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[原创]只有遵循和普及宇宙法则,才能化解和拯救世界危难
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王金坤 于 2010/11/19 9:33:39 发布在 凯迪社区 > 原创文学

只有遵循和普及宇宙法则,才能化解和拯救世界危难

河南省舞钢市   王暎豪  13393785195

公道主义的人类法则:一是要以正当的体力劳动和脑力劳动求生存;二是要以统合的科学创新和实践创造谋发展;三是要以公道的世界文化与社会制度促和谐;四是要以开拓的宇宙科教和普适文明成大同。这就是地球人类,乃至宇宙人类的至高法则!公道主义实践性、相对性、普世性与统合性的指导思想,就是建立在人类法则基础上的统合科学规律法则,又称宇宙真理认识法则,简称宇宙法则。她是关于实践总结、发现探索宇宙规律的辩证方法,也是关于实践发现、探索认识宇宙规律的原理原则。只有遵循与普及宇宙法则,才能化解和拯救世界危难!宇宙法则所需要科研讨论、深入探究的具体内容,包括以下公道、本源、总体、种类、科学、发展、诚信、真实、济世、益人、创新、文教,十二个排列组合的不同层次,内含总计九十五个规律法则:

第一层是公道网通全息全维的宇宙实践规律,就是探求真理同化排列组合求公效的宇宙统合科研法则。

第二层是本源灵零点线面体的宇宙认识规律,就是渐悟顿悟深化排列组合求公道的宇宙实相一真法则。

第三层是总体绝对一二三多的宇宙永恒规律,就是空无实有造化排列组合求公效的宇宙统合科学法则。

第四层是种类普遍复质关联的宇宙普适规律,就是真善美好优化排列组合组合求公道的星际公共法则。

第五层是科学相对多边交融的宇宙特殊规律,就是多极多样分化排列组合求公效的宇宙客观实存法则。

第六层是发展运动归纳演绎的宇宙逻辑规律,就是多种矛盾转化排列组合求公道的宇宙主观思想法则。

第七层是诚信服务人民群众的宇宙科教规律,就是一体多元教化排列组合求公效的宇宙万派归一法则。

第八层是真实践行道法自然的宇宙创造规律,就是开化解放自化排列组合求公道的宇宙万全之至法则。 

第九层是济世安邦得失兴替的宇宙历史规律,就是不同族群演化排列组合求公效的宇宙万世蛹动法则。

第十层是益人容融荣神之道的宇宙文明规律,就是不同人种进化排列组合求公道的宇宙万代持续法则。

十一层是创新改造变革世界的宇宙人类规律,就是不同领域净化排列组合求公效的宇宙万事通用法则。

十二层是文教导正义利协调的宇宙社会规律,就是不同权责强化排列组合求公道的宇宙万物和谐法则。

 

第一层是公道网通全息全维的宇宙实践规律,就是探求真理同化排列组合求公效的宇宙统合科研法则。实践认识宇宙规律,就是探求宇宙真理。真理同化排列组合,即可产生社会公效。在这里,公道网通、方方面面,无所不包、无限发展。发展的本质是全息系统规律,发展的现象是全维系统关联。

全息系统规律包括:01、部分与整体全息规律;02、一切系统皆全息规律;03、宇宙全信息守恒规律;04、宇宙全信息潜显规律;05、宇宙同质必同构规律;06、宇宙同构必全息规律;07、宇宙全息必同构规律;08、宇宙同构必同质规律;09、质构息等价同一规律;10、无限全息递归结构律;11、宇宙整体绝对同一律;12、宇宙总体全息同一律;13、宇宙物质系统演化律;14、宇宙信息整份发射律。

全维系统关联包括:一维是长东西关系,二维是宽南北关系,三维是高上下关系,四维时间始终关系,五维速度运动关系,六维光速临界关系,七维阴阳性质关系,八维五行类属关系,九维超光时速关系,十维五行系统关系,十一维是规律法则,十二维是宇宙本源,十三维是罪恶魔鬼。

 

第二层是本源灵零点线面体的宇宙认识规律,就是渐悟顿悟深化排列组合求公道的宇宙实相一真法则。宇宙本源就是宇宙真实之相。通过正确修行方法,可以渐悟宇宙实相,也可顿悟宇宙实相,就是一种不善不恶、不爱不恨,不生不灭、不增不减,不垢不净、不常不断;无来无往、无去无回,无方无位、无内无外,无始无终、无量无边;没有妄想、没有烦恼,没有我执、没有分别,没有有无、没有对立;大能容小、小能容大,高寓于低、深出于浅,大小高低、深浅平等;道不可道、非非之道,非一非异、一异不悖,至简玄妙、灵零合一;灵即完美、纯真至善,不变应变、正义神圣,大慧光鲜、活的灵魂;零即坐标:宇宙原点,正负虚实、上下左右,无穷无尽、无极无限;道法自然、本性平等,永恒绝对、大同不变,具足俱全、能生万物——绝对统一聚能场态。

此外,人们还可以通过科研方法,从点到线,从线到面,从面到体,逐渐认识宇宙实相。其具体方法就是沿着自然科研“三步走”的发展战略,即一步发展到类“五行”,二步发展到种“阴阳”,三步发展到体“混沌”,公道统合绝对真理,才能发现列出公式。

本源灵零点线面体的认识规律包括:01、宇宙能量守恒规律;02、质量能量互换规律;03、正负作用对等规律;04、能源全面循环规律;05、天体排列组合规律。

 

第三层是总体绝对一二三多的宇宙永恒规律,就是空无实有造化排列组合求公效的宇宙统合科学法则。老子曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”宇宙永恒规律实质,就是道家的宇宙观。若把这一古老的宇宙观同相对论、M理论和宇宙爆炸等现代科学结合起来,就会形成一种:宇宙万有排列组合,永恒制衡发展运动,顺行就是一二三多,逆行则为多三二一,万事万物统合一体的宇宙统合科学法则。此法则的内容包括,顺逆两个发展方向:

一是顺行分解演绎,即总体绝对空无的宇宙规律,生出一体相对实有的宇宙法则;一体相对实有的宇宙法则,生出阴阳复数物质的自然宇宙;阴阳复数物质的自然宇宙,生出天宇地球人类的三才世界;天宇地球人类的三才世界,造化公道一体多样的万事万物。

二是逆行统合归纳,即万事万物复数的五行象征,构成公道一体多样的三才世界;公道一体多样的三才世界,归属阴阳复数物质的自然宇宙;阴阳复数物质的自然宇宙,内含一体相对实有的宇宙法则;一体相对实有的宇宙法则,源于总体绝对空无的宇宙规律。

上述规律简称就是:顺行演绎永恒发展,逆行统合科学法则。

 

第四层是种类普遍复质关联的宇宙普适规律,就是真善美好优化排列组合求公道的宇宙星际公共法则。其内容即:遵从信守全息全维宇宙人类复质世界生存动态,平衡系统稳定加速发展运动调控演化,进化过程阴阳平、五行齐、特色新、制衡生,真善美仁、忠孝公义,温良勤俭、克节忍勇,礼智恕恭、信望爱廉,觉正净严、格物致知,6—18—26—47灵,活现实践辩证法则。

注解说明:6182647灵,活现实践辩证法则中的6是六合,即天地人道言行的协调融合;1是一理,即绝对普遍相对性的,三位一体统合性的宇宙真理;8是八卦,乾坎艮震巽离坤兑,代表宇宙万事万物;2是阴阳复数物质,也指辩证复数物质论和历史复数物质论;6是六层,即宇宙真理包括总与体绝对,种与类普遍,科与学相对的六个基础层次;4是四科,即应用、生命、文科和理科;7是七曜,即阴阳水金土火木七曜象征,又可称为:广义相对阴阳五行象征主义;灵是灵魂,即纯真至善不变应变,正义神圣大慧光鲜活的灵魂。

 

第五层是科学相对多边交融的宇宙特殊规律,就是多极多样分化排列组合求公效的宇宙客观实存法则。依照一二三多规律,科学相对多边缘的交融原理,应该分成四个客观实存法则:第一客观实存法则,就是体现多边交融同一律的,灵零统摄全息全维,相对普遍绝对同一,永恒发展宇宙观的三层真理;第二客观实存法则,就是体现多边交融矛盾律的,和而不同力意转化,矛盾对立辩证统一,复数物质世界观的四大科学;第三客观实存法则,就是体现多边交融排中律的,和而利他权义制衡,去伪存真惩恶扬善,阶级社会人生观的五个方面;第四客观实存法则,就是体现多边交融充足律的,和而创新求同存异,取长补短一体多元,公道普适价值观的十五个重点。

