快被挤坏了,叔本华这儿冷冷清清只有两三个学生。叔本华彻彻底底沦为黑格尔的手下败将,此后,叔本华骂黑格尔就骂上了瘾。

      叔本华养了一条狗,他给狗起了个名字叫“世界精神”。“世界精神”是黑格尔的专有术语,在黑格尔那里,世界历史就是世界精神的发展过程。

      叔本华30岁就写出《作为意志和表象的世界》,写完后,他出门旅游,内心焦灼不安地等待着大家的赞美或是批评,可悲的是,竟然没人搭理他,他的书完全卖不出去。其实,我知道有些人喜欢叔本华的悲剧哲学观,倒不是因为他们个个命运多舛、感同身受,主要是他们太闲了,日子太平淡了,于是就有了大把时间和精力可以去抱怨生活,“少年不识愁滋味,为赋新词强说愁”。除此之外,大家喜欢叔本华,是因为《作为意志和表象的世界》这本哲学书里没有康德学究式的概念、黑格尔的晦涩文笔、斯宾诺莎的高深几何学方法,它风格清晰明了,偶尔还有个小幽默,全文紧凑地围绕着一个主题,那就是:“世界的本质是意志,人生就是斗争,就是一部悲剧的苦难史!”

      叔本华认为世界就是意志,所以它充满着痛苦和狰狞。意志即是欲望,欲望总是沟壑难填。娶了红玫瑰,白玫瑰成了床前明月光,红玫瑰沦为墙上的一抹蚊子血;娶了白玫瑰,红玫瑰成了心头一颗朱砂痣,白玫瑰沦为衣服上的一粒饭渣子。欲望永远不能满足,意志永远是饥渴的。对于人生,痛苦才是基本刺激,而快乐是痛苦的暂时中断,如果你此刻没有被痛苦所包围,那很快无聊就会侵入。好比我们一开学就痛苦,一放假就无聊,“人生犹如钟摆,摇摆在痛苦和无聊之间”。

      如果你的痛苦比别人多,不是因为你感情丰富、没事干或者悲天悯人,而是因为你比别人聪明。“最低等的生命能感受到很小程度的痛苦,一个人越是有智慧,他的痛苦就越多。”草履虫不怎么痛苦,是因为它的感官系统还有待进化,而聪明人总是见多识广、举一反三、触类旁通,他们记忆力强,对痛苦的感受比一般人多,所以,天才其实最痛苦!

      既然人生就是意志,意志就是斗争,意志就是痛苦,那如何消解痛苦,摆脱意志呢?叔本华提出了两条道路:一是通过艺术审美来暂时遗忘痛苦,二是通过理论和行动彻底摆脱痛苦。

      尽管尼采和叔本华都认为人生就是悲剧,但二者解决问题的方法却不一样,叔本华付诸消灭意志,尼采付诸强化意志——与天斗与地斗其乐无穷!

      叔本华一辈子活得很辛苦,除了嘴巴毒不招人待见外,他还是严重自恋症和被迫害妄想症患者。叔本华讨厌所有人,但唯独爱自己,只要自己做不成的事,那都是别人的错:黑格尔比我红,那是因为他是骗子;我的书卖不出去,那是因为别人看不懂。叔本华永远刚愎自用、骄傲自负,有着一个接一个的理由为自己开脱。被迫害妄想症患者叔本华还觉得世界上所有人都有可能谋杀自己,他时时刻刻提防着他人:睡觉时枕头边必定有一把匕首或者手枪;理发时坚决不让理发师的剃刀靠近自己的喉咙;值钱的东西全部藏好,这个藏在书里,那个藏到墨水瓶里,所以叔本华死后不仅为后人留下丰富的哲学精神宝藏,还留下了一封用拉丁文写的财产藏宝图。

      皇天不负有心人,叔本华的惜命如金终于起到了作用。1831年,柏林鼠疫肆虐,叔本华的死对头黑格尔不幸染上霍乱,不治身亡,叔本华因为跑得快逃过此劫。大难不死,必有后福。叔本华在黑格尔死后不久,渐渐走红。