1、体现多边交融逻辑同一律的,灵零统摄全息全维,相对普遍绝对同一,永恒发展宇宙观的三层真理,第一层是宇宙总体绝对真理,第二层是宇宙种类普遍真理,第三层是宇宙科学相对真理。三层真理三位一体,即多边缘的交融原理。

2、体现多边交融逻辑矛盾律的,和而不同力意转化,矛盾对立辩证统一,复数物质世界观的四大科学内容包括:基础科学,边缘科学,复杂科学,统合科学。

3、体现多边交融逻辑排中律的,和而利他权义制衡,去伪存真惩恶扬善,阶级社会人生观的五个方面内容包括:阴阳五行象征复数万事万物,复杂交融统合一体。第一方面的内容是自然科学多边缘的复杂交融统合一体,第二方面的内容是社会科学多边缘的复杂交融统合一体,第三方面的内容是生产科学多边缘的复杂交融统合一体,第四方面的内容是生活科学多边缘的复杂交融统合一体,第五方面的内容是萨依科学多边缘的复杂交融统合一体。

4、体现多边交融充足理由律的,和而创新求同存异,取长补短一体多元,公道普适价值观的十五个重点内容包括:多边交融地位作用,多边交融性质特点,多边交融目的效益,多边交融历史使命,多边交融战略任务,多边交融原则方针,多边交融发展道路,多边交融素质要求,多边交融队伍培养,多边交融内容形式,多边交融创新规律,多边交融方法途径,多边交融阶段步骤,多边交融环境保障,多边交融体制保证。

 

第六层是发展运动归纳演绎的宇宙逻辑规律,就是多种矛盾转化排列组合求公道的宇宙主观思想法则。

从整体视野统合探究问题、正确处理问题,需要遵循万事万物发展运动的归纳逻辑规律;从具体现象科学分析问题,妥善解决问题,需要遵循万事万物发展运动的演绎逻辑规律。

其归纳逻辑规律包括:01、阴阳互为根本规律;02、五行生克制化规律;03、天人合一制衡规律;04、物极必反中成规律。

其演绎逻辑规律包括:01、宇宙自控调谐规律;02、善恶因果相续规律;03、蛹动螺旋进退规律;04、适者生存发展规律。

从实践思维详细考察问题、周全理顺问题,需要按照五行角度、四个方面(特点规律、过去情况、现在状态、未来趋向)、三个层次(体象用、上中下或者左中右。而在体象用、上中下或者左中右各自领域之中还可以分出体象用、上中下或者左中右,以此类推,以至无穷)、复数要点、目标目的——全维立体“五四三二一”的金字塔式结构方式,进行归纳演绎推理。

 

第七层是诚信服务人民群众的宇宙科教规律,就是一体多元教化排列组合求公效的宇宙万派归一法则。其具体内容就是:面向现代、多角多样,面向未来、多科多项,面向世界、多元多层,面向宇宙、多边高维,面向混沌、上下求索,科学预测、循序渐进,智慧觉悟、圆融合一,全息全维、灵性神圣,即一灵统摄通观万有,无极限的宇宙科教。

宇宙科教的总规律,即宇宙科教大学之道,在于格物,以人为本明明德政;在于致知,全心全意服务人民;在于诚意,追求纯真至善完美;在于正心,探索真理科研未知;在于修身,培养造就贤能人才;在于齐家,促进工作事业兴盛;在于治国,发明创造繁荣社会;在于济世,公道一体多元发展。

 

第八层是真实践行道法自然的宇宙创造规律,就是开化解放自化排列组合求公道的宇宙万全之至法则。人类社会历史发展,道路曲折前途光明;开拓奋进成就梦想,求实创新赢取未来。从道法霸权走向道法自然,从昏庸暴政走向开放变革,从封闭僵化走向开化解放,从从自相残杀走向自化觉醒,从小小寰球走向无限宇宙,必然王国走向自由王国,这就是地球文明宇宙化的创造规律。路漫漫兮上下求索,遵循规律无违而治;宇宙完全之至法则,包括以下六大原理:

一是从道法霸权走向道法自然的公道一体、统摄多元,恒新发展、开拓未来的全人类共主体意识形态的民主原理;

二是从昏庸暴政走向开放变革的公道德政、为民谋利,真抓实干、活学创造的宇宙联合国体社会存在的人权原理;

三是从封闭僵化走向开化解放的全球经济基础与法治公正的上层建筑即世界多边联合国政府相适应的平等原理;

四是从小小寰球走向无限宇宙的星际经济基础同主权独立的上层建筑即宇宙多边联合国政府相适应的自由原理;

五是从自相残杀走向自化觉醒的能消灭剥削,能根治腐败,能化解危机,能铲除邪恶的宇宙化生产关系和谐原理;

六是从必然王国走向自由王国的可持续创新,可永久实践,可无穷演绎,可无限发展的宇宙化的生产力繁荣原理。

 

第九层是济世安邦得失兴替的宇宙历史规律,就是不同族群演化排列组合求公效的宇宙万世涌动法则。她的基本内容是在继承历史唯物主义的基础上,更新社会历史观念,结合现代科学理论,而把复数物质辨证方法引进社会历史领域之中,进而发展转变成为:人类社会历史发展全息全维宇宙无量大千世界复数物质理性考察实践思维辩证方法,简称历史复质辨证方法。其统合性的历史规律具体包括:

1、坚持宇宙化社会存在的现实需要决定宇宙化社会意识的复数物质辩证统一的历史观。

2、宇宙化的社会意识对于宇宙化社会存在的现实需要具有能动的正反拉动作用。

3、宇宙化的社会历史实践与相互交往合作需要共同使用一种信息化的通用语言。

4、坚持科技宇宙化第一生产力决定宇宙化社会生产关系的复数物质辩证统一的历史观。

5、宇宙化社会生产关系对全球化生产力具有能动的正反促进作用。

6、坚持宇宙化的经济基础决定宇宙联合国际化政治上层建筑,及其意识形态的历史观。

7、宇宙多边联合国际社会的上层建筑及其意识形态,反作用于宇宙化的社会经济基础。

8、宇宙人民群众是推动宇宙化的社会历史与文化发展的真正动力。

 

第十层是益人容融荣神之道的宇宙文明规律,就是不同人种进化排组求公道的宇宙万代持续法则。益人就是有益于人民,容神是指无神论的宗教政策,融神是指公道论的新宗教观,荣神是指有神论的宗教信仰。简称宇宙万代持续,和谐发展与进化的,益人容融荣神之道,不同人类社会文明。其具体内容:

一是宇宙人类世界不同历史的“十二大发展趋势”,即从文明冲突走向文明和谐的时代,从闭关锁国走向开放变革的时代,从愚迷落后走向理性先进的时代,从独白时代走向对话交流的时代,从腐朽反动走向创造辉煌的时代,从私有社会走向公有社会的时代,从宗教统治走向科教统治的时代,从民族历史走向世界历史的时代,从危机战乱走向共存共荣的时代,从强权政治走向民主政治的时代,从霸权主义走向世界主义的时代,从地球文明走向宇宙文明的时代。

二是宇宙人类可以超越四大历史时空的“十大渐进社会形态”:一为超越民族历史时空的原始世界大同理想乐园社会,各国各色奴隶主义阶级社会,各国各色封建主义阶级社会,各国各色资本主义阶级社会,各国各色社会主义阶级社会;二为超越世界历史时空的科学实践共产主义理想社会,全球实践公道主义乐园社会;三为超越银河星系历史时空的银河普适文明主义理想社会;四为超越整体宇宙历史时空的宇宙人类文明主义理想社会,无极世界大同理想乐园社会(无极就是无极限)。

 

十一层是创新改造变革世界的宇宙人类规律,就是不同领域净化排列组合求公效的宇宙万事通用法则。人类世界灾难频仍,民族分裂、战乱冲突,金融核恐、生存危机,环境污染、精神污染,强权霸权、邪恶横行。因此,需要创新、改造、变革世界,净化社会不同领域,才能实现和谐发展。这就必须遵循以下二十三种万事通用纲目性的复数物质辩证法则:

一是分析与统合,演绎与归纳,具体与抽象,历史与逻辑的辩证法则;二是主观与客观,真理与谬误,科教与宗教,教与极端的辩证法则;三是差异与同一,对立与统一,量变与质变,肯定与否定的辩证法则;四是借鉴与超越,照搬与创造,先进与落后,提高与普及的辩证法则;五是内因与外因,封闭与开放,有序与无序,相斥与相吸的辩证法则;六是实物与虚物,简单与复杂,孤立与联系,静态与动态的辩证法则;七是片面与全面,感性与知性,知性与理性,理性与至性的辩证法则;八是发散与收敛,耗散与结构,分解与组合,分散与集中的辩证法则;九是出入与黑箱,信息与控制,系统与要素,阴阳与五行的辩证法则;十是直觉与形象,功能与模拟,精确与模糊,反馈与后馈的辩证法则;十一多维与偏见,多极与超极,多元与一体,多边与交融的辩证法则十二个性与共性,个体与整体,个人与集体,局部与全部的辩证法则;十三战争与和平,分裂与团结,邪恶与正义,阴谋与阳光的辩证法则;十四主线与主题,主流与主导,主体与主干,主义与问题的辩证法则;十五本来与本源,本原与本体,本质与本相,本用与本事的辩证法则;十六目标与管理,目的与模型,使命与任务,宗旨与性质的辩证法则;十七狭义与广义,公义与私欲,道义与物利,权位与责任的辩证法则;十八本质与现象,内容与形式,偶然与必然,可能与不能的辩证法则;十九理性与自由,民主与法治,人权与义务,博爱与狭隘的辩证法则;二十平等与不公,幸福与劳动,动机与效果,原因与结果的辩证法则;廿一理论与实践,科技与艺术,教条与经验,守旧与创新的辩证法则;廿二家庭与社会,民众与领导,国体与政体,国内与国际的辩证法则;廿三公平与效能,公道与革命,稳定与改革,理想与现实的辩证法则

[此贴已经被作者于 2010/11/20 21:27:20 编辑过]


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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2010/11/19 9:41:52   
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    十二层是文教导正义利协调的宇宙社会规律,就是不同权责强化排列组合求公道的宇宙万物和谐法则。无论建设和谐社会、理想社会,还是建设和谐世界、大同世界,首要在以文教导正人们的思想观念,其次在于义利协调复杂的社会矛盾。自由具有主观思想的精神性,任何人都不可能没有思想灵魂而活着。因此,导正人们的思想观念,实现思想自由解放的理想境界是:以人为本,天下为公。自由又有客观社会的义利性,任何人都不可能脱离社会矛盾而独存。因此,义利协调社会矛盾,实现人类自由解放的和谐目标是:道法自然,世界大同。自由是人类的理想追求,但自由是相对的,普遍的,但没有绝对的;自然是人类的生身之母,自然是相对的,普遍的,也是永恒绝对的。以人为本、天下为公,道法自然、世界大同,就是社会公道法则。公道法则是属于历史传统的,人类自古以来一直在为公道理想而奋斗;公道法则是属于现实社会的,当今世界到处都反专制霸权而追求公道;公道法则是属于人类未来的,只有实行公道革命,才能实现大同文明。在人类分裂演化的民族不同文明史中,虽然有物竞天择、弱肉强食,适者生存、不适者亡的自然法则;但在人类统合进化的世界大同文明史中,更有民胞物与、除霸安良,和谐发展、共存共荣的社会规律。真可谓阴阳五行生克制化,螳螂捕蝉黄雀在后。强中自有强中高手,激励一物降服一物。没有专制就没有压迫,没有压迫就没有斗争,没有斗争就没有和谐,没有和谐就没有发展;没有发展就没有竞争,没有竞争就没有动力,没有动力就没有创造,没有创造就没有文明,没有文明就没有公道,没有公道就没有自由!从此意义上讲,所谓宇宙万物和谐法则即道法自然规律性而求自由的公道法则。自然大道废,邪恶人道兴;没有公道论,怎能促和谐?公道法则的阶级本性,就是反对伪善邪恶,反抗独裁专制统治。

    伪善邪恶的核心是不关心他人权益和社会安危,而打着人道主义的旗号,破坏和谐发展的歪门邪道。伪善邪恶的民主派鼓吹博爱、维护人权与绝对自由,其实质是侵犯人权、损人利己的极端个人主义。因此,共存共荣要奉行一种人道主义的个人身心自由,必须服从公道理性自由不逾社会规矩的圣贤忠孝现代化的文教导正宇宙法则,就是坚持天时天道不如地利地道,地利地道不如人和人道的理论原则,也就是爱宇宙必先爱人类,爱人类必先爱祖国,爱祖国必先父母,有针对性地先行倡导,绝不可强人所难的公道德政文教原理。简称就是:反对伪善邪恶霸道,主持公道维护人道;自由不逾理性规矩,己所爱增勿强于人。

    独裁专制的本质是不重视实践和社会实际,而空喊公道主义的口号,剥削压迫人民群众的王权霸道独裁专制的统治者大讲平等、公平正义和民主法治,其实际是一元独尊、反对公道的超级霸权主义。因此,除霸安良要实践一种公道主义的社会权益分配,必须遵循依据劳动创造多少所得多少的公道一体多元化的义利协调宇宙法则,就是坚守人和人道不如文明公道,文明公道不如劳动创造的实践原则,也就是人性兽化无民主,守法重德有保障,法律之外无特权,法律之内有自由,义利权责要制衡,一体多元靠创造的协调原理。简称就是:反对剥削腐朽特权,反对绝对平均主义;奖勤罚懒多劳多得,人人皆有发展权责。


    依据上述公道本源、总体种类,科学发展、诚信真实,济世益人、创新文教的宇宙法则,可以导出人类社会统合实践认识发展的二十四大阶段:

    首先是整体主义统合规律认识发展四大阶段,内容包括:其一是公的阶段即人性与实践和谐普适的公道主义统合规律(内含2 3部分);其二是道的阶段即人性与真理和谐普适的公道主义统一场论(内含2 8部分);其三是本的阶段即人性与社会和谐普适的公道主义大同文明(内含4 2部分);其四是源的阶段即人性与自然和谐普适的公道主义八卦象征(内含8个部分)。

    其次是宗教信仰统合规律认识发展四大阶段,内容包括:其五是总的阶段即宗教与统合科学相适的公道主义觉悟真谛(内含6个部分);其六是体的阶段即宗教与宇宙科教相适的公道主义正法真诠(内含6个部分);其七是种的阶段即宗教与各族诸派相适的公道主义净灵真性(内含6个部分);其八是类的阶段即宗教与和平发展相适的公道主义严谨真理(内含6个部分)。

    第三是多元文化统合规律认识发展四大阶段,内容包括:其九是科的阶段即品行与利他沟通顺适的公道主义导论系列(内含6个部分);其十是学的阶段即品行与文化沟通顺适的公道主义统合系列(内含6 4部分);十一是发的阶段即品行与神圣沟通顺适的公道主义七雷发生(内含1 4部分);十二是展的阶段即品行与时代沟通顺适的公道主义小书卷帙(内含2 4部分)。

    第四是客观世界统合规律发展四大阶段,内容包括:十三是诚的阶段即不同文明国家与不同学科主义间的和谐力(内含6个部分);十四是信的阶段即不同阶级社会与不同社会制度间的和谐力(内含6个部分);十五是真的阶段即不同宗教信仰与不同理论学派间的和谐力(内含6个部分);十六是实的阶段即不同政治势力与地球文明宇宙化的和谐力(内含6个部分)。

    第五是主观世界统合规律认识发展四大阶段,内容包括:十七是济的阶段即经济利益集团与各种自然科教的新发展力(内含8个部分);十八是世的阶段即政治思想观念与各种社科文教的新发展力(内含8个部分);十九是益的阶段即社会文明历史与各种党派宣教的新发展力(内含8个部分);二十是人的阶段即文化教义经论与各种民族宗教的新发展力(内含8个部分)。

    第六是现代社会统合规律认识发展四大阶段,内容包括:廿一是创的阶段即宇宙科教促进公道体制根本的推动力(内含8个部分);廿二是新的阶段即宇宙科教促进极端自私人性改良的推动力(内含8个部分);廿三是文的阶段即宇宙科教促进统治思想理论创新的推动力(内含8个部分);廿四是教的阶段即宇宙科教促进领导科学实践创新的推动力(内含8个部分)。