      通过研究黑格尔和叔本华的斗争史,我们可以轻松地得出一个结论:想当大师,一定要满足两个条件。充分条件:有一定的学问;必要条件:活得长。

      1860年9月21日,叔本华在吃完早饭后,永远地闭上了嘴巴。他这一辈子在某种意义上很幸福:继承了大笔遗产可以心无旁骛地搞哲学,虽说垂垂老矣才声名鹊起,但到底还是获得了“大师”的称号,生时就被世人敬仰。然而,叔本华这一辈子在某种意义上又很不幸:没老婆没孩子没朋友,人缘极差。

      尽管叔本华的一生落落寡合、神经敏感、乖戾暴躁、爱吵爱跳,不招人待见,可他在我心里,其实就是一个小孩,一个没有长大的小孩,一辈子缺的都是:爱。

    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/18 16:04:19    引用回复:
    8
    转至第7楼第 7 楼 普世夜话 2019/2/18 14:21:38  的原帖:网摘---  叔本华吧
        叔本华为后世所津津乐道,绕不过三件事:一、著有《作为意志和表象的世界》;二、诋毁女人;三、骂黑格尔。

      叔本华将对母亲的厌恶之情很不理智地上升到对天下所有女人的厌恶,他说:“只有男人的智慧被性冲动所蒙蔽时,才会称那些矮个子、窄肩膀、大屁股、小短腿的性别为美丽。”在一次和女邻居的争吵中,他粗暴地将对方推倒,邻居受伤致残,法院判他给女邻居支付一辈子的生活费,于是就有了那句著名的“老妇死,重负释”。

      叔本华非常讨厌黑格尔。叔本华到柏林大学当老师时,黑格尔在柏林大学正如日中天,他的哲学课座无虚席,连过道中都站满了人。为了和黑格尔分庭抗礼,叔本华很自负地将自己的课程排在了和黑格尔课程的同一时间。于是,这样的场景就出现了:上课时,黑格尔那儿门庭若市、门都快被挤坏了,叔本华这儿冷冷清清只有两三个学生。叔本华彻彻底底沦为黑格尔的手下败将,此后,叔本华骂黑格尔就骂上了瘾。

      叔本华养了一条狗,他给狗起了个名字叫“世界精神”。“世界精神”是黑格尔的专有术语,在黑格尔那里,世界历史就是世界精神的发展过程。

      叔本华30岁就写出《作为意志和表象的世界》,写完后,他出门旅游,内心焦灼不安地等待着大家的赞美或是批评,可悲的是,竟然没人搭理他,他的书完全卖不出去。其实,我知道有些人喜欢叔本华的悲剧哲学观,倒不是因为他们个个命运多舛、感同身受,主要是他们太闲了,日子太平淡了,于是就有了大把时间和精力可以去抱怨生活,“少年不识愁滋味,为赋新词强说愁”。除此之外,大家喜欢叔本华,是因为《作为意志和表象的世界》这本哲学书里没有康德学究式的概念、黑格尔的晦涩文笔、斯宾诺莎的高深几何学方法,它风格清晰明了,偶尔还有个小幽默,全文紧凑地围绕着一个主题,那就是:“世界的本质是意志,人生就是斗争,就是一部悲剧的苦难史!”

      叔本华认为世界就是意志,所以它充满着痛苦和狰狞。意志即是欲望,欲望总是沟壑难填。娶了红玫瑰,白玫瑰成了床前明月光,红玫瑰沦为墙上的一抹蚊子血;娶了白玫瑰,红玫瑰成了心头一颗朱砂痣,白玫瑰沦为衣服上的一粒饭渣子。欲望永远不能满足,意志永远是饥渴的。对于人生,痛苦才是基本刺激,而快乐是痛苦的暂时中断,如果你此刻没有被痛苦所包围,那很快无聊就会侵入。好比我们一开学就痛苦,一放假就无聊,“人生犹如钟摆,摇摆在痛苦和无聊之间”。

      如果你的痛苦比别人多,不是因为你感情丰富、没事干或者悲天悯人,而是因为你比别人聪明。“最低等的生命能感受到很小程度的痛苦,一个人越是有智慧,他的痛苦就越多。”草履虫不怎么痛苦,是因为它的感官系统还有待进化,而聪明人总是见多识广、举一反三、触类旁通,他们记忆力强,对痛苦的感受比一般人多,所以,天才其实最痛苦!