    公道主义统合科学,全书总计321部分(其中的3是分裂分散的谐音,2是互尊敬爱的谐音,1是和谐统一的谐音),象征人类社会总体是按照道生一,一生二,三生万物的逆行方向,即遵循万物归三,三归于二,二归于一的统合规律,使不同民族分裂分散的历史,在互尊敬爱的公义信条引导下,逐步走向世界和谐统一的历史而反本归真。

    [此贴已经被作者于 2010/11/19 9:44:23 编辑过]


    [此贴已经被作者于 2010/11/20 21:29:02 编辑过]

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2010/11/19 9:49:37    跟贴回复:
       第 3

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2010/11/19 21:00:57   
       第 4

    《暎豪主义普世概论》,敬请大家质疑和指正!具体内容的网址:

    1http://www.wwgc.cc/luntan/forumdisplay.php?fid=180&page=1

    2http://www.lee-philosophy.org/forumdisplay.php?fid=212

    3http://club.xilu.com/100/msgview-2696-276214.html

    4http://club3.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=52&id=6575448

    5http://bbs.zxrs.net/dispbbs_33_126665.html

    6http://www.chinathink.net/forum/dispbbs_3095_238018_1.html

    所谓暎豪主义就是无产阶级专政下继续革命的理论发展与世界革命的实践开拓;也是资产阶级统治下民主革命的理论创新与公道革命的实验尝试。她的科学内涵是中供党员王暎豪为了摆脱指导思想依赖外来进口(没有原创知识产权)的落后局面,为中华民族要人格,抵制霸权文化侵略,抗击崇洋媚外之风,谋求实现中国人民思想独立、自由解放而以大无畏的胆识魄力所首创的,以公道革命阶级政治斗争为纲领,以规律性、时代性、创造性与弘扬革命精神力的世界文化、统合科学、民主法治和科技反腐为手段,对一切腐朽邪恶实行独裁砖制(即惩恶)的,以解放思想、实事求是,与时俱进构筑理想未来的国际公道政治学;她的思想外延式是不敢为天下先而认为洋人创造主义是真理,自主创造主义是自大的中国人,自上下五千年来第一次用百姓名字来命名的,为中华文明要平等而让一切反对民众创造主义的腐朽官僚和现代阿Q精神病与罔特汉奸心服口服的,以一个中心和两个基本点为主线,以基础性、战略性、普世性与体现拼搏创造力的宇宙科教、普适文明、和谐发展与改革创新为途径,对一切正义善良实行民主平等(即扬善)的,以实践公道、激励创造,解决中外现代复杂问题的中国国产的主义。

    当今中国乃至世界,社会腐败道德滑坡,信仰危机分裂冲突,究其原因就是彻底否定了马列主义阶级政治斗争理论,彻底推翻了毛泽东思想的阶级斗争纲领。没有公道革命的批判斗争,哪有人类社会的团结和谐?在坚持马列主义和毛泽东思想的同时,暎豪主义也继承和发展了邓小平理论关于一个中心,两个基本点的基本路线。所谓一个中心,即以知识经济全球化建设为中心;所谓两个基本点,即以实践公道“四大主义”社会准则,对国际国内实行公道改革、对地球地外实施文明开放为基本点。

    我中华文明历史悠长,泱泱大国礼仪之邦,僵化守旧反对创造,指导思想依赖进口,不是独尊马列主义,就是鼓吹全盘西化,没有创造主义的民族灵魂,没有领先世界的统合理论,对此,很多国人不以为耻、反以为荣!捍卫和发展中华文明,乃是炎黄子孙生生不息的力量源泉和无比强大的精神支柱!暎豪主义的首创发兴,代表中国自下而上的民族觉醒,代表世界从分到合的发展方向!她以创造主义无比强劲的文明属性,横扫一切腐朽思想、抵御霸权文化侵略,呼唤多元文化平等、互学借鉴彼此交融。暎豪主义的理论基础与来源是平等理念,就是和而不同、兼收并蓄了古今中外一切优秀思想文化的公道主义。暎豪主义的实践基础与根源是博爱精神,就是爱父母(孝)、爱祖国(忠)、爱人类(贤)、爱宇宙(圣)。
    暎豪主义理论实践的神圣使命是推进全球公道一体化的历史进程。所谓全球公道一体化历史进程即民族历史向世界历史的演变过程,在形式上应当以世界供产党所引领的联合国为主导,以各国专家学者为主干,以世界人民群众为主体。在内容上应当以公道一体多元化,公道德政普适化,宇宙法则绝对化为统合科学理论基础与实践基础。

    暎豪主义全球实践的意识形态是公道一体多元化。中国古代独尊儒术,虽有利于阶级统治,但夜郎自大反创造的恶果,最终导致落后挨打,险些灭亡。当前我国独尊马列,尽管强调解放思想求实创新,但很难摆脱两个凡是的精神枷锁。社会实践证明:只有公道一体多元化的意识形态,才能适应全球一体多元化的社会存在及其经济基础。

    暎豪主义普世价值的文化原则是要民族平等,不要文化侵略;要互相学习,不要彼此排斥;要文明和谐,不要敌对冲突;要公道主义,不要世界霸权;要一体多元,不要独尊独白;要扬弃马列,不要两个凡是。那种外国的月亮比中国圆,外地苹果比本乡甜的洋奴哲学与文化独裁,是不思进取反创造的,阻碍中国社会发展的桎梏枷锁。

    暎豪主义教育改造的社会对象是现代阿Q精神病夫,其邪恶本质就是尚未脱离低级趣味的东亚愚夫“三种人”。所谓东亚愚夫三种人是指那些:没有功德与真才实学,也能媚上、溜须拍马、官运亨通,思想言行上沉沦堕落的伪善之人;没有建树与治世之本,也能进谗、污蔑诽谤、陷害忠良,政治立场上见风使舵的奸佞小人;没有发明与开拓创新,也能造假、巧取嚎夺、欺行霸市,经济利益上极端自私的市侩鸟人。这“三种人”皆属迷惑颠倒、狂傲自大、生活糜烂、不思进取、精神空虚、消极悲观,以不学无术、不讲诚信为光荣,以服务奉献、勤政廉洁为耻辱,以疾贤妒能、纷争内耗为特长,以勾心斗角、损人利己为满足,不能加强自身建设和理论修养,而易导致腐朽落后、道义退化、不知廉耻,乃至丧失天良人性的邪恶之徒。三种人是“文革”中君子吃亏,小人吃香的历史象征,是中华民族的奸佞作祟,残害忠良的传统劣根;是个人修养中自身不正,难以正人的腐朽表现,是现实社会里以五十步,骂一百步的跳梁小丑;是振兴中华、构建和谐社会,胸怀世界、化解全球危机,气吞寰宇、建设宇宙文明的巨大障碍。

    暎豪主义不是崇洋媚外的洋奴哲学!我们中国人民不仅要在国际地位上站起来,更要在思想文化上独立解放!思想文化不能独立自主,将来在国家主权和国际地位上,也必将颓废倒退,而成为指导思想缺乏创造、必须依赖外来进口的政治傀儡!当今时代正在面临全球危机,因此,当前人类在需要科技发展与物质利益的同时,最需要的社会精神就是公道主义。只有特色社会主义,才能消除贫困救中国;只有实践公道主义,才能化解危机救世界。

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2010/11/20 21:29:07   
       第 5
    鼓吹西化一元霸权者是反创造反民主的现代阿Q精神病夫与东亚愚夫
    拿来偷来主义不如自主创造主义,学研尾随西方不如自强赶超西方
    ——下品皆属千端万般,至高唯有活学创造
    【摘  要】鼓吹西化一元霸权者是现代阿Q精神病夫与东亚愚夫!这是因为意识形态一元霸权是反创造、反民主的罪恶根源。只有公道一体多元,才能激励发明创造,促进民主文明和谐。我的这篇很不成功的反对现代阿Q精神病夫与东亚愚夫的战斗檄文,是于2009年新疆民族分裂主义者发动暴乱前的一个多月,我在舞钢政府论坛管理混乱,甚至丧失党性正义立场而压制民主反腐言论,甚至充当网络黑恶势力的保护伞,长期纵容那些现代阿Q精神病的污言秽语造谣惑众,低级趣味不讲文明,鼓吹西化煽动反供的口水大战时写成的。因为在此两年之前,我就感到网络事态不妙了。冰冻三尺,绝非一日之寒!恐怖分裂分子通过互联网络遥控组织指挥暴乱,那不是一朝一夕就能实现的事,而是在美国日本的暗中捣鬼怂恿支持下,经过五六年的长期策划阴谋活动,长期民主西化宣传,长期“思想洗脑工作”所取得的震惊中外的“政绩”! 我们建设和谐社会要讲团结有爱,但不能做无原则“和稀泥”的老好人,必须在批评中求团结,在斗争中求和谐,回避现实社会矛盾,则无法实现社会和谐。本文坚持马克思主义理性批判的原则,针对现代阿Q邪恶兽性走火入魔的精神实质、成因危害和解决办法,做了粗浅的探索与阐释,目的在于宣扬创造主义,反对洋奴哲学,树立民族自信,振兴中华文明。
    【关键字】创新人才浪费是最大的腐败犯罪   鼓励发明创造是至高的历史功勋  
                                         引   言
    公道一体是法治求同,统摄多元是民主存异。无法无天、盛产贪官,雇凶杀人、丧尽天良的中国舞钢,其政府论坛长期纵容那些造谣惑众阴谋反供、不思进取反对创造的非法言论,在中国网络社会具有十分鲜明的腐朽代表性,是中华民族阿Q劣性与小人性格的历史象征。这种缺乏素质教养、文化道义信仰危机、丧失理智人性良知、丧失民族自尊自信的反面历史教材,连无赖都不如的现代阿Q精神病例告诫中国人民,特别是告诫思想政治不成熟的年轻人必须懂得:资本主义绝对神话的民主在中华大地必将导致人性兽化而引发民族分裂内乱,这是根本就就行不通的。对于每个有爱国之心和人性的中国人都要知道,我们今天所获得的幸福生活是来之不容易的。我们虽未经过长征抗日,解放战争和抗美援朝,但要懂得珍惜今天和谐安定的社会环境;更要懂得只有发明创造,才能促进社会和谐与发展的硬道理。一个僵化教条左右极端,勾心斗角相互拆台的民族,是腐朽愚昧落后劣等下贱的民族,一个崇洋媚外市侩哲学、不思进取反对创造的国家,是只配做洋奴哲学、无能无赖的国家。那种老子先前比你强,永远不能要你强的阿Q精神病夫,以及那种即使我没有你水平高,也要贬你没商量的小人性格,是导致中华民族贫穷落后和中国明显落后于西方世界的根本原因。从人品上看,现代阿Q精神病夫,其邪恶本质就是尚未脱离低级趣味的东亚愚夫“三种人”。所谓东亚愚夫三种人是指那些:没有功德与真才实学,也能媚上、溜须拍马、官运亨通,思想言行上沉沦堕落的伪善之人;没有建树与治世之本,也能进谗、污蔑诽谤、陷害忠良,政治立场上见风使舵的奸佞小人;没有发明与开拓创新,也能造假、巧取豪夺、欺行霸市,经济利益上极端自私的市侩鸟人。这“三种人”皆属迷惑颠倒、狂傲自大、生活糜烂、不思进取、精神空虚、消极悲观,以不学无术、不讲诚信为光荣,以服务奉献、勤政廉洁为耻辱,以疾贤妒能、纷争内耗为特长,以勾心斗角、损人利己为满足,不能加强自身建设和理论修养,而易导致腐朽落后、道义退化、不知廉耻,乃至丧失天良人性的邪恶之徒。三种人是“文革”中君子吃亏,小人吃香的历史象征,是中华民族的奸佞作祟,残害忠良的传统劣根;是个人修养中自身不正,难以正人的腐朽表现,是现实社会里以五十步,骂一百步的跳梁小丑。
    当前,中国网络社会不讲学习、政治与正气所暴露出来的低沉萎靡、低贱媚外、低级趣味、低劣下流等比邪教还邪恶,比狗屎还要臭的腐朽思想,表面上看是件坏事,但又是一件大好事。因为我们可以进行废物利用,化腐朽垃圾为肥料。在此肥料丰厚的土壤里,产生了拿来偷来主义不如自主创造主义,学研尾随西方不如自强赶超西方的公道主义伟大真理。之所以然,是因为拿来偷来主义是在腐朽无能反创造的封建历史条件下不得已而为之!倘若中国有了胜过美国的创造实力,还需要拿来主义与偷来的科技吗?那是绝对不需要的!那只能是你创造我学习,我创造你拿去,东西方要平等,让世界充满爱。因此,中国人民只有坚持自主创造主义,赶超西方发达国家,才能真正实现中华民族的复兴!
    一、浅论现代阿Q精神病夫与东亚愚夫产生的国际社会背景
    众所周知:美国是一个善于搞长远战略,阴谋颠覆敌邦的国家。在毛泽东时代,他们把颠覆中共的希望寄托在中国第三代和第四代身上;在邓小平时代,他们把和平演变的希望寄托在中国第五代、第六代身上。如今,他们收买大批汉奸,利用网络社会平台,到处煽动不满情绪,鼓吹民族分裂西化,反供战果辉煌显赫!面对美国这些网络战争的“硕果”,鲁迅先生笔下那些“体格茁壮(而无民族魂)的看客们”复活了。他们面对祖国母亲被国内外敌对势力文化侵略、蹂躏践踏的凄惨景象,竟然无动于衷,毫无爱心,依旧和解放前那些乌合之众观看日本鬼子殴打同胞的热闹一样,哈哈,就连那些月月拿着人民供养他们工资奖金的党政领导、国安网管,也好似被绑匪施暴而不敢做声的弱女子,都愿意做“体格茁壮、思想麻木”的看客,甚至和他们五马六混而不敢管事得罪人了!