      既然人生就是意志,意志就是斗争,意志就是痛苦,那如何消解痛苦,摆脱意志呢?叔本华提出了两条道路:一是通过艺术审美来暂时遗忘痛苦,二是通过理论和行动彻底摆脱痛苦。

      尽管尼采和叔本华都认为人生就是悲剧,但二者解决问题的方法却不一样,叔本华付诸消灭意志,尼采付诸强化意志——与天斗与地斗其乐无穷!

      叔本华一辈子活得很辛苦,除了嘴巴毒不招人待见外,他还是严重自恋症和被迫害妄想症患者。叔本华讨厌所有人,但唯独爱自己,只要自己做不成的事,那都是别人的错:黑格尔比我红,那是因为他是骗子;我的书卖不出去,那是因为别人看不懂。叔本华永远刚愎自用、骄傲自负,有着一个接一个的理由为自己开脱。被迫害妄想症患者叔本华还觉得世界上所有人都有可能谋杀自己,他时时刻刻提防着他人:睡觉时枕头边必定有一把匕首或者手枪;理发时坚决不让理发师的剃刀靠近自己的喉咙;值钱的东西全部藏好,这个藏在书里,那个藏到墨水瓶里,所以叔本华死后不仅为后人留下丰富的哲学精神宝藏,还留下了一封用拉丁文写的财产藏宝图。

      皇天不负有心人,叔本华的惜命如金终于起到了作用。1831年,柏林鼠疫肆虐,叔本华的死对头黑格尔不幸染上霍乱,不治身亡,叔本华因为跑得快逃过此劫。大难不死,必有后福。叔本华在黑格尔死后不久,渐渐走红。

      通过研究黑格尔和叔本华的斗争史,我们可以轻松地得出一个结论:想当大师,一定要满足两个条件。充分条件:有一定的学问;必要条件:活得长。

      1860年9月21日,叔本华在吃完早饭后,永远地闭上了嘴巴。他这一辈子在某种意义上很幸福:继承了大笔遗产可以心无旁骛地搞哲学,虽说垂垂老矣才声名鹊起,但到底还是获得了“大师”的称号,生时就被世人敬仰。然而,叔本华这一辈子在某种意义上又很不幸:没老婆没孩子没朋友,人缘极差。

      尽管叔本华的一生落落寡合、神经敏感、乖戾暴躁、爱吵爱跳,不招人待见,可他在我心里,其实就是一个小孩,一个没有长大的小孩,一辈子缺的都是:爱。

    谢谢转载过来美文,这篇文章相当不错,道出了叔本华哲学的实质,不过我个人认为叔本华远比作者想像的伟大。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/22 15:58:25    引用回复:
    9
    转至第7楼第 7 楼 普世夜话 2019/2/18 14:21:38  的原帖:网摘---  叔本华吧
        叔本华为后世所津津乐道,绕不过三件事:一、著有《作为意志和表象的世界》;二、诋毁女人;三、骂黑格尔。

      叔本华将对母亲的厌恶之情很不理智地上升到对天下所有女人的厌恶,他说:“只有男人的智慧被性冲动所蒙蔽时,才会称那些矮个子、窄肩膀、大屁股、小短腿的性别为美丽。”在一次和女邻居的争吵中,他粗暴地将对方推倒,邻居受伤致残,法院判他给女邻居支付一辈子的生活费,于是就有了那句著名的“老妇死,重负释”。

      叔本华非常讨厌黑格尔。叔本华到柏林大学当老师时,黑格尔在柏林大学正如日中天,他的哲学课座无虚席,连过道中都站满了人。为了和黑格尔分庭抗礼,叔本华很自负地将自己的课程排在了和黑格尔课程的同一时间。于是,这样的场景就出现了:上课时,黑格尔那儿门庭若市、门都快被挤坏了,叔本华这儿冷冷清清只有两三个学生。叔本华彻彻底底沦为黑格尔的手下败将,此后,叔本华骂黑格尔就骂上了瘾。