    试问:我们这个具有上下五千年历史文明的中华民族,怎么为何不能总揽古今中外史,适应当今时代潮流而实践总结创新出一种济世利国利民、化解全球危机的新思想和新理论?为何不能让西方列强、各国学者不远万里、爬山涉水,经过那九九八十一难,都来中国求取社会经济、民主政治统合科学发展、创新先进文教的新知识和新文化?为何这么不争气而总拿鸡毛当令箭?总是把西方的民主模式当成真经?而自己不能写春秋、论冬夏,说真经、创一流?你们长个狗脑袋,就知道酒囊粪桶当尿壶。除此之外,再也没有创造功能了!试问:何是劣等公民?就是假反腐败、内讧分裂,崇洋媚外、洋奴哲学,目无法纪、打咂抢烧的犯罪分子;就是虚伪民主、侵犯人权,唯权唯色、唯利是图,酒囊粪桶、不思进取的乌合之众。劣等公民的实质就是由过去解放前“华人与狗不得入内”的东亚病夫,演变而成的反创造、反民主的现代阿Q精神病夫与东亚愚夫。他们的四肢虽然发达了,但其精神彻底颓废了!俗话说:人残志不残。精神颓废要比身体残疾更可怕,这是因为精神颓废就丧失创造力了。他们毫无任何创造力,还要靠老子先前比你强,永远不要比我强的精神胜利法来死要面子。于是就心甘情愿地去做汉奸与无赖,极其庸俗、低俗与媚俗地疯狂鼓吹全盘西化。若长此以往,不正常也习以为常了!汉奸之所以如此猖獗,美国网战之所以战绩辉煌,中国之所以贫弱落后,人才之所以大量外流,归根结底,就是由于我们中国人民,特别是中国共产党人,在物质文明建设实践中,缺乏一种独立自主创造主义的理论指导,即“阿Q精神病”的恶果;在精神文明建设实践中,缺乏强有力的思想政治工作的有效协调,即“一手软弱”所造成的。因为没有独立自主的创造主义,中国党政的指导思想就必然依赖外来进口;因为没有独立自主的创造主义,中国人民的革命精神就必然导致丧失殆尽;因为没有独立自主的创造主义,中国社会的伦理道德就必然迅速滑坡下落;因为没有独立自主的创造主义,中华民族的精神支柱就必然会被彻底摧毁;因为没有独立自主的创造主义,华夏儿女的信仰目标就必然走向危机差错;因为没有独立自主的创造主义,炎黄子孙的意识形态就必然倾向洋奴哲学。
    在网络社会文明建设的实践中,网络思想政治阵地我们共产党人如果不去占领,敌对势力必然乘虚渗透而入。在他们以蝇头小利收买、豢养汉奸,通过颠倒黑白、歪曲事实、造谣诽谤、煽动蒙骗等卑鄙手段逐渐得逞之后,他们又把希望寄托在中国第七代和第八代身上。倘若我们党脱离网民群众思想,脱离网络社会实际,而不能及时总结新疆遥控指挥分裂暴乱之教训,近在三年,远在三十年,思想极端而又纯洁的青少年必将被汉奸忽悠得人性兽化、精神颓废而与党离心离德。若此,只顾抓经济建设而忽略了网略社会思想道德和政治工作,“一手软”的无言结局,必将是中共党政的解体巨变与民族分裂的苦难!网络战争的实质就是争夺网络民心的阶级政治斗争的继续。官僚腐败不铲除,网络战争难打赢!只有实践公道主义,才能取得最后的胜利!
    二、浅论现代阿Q精神病夫与东亚愚夫的核心实质与邪恶性
    我原来本以为阿Q精神是鲁迅笔下一种夸张捏造、哗众取宠的文学产物,在今天看来,我的这种认识是大错特错的,我之所以认识到自己无知的严重错误,是因为许多论坛那些罔特汉奸鼓吹西化、忽悠反供和反创造的污言秽言使然。鲁迅先生笔下的阿Q不仅是一个无钱无财没技术的物质贫困者,而且是一个不学无术没教养的精神贫困者。物质和精神双贫穷的他在求爱不得、“革命”不成的情况下,有一个精神胜利法,那就是“老子先前比你强多了”。于是乎也就飘飘然而自得,仿佛成了造反英雄——李自成。
    阿Q精神的实质是何?鲁迅先生没有明说,但他以文学巨匠的刀笔表明:老子先前比你强就是不许任何人比我强,即使缺德又无才也要当皇帝过把瘾。你若比我强,老子一嫉妒就要谋反灭掉你,谋反不成就泼你一身污水埋汰你来解气。这种精神实质说到底就是一种不学无术、邪恶兽性不断发泄反创造的现代阿Q精神病。时代在发展,阿Q精神病也发展。那种造反不成就吐口水的老一套不行了,现代阿Q绞尽脑汁终于想出个新主意:你若比我强,老子就变成厚颜无耻的无赖疯狗,不知疲倦地狂犬吠日。当前我国科学界的毫无建树而一言九鼎,反伪科学的三员大将,不就是典型的现代阿Q精神病夫与东亚愚夫吗?!
    反对现代阿Q的目的在于呼唤国民素质教育。国民素质有外在和内在素质之分,外在素质是衣着仪表,内在素质是文化品味。衣着会旧的,外表会老的,只有文化素质具有永恒价值。而文化素质核心在于以求实创新为基础的自主创造主义,只有自主创造才有民族尊严。加强国民素质需要改良人性,因为国民是由每个人所组成,个人品性不改良,国民德性怎高尚?一个神州大地尽舜尧,人人都是大师、大腕、大专家的民族是何等的伟大光荣!倘若人人都是邪恶兽性不断发泄反创造的现代阿Q精神病夫与东亚愚夫,这样的民族又将走向何方呢?
    三、浅论现代阿Q精神夫与东亚愚夫的成因与社会危害性
    现代阿Q比鲁迅笔下的阿Q可要“强多了”,危害也大多了。因为旧的阿Q多少还有点爱吴妈的民族意识,而现代阿Q精神失常,甚至兽性大发,六神无主、六亲不认,竟然连祖国母亲都不爱了!他们爱的是美国繁华与洋奴虚荣,最痛恨的是民族自尊自信与全面复兴!现代阿Q之所以如此猖狂,是因他们能利用网络平台里通外国、吃里扒外,被美国收买豢养而充当罔特汉奸。在中国政府目前对网络文明和法治建设尚不完善而无约束的条件下,于无形之中纵容了他们以无赖等卑鄙手段发泄兽性,肆无忌惮地煽动反供与捣乱破坏。
    形成现代阿Q精神病夫与东亚愚夫的根本原因是实用市侩主义和自私嫉妒心理。之所以然,是因为实用市侩者的心术不正品格低下,腐朽无能目光狭隘,井底之蛙的胸怀容纳不下创新人才和创造主义的天大格局。而理想主义者的光明磊落品格高尚,心地无私宽广无限,能够顺应世界历史的发展洪流,能够促进科学理论与实践的无限发展。坚持理想主义,则必须坚持自力更生,艰苦奋斗的革命传统。必须增强民族的锐风骨气,自尊自强自信自立,实现民族文化自觉,适应全球化的时代,把握世界发展趋势,掌舵历史前进的航船。
    形成现代阿Q精神病夫与东亚愚夫的另一原因是由于在网络上煽动造反失败,思想长期受压抑所致。当他们以鸡蛋撞击国家专政的坚石破碎后,不甘心失败而更加邪恶兽化,更为疯狂地屠杀爱国主义心灵,最终导致精神彻底失常而无法自控!那么,怎样才能根治阿Q精神病呢?那就要因势利导:你们罔特汉奸不是爱美国吗?那你们知道美国政府为何那么牛吗?就是因为他们善于学习自己国民和其他国家之长处,就是因为他们善于笼络大师,收买人才发明创造啊!只有发明创造才有实力牛!美国人牛,中国人应更牛!牛B不是吹的,要靠创造实力!