      叔本华养了一条狗,他给狗起了个名字叫“世界精神”。“世界精神”是黑格尔的专有术语,在黑格尔那里,世界历史就是世界精神的发展过程。

      叔本华30岁就写出《作为意志和表象的世界》,写完后,他出门旅游,内心焦灼不安地等待着大家的赞美或是批评,可悲的是,竟然没人搭理他,他的书完全卖不出去。其实,我知道有些人喜欢叔本华的悲剧哲学观,倒不是因为他们个个命运多舛、感同身受,主要是他们太闲了,日子太平淡了,于是就有了大把时间和精力可以去抱怨生活,“少年不识愁滋味,为赋新词强说愁”。除此之外,大家喜欢叔本华,是因为《作为意志和表象的世界》这本哲学书里没有康德学究式的概念、黑格尔的晦涩文笔、斯宾诺莎的高深几何学方法,它风格清晰明了,偶尔还有个小幽默,全文紧凑地围绕着一个主题,那就是:“世界的本质是意志,人生就是斗争,就是一部悲剧的苦难史!”

      叔本华认为世界就是意志,所以它充满着痛苦和狰狞。意志即是欲望,欲望总是沟壑难填。娶了红玫瑰,白玫瑰成了床前明月光,红玫瑰沦为墙上的一抹蚊子血;娶了白玫瑰,红玫瑰成了心头一颗朱砂痣,白玫瑰沦为衣服上的一粒饭渣子。欲望永远不能满足,意志永远是饥渴的。对于人生,痛苦才是基本刺激,而快乐是痛苦的暂时中断,如果你此刻没有被痛苦所包围,那很快无聊就会侵入。好比我们一开学就痛苦,一放假就无聊,“人生犹如钟摆,摇摆在痛苦和无聊之间”。

      如果你的痛苦比别人多,不是因为你感情丰富、没事干或者悲天悯人,而是因为你比别人聪明。“最低等的生命能感受到很小程度的痛苦,一个人越是有智慧,他的痛苦就越多。”草履虫不怎么痛苦,是因为它的感官系统还有待进化,而聪明人总是见多识广、举一反三、触类旁通,他们记忆力强,对痛苦的感受比一般人多,所以,天才其实最痛苦!

      既然人生就是意志,意志就是斗争,意志就是痛苦,那如何消解痛苦,摆脱意志呢?叔本华提出了两条道路:一是通过艺术审美来暂时遗忘痛苦,二是通过理论和行动彻底摆脱痛苦。

      尽管尼采和叔本华都认为人生就是悲剧,但二者解决问题的方法却不一样,叔本华付诸消灭意志,尼采付诸强化意志——与天斗与地斗其乐无穷!

      叔本华一辈子活得很辛苦,除了嘴巴毒不招人待见外,他还是严重自恋症和被迫害妄想症患者。叔本华讨厌所有人,但唯独爱自己,只要自己做不成的事,那都是别人的错:黑格尔比我红,那是因为他是骗子;我的书卖不出去,那是因为别人看不懂。叔本华永远刚愎自用、骄傲自负,有着一个接一个的理由为自己开脱。被迫害妄想症患者叔本华还觉得世界上所有人都有可能谋杀自己,他时时刻刻提防着他人:睡觉时枕头边必定有一把匕首或者手枪;理发时坚决不让理发师的剃刀靠近自己的喉咙;值钱的东西全部藏好,这个藏在书里,那个藏到墨水瓶里,所以叔本华死后不仅为后人留下丰富的哲学精神宝藏,还留下了一封用拉丁文写的财产藏宝图。

      皇天不负有心人,叔本华的惜命如金终于起到了作用。1831年,柏林鼠疫肆虐,叔本华的死对头黑格尔不幸染上霍乱,不治身亡,叔本华因为跑得快逃过此劫。大难不死,必有后福。叔本华在黑格尔死后不久,渐渐走红。