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    四、浅论现代阿Q精神的反腐目的和腐朽性
    现代阿Q忽悠民主、叫喊反腐是真的吗?根本不是的,他们忽悠民主的野心是搞独裁霸权反民主,他们叫喊反腐的目的是为了自己更猖狂地搞腐败,当他们看到共产党内那些既得利益的腐败分子得不到应有制裁时,就嫉妒眼红,狂吠发泄。这些洋奴疯狗的突出特点是腐朽沉沦、愚昧落后,肆意破坏、无建设性。素质低劣真烦人!这种当把皇帝过把瘾,败家子式的造反派即使成功了,也只能是只讲破坏旧世界,不会建设新世界,说腐败也反腐败,沦为臭无赖,他们要比李自成、李鸿章、陈希同、胡长清还腐败!一批腐败贪官被打下去了,另一帮现代阿Q、无赖站起来,这是真正的民主革命吗?如此恶性循环万劫不复,最终吃苦遭殃的还是老百姓啊!
    为让百姓永不遭殃,就要创建一种能够及时发现腐败,能够及时铲除腐败,抗击各种假反腐败,杜绝腐败恶性循环的公道民主德政制度。对此民主制度构想,凡有爱国心正义感的读者看完《暎豪主义普世概论》后,必将受到一点启发而产生强烈的创造欲!倘若缺乏创造力,从骨子里都会散发出一股股的奴才气息!不是全盘照搬拿来外地的经验,就是抄袭剽窃偷来西方的民主,你们自己长个狗脑袋是干啥用的,就知道天天狂吠、酒囊粪桶当尿壶呀?当个狗头军师都不够格!自己无才又缺德,竟然疯狂忽悠造反有理,那不是现代阿Q精神病又是什么呢?
    网络社会实践证明:狂吠民主的无赖最不讲民主,叫喊反腐的现代阿Q比谁都腐败。他们整天狂吠什么要民主自由呀,要当李自成呀,其实,那都是蒙骗网民的空洞口号罢了。现代阿Q若是翻了身,那将比地主还狠毒,比贪官还腐败,比邪教更邪恶!他们以歪曲事实、颠倒黑白、造谣诽谤、污言秽语等卑鄙手段阴谋反供、侵犯人权,他们连何是民主法治?何是道德文明,以及人权义务等基本常识都不懂,对此溜氓无赖的民主造反派,为什么只做看客被忽悠而不敢反对之?网民被其蒙骗的后果,必将是自食一种更加腐败、民不聊生的恶果。
    五、根治现代阿Q精神病夫和东亚愚夫的原则是自主创造主义
    古人云:万般皆下品,唯有读书高。这话用在当今不免有些过时。倘若死读书本,僵化教条,不求甚解,何以致用?若此,不仅害人害己,做官还会误国误民。邓小平说:发展才是硬道理。若发展就要有创造力。下品皆属千端万般,至高唯有活学创造。八国联军、日寇入侵,中华民族险些灭亡,何也?就是缺乏创造力所致啊!反创造的民族必然落后!无创造力的结果:一是学习外国为我用,二是崇洋媚外做洋奴。一切爱国主义者都会择前而弃后者,于是就产生了拿来主义。但也有缺陷:一则没有自主创新能力,二则好的拿不来,黑黄赌毒全拿来,如何是好?因此,我们只有坚持拿来消化主义,才能洋为中用。
    我们是要虚心学习外国的先进经验,但必须遵循古为今用、洋为中用,外为我用、内外平等,去粗取精、去伪存真,统合归纳、推陈出新的原则办事。在此要强调的是内外平等、互相学习。我们反对洋奴哲学和汉奸主义,并非排斥外来的先进文化,而是要学人所长补己之短,促进自主发明创造。倘若成天狂吠叫喊民主,而实际上是处处都以外国为主子,一切要看美国人的脸色行事,书本和文件上没有的就不敢多说一句;前人和外国(外地)没做过的更不敢做,自己既不能当家,更不能做主。那还有什么民主可言呢?这分明是在反民主呀!
    无知是万恶之源。倘若无知则必然腐朽无能而不善于创造,甚至文人相轻、嫉贤妒能,内讧争斗、排挤人才,那当然是外国的月亮都比中国圆了。而无知是由于酒囊粪桶、不学无术造成的。对于那些不走正路者来说,必然成为现代阿Q精神病夫而反创造。反创造的恶果是低贱媚外、落后挨打,这是晚清留下的血泪教训和历史规律。为避免落后挨打,鲁迅先生提出了拿来主义。但他没有想到:倘若手脑懒惰只想拿来赚钱,人家老外自私霸权,既不给也不卖怎么办?于是,政府就派间谍特务去盗取老外的科技,实行偷来主义,倘若偷鸡不成反搭一把米呢?那就唯有坚持自力更生的创造主义了,否则,就只有死路一条!
    六、根治现代阿Q精神病夫与东亚愚夫,迫切需要自主创造主义理论
    自主创造主义就是鼓励创新、活学创造的公道主义。它是从中国近代史中总结出来的。若挨打之后还不总结教训,仍然懒惰不思创造,甚至反创造,其结果必然是人才大量往外流,充当汉奸乏走狗,腐朽无能无创造,外国啥都比我好,丧失主见搞西化,崇洋媚外做洋奴。因此,只有尊重知识创新人才,尊重劳动发明创造,才能粉碎全盘西化的反华阴谋。西方势力如此狂妄,欺我中华无英豪吗?寻找真理不如发现真理,拿来偷来主义不如自主创造主义。创新人才浪费是最大的腐败犯罪,鼓励发明创造是至高的历史功勋,这才是正理啊!
    我们不仅要在以发展经济为核心的实践中两手抓,即鼓励对一体多元的精神文明和人类共同理想价值的真诚追求,以及对以正确反映世界本质和发展规律为内容的宇宙真理的不懈探索,以此促进中国特色社会主义建设的繁荣发展而逐步走向世界前列;更要在建设创新型国家,复兴中华民族的斗争中,把爱国主义同全球主义有机起来,自主开拓创造一种自然科学与社会科学相交融,理想主义和现实主义相辉映的,东西合璧普遍适用,诚信真实济世利民,遵循宇宙真理法则,程序充位秩序规范的公道一体多元化的统合体系。而一元文化独尊独白,指导全球化的实践,很不适应、也很不称职,它必将导致世界霸权文化侵略。这是因为意识形态一元化,是狭隘片面的民族历史有生有灭的新生事物,是阻碍发明与创造主义的最大思想障碍。只有实行公道一体多元化,才能引领时代潮流而促进创造与科学发展。中国历史曾经独尊孔孟儒学,导致两千多年只有四大发明,再也没有别的科技发明与思想创造了。没有创造必然落后,落后必然挨打,晚清时期中华民族险些灭亡,不就是意识形态一元化所造成的吗?
    公道主义不是不讲统一,专搞分裂的思想理论,相反,她比任何主义都讲统一。马列主义虽然很好,但它为什么不能统一世界呢?因为它没有公道一体性。公道一体是法治求同,统摄多元是民主存异。公道主义即公道一体统摄多元,恒新发展开拓未来的人类共主体意识形态;是公道德政为民谋利,真抓实干活学创造的世界联合体社会存在。创建公道主义是人类的千秋伟业,万代大计。之所以然,是因为她的一个重大理论贡献即在人类社会历史实践的基础上,发现了古今中外无数先哲苦苦探寻而求之不得,便把它责斥为虚幻梦想的统合规律,人类一旦实践发现和把握了统合规律,并按此规律循序渐进,不仅能避免摸石过河之风险,而且能使人类世界发生一个由不同民族分散历史量变到世界和谐统一历史的沧桑巨变,从有限的必然王国向无限的自由王国的伟大飞跃。
    七、根治现代阿Q精神病夫与东亚愚夫,迫切需要自主创造主义实践
    敬请爱国者看看:我国的许多科研成果和一流留学人才流向美国,基因学本来发兴于中国而被当成伪科学打,流向美国后荣获诺贝尔奖,沉痛教训告诫我们:人才浪费是最大的腐败犯罪!相反,美国政府支持本国每位杰出学者去力争诺贝尔奖。这种物质上的刺激,精神上的鼓励,对各国人才(包括汉奸、无赖)的收买,对中国政府的网络战争和战略围剿意味什么?倘若美国政府也坚持这种腐朽反动、极端落后,毫无建设性与败家子破坏性的现代阿Q精神,其发展状况又将怎样?他们还能大量网罗人才大鱼而对中国构成解体分裂、亡党亡国的威胁吗?
    开拓创新是中华民族之魂,发明创造是富民强国之本。若鼓励发明创造,就要坚持中国化的马列主义,贯彻解放思想,实事求是的思想路线,实践科学发展观。而科学发展是不分国界,跨越时空,不断向前,永恒无限的。若要实践科学发展观,与各国人民同舟共济,生死与共、化解危机,则必须坚持目光远大、心智深广的理想主义,反对鼠目寸光、唯利是图的实用主义。在愚昧落后的实用主义者反科学反进步、反发明反创造的不良社会环境里,造就不出大师级的经济、政治、科技、文化创新人才,即使大师级人才偶然出现了,也会被打杀而夭折。
    当今中国不仅面临世界霸权、国际恐怖、极端宗教和民族分裂的危险,而且面临道德信仰、金融经济、生态环境、人口膨胀等危机,这些危机不仅关系到中国的生死存亡,也关系到世界的共存共荣。于此历史关头仍有许多“老子先前比你强,永远不能让你强”的现代阿Q精神病夫,在干那种嫉贤妒能拆台内讧,阻碍发明破坏创造的蠢事。在此人类社会鱼目混珠、面临共同危难之时,作为世界文明礼仪之邦的古老中国和睡狮猛醒的中国人民,必须勇敢地面对现实,从容不迫地承担起伟大光荣与神圣的历史使命,我们绝不能回避后退,更不能坐视不管!
    八、根治现代阿Q精神病夫与东亚愚夫,迫切需要自主创造主义环境
    网络社会实践证明:公道主义道出了世人内心普遍性的呼唤与追求。这正如中国网络哲学研究会的鲸鱼网友所说:“公道主义所倡导的创造精神正是进入封建社会后期中华民族所最缺少的精神。我觉得人类的公道主要就在于人的创造力能得到应有的发挥与运用,尤其是创新型的人才应该得到社会的承认与尊重。不过,由于种种偶然与必然性的原因,一般杰出的创新人才在中国都不会有什么好命运。这除了腐朽封建统治者会有意无意地压制创新型人才外,其中主要的原因就在于社会对创新型人才存在普遍性的歧视和偏见。”这种歧视偏见实质就是现代阿Q精神病。为何出现一人龙,俩人虫的内耗现象,就是由于实用市侩和嫉妒狭隘所引发产生的阿Q精神病夫与东亚愚夫。
    鲸鱼网友认为,当今中国繁华的经济,实际上主要是近代西方科技发明创造的必然结果。他说,要获得相同的经验技术,一个人通过拿来学习方式所耗费的成本,要远远低于通过探索创新方式所耗费的成本,而一个人通过拿来(活偷来的)学习方式比通过探索创新方式来获得相同的经验技术要快得多。而且探索创新又具有风险性,所以,为了自身的生存和利益,从经济学的角度看,一般人都不肯去探索创新,大家都在坐等享用别人的创新成果。如果人人都是如此不思进取,那么,中华民族整体的文化素质就不可能得到根本性的提高发展。天行健,君子创造而不息。不息的创造既是自然的本能,也是天人合一的人类的本性。人生的价值说到底,就是勤奋劳动、发明创造。
    改善社会环境,造就创新人才,就是道法自然、符合规律;反对发明创造就是大逆不道、违反规律。中国封建社会两千多年之所以没有得到根本性发展,直至走向灭亡之路,其原因就在于违反规律,缺少让开拓创新型的人才施展才能、发明创造的社会环境。据悉:德高望重的“两弹一星”功勋钱学森大师,在当年初创大成智慧学的时候,都受到了思想极端偏激的,患有阿Q精神病的专家阻挠和阴谋破坏。由此可见:在上层搞创造难,在基层搞创造更难!为此,当前我党的迫切任务就是通过制度改革,给广大知识分子,特别是基层的干部群众营建良好的创造环境。要树立一种发明创造无上光荣,反对创造卑鄙无耻的社会新风气,才能建设创新型的国家。
    结    语
    列宁说:忘记过去就意味着背叛。我们不要忘记近代:“华人不如(西洋)妓女”,“华人与狗不得入内”的东亚病夫屈辱历史。在中共历史上,王明的“左倾”教条主义和张国涛的右倾逃跑主义险些使我们党陷入全军覆灭的绝境!这些屈辱的历史和覆灭的绝境,都是因为缺乏自主创造力所导致的。在全球化新的社会实践中,中国共产党和中国人民若要扬眉吐气地屹立于世界强国之林,就必须坚持独立自主自力更生,自主创新发明创造的民族精神。中华民族和谐发展的原动力就是创造主义!须知:坚持自主创造主义是一种社会实践探险活动,我们不要害怕身败名裂。失败是成功之母,失败是宝贵经验。只有那些不怕失败百折不挠,永不放弃坚持到底的人,才能称得起创新人才与民族脊梁的光荣称号!