      通过研究黑格尔和叔本华的斗争史,我们可以轻松地得出一个结论:想当大师,一定要满足两个条件。充分条件:有一定的学问;必要条件:活得长。

      1860年9月21日,叔本华在吃完早饭后,永远地闭上了嘴巴。他这一辈子在某种意义上很幸福:继承了大笔遗产可以心无旁骛地搞哲学,虽说垂垂老矣才声名鹊起,但到底还是获得了“大师”的称号,生时就被世人敬仰。然而,叔本华这一辈子在某种意义上又很不幸:没老婆没孩子没朋友,人缘极差。

      尽管叔本华的一生落落寡合、神经敏感、乖戾暴躁、爱吵爱跳,不招人待见,可他在我心里,其实就是一个小孩,一个没有长大的小孩,一辈子缺的都是:爱。

    对叔本华这么恶毒,敢问阿姨你撒意思?受他的什么刺激了?
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/5 17:23:44    跟帖回复:
    10
    千二
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/15 19:08:26    跟帖回复:
    11
    西方基本的基督教文化与官僚制度非常类似---每个人与上帝直接定约---所以他们非常容易极端化。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/15 20:23:03    跟帖回复:
    12
    “很明显叔本华的思想非常接近佛教,接近释迦牟尼的涅槃境界”
    这就是楼主的想法吧;
    简单举例佛教的十二因缘法“无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭即行灭。行灭即识灭。识灭即名色灭。名色灭即六入灭。六入灭即触灭。触灭即受灭。受灭即爱灭。爱灭即取灭。取灭即有灭。有灭即生灭。生灭即老死忧悲苦恼灭。”
    从因缘中揭示一步步走向“苦恼”的流程...
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/16 6:58:00    引用回复:
    13
    转至第12楼第 12 楼 dakanke 2019/3/15 20:23:03  的原帖:“很明显叔本华的思想非常接近佛教,接近释迦牟尼的涅槃境界”
    这就是楼主的想法吧;
    简单举例佛教的十二因缘法“无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭即行灭。行灭即识灭。识灭即名色灭。名色灭即六入灭。六入灭即触灭。触灭即受灭。受灭即爱灭。爱灭即取灭。取灭即有灭。有灭即生灭。生灭即老死忧悲苦恼灭。”
    从因缘中揭示一步步走向“苦恼”的流程...
    这不只是我的想法,而是大多数人的认识。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/16 8:01:51    引用回复:
    14
    转至第12楼第 12 楼 dakanke 2019/3/15 20:23:03  的原帖:“很明显叔本华的思想非常接近佛教,接近释迦牟尼的涅槃境界”
    这就是楼主的想法吧;
    简单举例佛教的十二因缘法“无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭即行灭。行灭即识灭。识灭即名色灭。名色灭即六入灭。六入灭即触灭。触灭即受灭。受灭即爱灭。爱灭即取灭。取灭即有灭。有灭即生灭。生灭即老死忧悲苦恼灭。”
    从因缘中揭示一步步走向“苦恼”的流程...
    转至第13楼第 13 楼 fujunnie 2019/3/16 6:58:00  的原帖:这不只是我的想法,而是大多数人的认识。
    应该是大多数白人的认识吧;
    毕竟只有少数白人深入了解佛教,比如犹佛;
    白人还难以摆脱上帝的桎梏,从婴儿时期就是信徒的悲惨遭遇,创造出来的心理学都不够客观...
    跳转论坛至:
    快速回复:[原创]最伟大,直指人性的叔本华
    本站声明:本站BBS互动社区的文章由网友自行帖上,文责自负,对于网友的贴文本站均未主动予以提供、组织或修改;本站对网友所发布未经确证的商业宣传信息、广告信息、要约、要约邀请、承诺以及其他文字表述的真实性、准确性、合法性等不作任何担保和确认。因此本站对于网友发布的信息内容不承担任何责任,网友间的任何交易行为与本站无涉。任何网络媒体或传统媒体如需刊用转帖转载,必须注明来源及其原创作者。特此声明!

    【管理员特别提醒】 发布信息时请注意首先阅读 ( 琼B2-20060022 ):
    1.全国人大常委会关于维护互联网安全的决定2.凯迪网络BBS互动区用户注册及管理条例。谢谢!
    • 广告