    [此贴子已经被作者于2010-11-28 18:39:02编辑过]

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2010/11/21 20:38:45   
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    以人为本,天下为公;道法自然,世界大同!暎豪主义是公道主义知识政治学的理论精髓,其理论范畴属于公道德政统合学。全书共分总论、导论、绪论、一至五章,内容繁多、洋洋洒洒,逻辑清晰、体系深广,但其所言概括就是“真情”二字。真情的对立面就邪欲。真情的实质是服务民众、奉献爱心,其结果是和谐发展;而邪欲的实质则是损人利己、自私贪占,其结果是对立冲突。
    谋求世界和谐发展,避免危机对立冲突,就必须要讲真情,灭邪欲。若求达到这一境界,就应做到心系人民群众,联系社会实际,关系世界安危,这就是暎豪主义的三大特征。若想心系人民群众,则要求理论思想先进;若想联系社会实际,则要求实践关联普遍;若想关系世界安危,则要求价值永恒绝对。综上所述的三项要求,就是暎豪主义的三大特性。
    所谓心系人民群众就是关心中国乃至各国民众贫富差别、两极分化,司法不公、打压信访等艰难困苦、无处伸冤的现实民情。联系社会实际就是联系中国乃至国际社会制度腐朽、剥削压迫,信仰缺失、道德滑坡等专制霸权、邪恶横行的现实社情。关系世界安危就是关系中国乃至世界范围核恐金融、危机四伏,分裂战乱、天灾人祸等生死攸关、荣辱与共的现实世情。
    理论思想先进性是指暎豪主义以人为本、服务人民,公道德政、扶危济世,解放思想、实事求是,与时俱进、开拓创新的崇高品格;实践关联普遍性是指暎豪主义物质精神、经济政治,科技生态、思想言行,崇德重教、文治武功,复数物质、辩证统合的科学精神;价值永恒绝对性是指暎豪主义实践公道、永无止境,探索真理、无限发展,遵循规律、无违而治,变革世界、无所畏惧的神圣灵魂。

    [此贴子已经被作者于2010-11-28 18:39:40编辑过]

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2010/11/22 10:55:44   
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    《暎豪主义普世概论》改名为《公共道义学纲要》,由香港天马国际出版社自费出版
    国际书号|SBN 962-450-897-6D.49578咨询电话:0085226706633 社长:蓝海文

    暎豪主义使西方反华的普世价值,变成了理论过时、实践过期的历史垃圾
    ——
    全球化一体化的经济基础需要公道一体多元化的意识形态与之相适应
    原创:公道革命先行者 河南省舞钢市民政局 王暎豪  13393785195
      】开宗明义,主持公道、伸张正义的暎豪主义普世性的公道标准是什么?这个问题解决不好,整个理论则不成其主义也。那么,普世性的公道标准究竟什么呢?一是最低公道标准,即人人爱我、我爱人人,反对冲突、自相残害。二是基本公道标准,即互尊敬爱、互利互惠,反对独尊、损人利己。三是至高公道标准,即己所爱憎、勿强于人,反对霸权、强权政治。四是公道无上标准,即人人皆有发展的权责,反对极端、自私自利。对此标准有人会说:为什么不以全心全意为人民服务做为公道标准?试问:这种超越历史发展阶段的理想社会公道标准有几个人能真正做到,而没有半点私心杂念和利己主义?!既然在现实的阶级社会里大多数人,甚至供产党人都做不到,那你为何还要将其做为普世性的公道标准而强加于人呢?即使你能高标准、做得到,那也不能揠苗助长、强人所难啊!其实,人人皆有发展权责,此标准中的字含义可小可大。小可谓家庭责任、集体责任,大可谓民族责任、全球责任,再大可以涵盖全心全意为地球劳动人民和宇宙文明人类服务的宗旨义务。而字是指尊重、维护、保障和发展人权,促进人的全面发展。这即古人所谓假传万卷书,真传一个字;大爱无言表,无声胜有声。越是宇宙真理的,越是简洁摘要的。

    关键字公道一体 统摄多元 恒新发展 开拓未来
                                        
      
    中国为何落后于西方国家?其原因有二:一是奉行极左路线与机会主义反创造的现代阿Q精神病患者太多,二是坚持右倾保守与教条主义反民主的两个凡是政治束缚力太大。这就是中国人才如同鸟被囚笼,一旦到了美国民主多元社会,就能俊鸟高飞、如鱼得水,而在中国若无国家的大力支持,则很难获得用武之地的根本原因,也是杰出人才大量流向美国,甚至背叛祖国母亲,被反华势力豢养而充当罔特汉奸与洋奴疯狗的事实所在。对于这等浪费人才、后患无穷的社会弊端,一切爱国主义者和中国供产党人绝不能容忍下去而事不关己、缄默不语。不是在沉默中被西方世界不战而胜而解体亡国,就是在沉默中爆发无穷的创造力量,振兴中华!
    考察一个国家的综合实力,不仅要看这个国家的经济、科技、军事发展的硬实力,还要看其民主、法治、文化发展的软实力。无数历史实践证明:光靠国家的硬实力穷兵黩武,是兔子尾巴,长不了的!在全面加强硬实力的基础上,还必须不断强化软实力,才能长治久安。当前我国一些丧失了民族气节的学者,主张要与世界接轨。试问:你们为何要与世界接轨?与世界接轨论的反动实质,就是要与美国接轨。赋有创造文化软实力的中国人民,强烈要求世界霸权主义要与中国的和谐文化接轨,要与主持公道,伸张正义的中华文明接轨。于是,便从中国民间普通的中供党员之中,自发地产生了一种呐喊鼓励发明创造,实行公道体改革命的暎豪主义。
    所谓暎豪主义就是中供党员王暎豪为了摆脱指导思想依赖外来进口(没有原创知识产权)的落后局面,为中华民族要人格,抵制霸权文化侵略,抗击崇洋媚外之风,谋求实现中国人民思想独立、自由解放而以大无畏的胆识魄力所首创的,以公道革命阶级政治斗争为纲领,以规律性、时代性、创造性与弘扬革命精神力的三个代表、民主法治和科技反腐为手段,对一切腐朽邪恶实行独裁砖制(即惩恶)的,以解放思想、求实创新,世界文化构筑理想未来的国际公道政治学;也是不敢为天下先而认为洋人创造主义是真理,自主创造主义是自大的华人,自上下五千年来第一次用百姓名字来命名的,为中华文明要平等而让一切反对民众创造主义的腐朽官僚和现代阿
    Q精神病与罔特汉奸心服口服的,以一个中心和两个基本点为主线,以基础性、战略性、普世性与体现拼搏创造力的三民主义、科学发展与先进文教为途径,对一切正义善良实行民主平等(即扬善)的,以实践公道、激励创造,解决中外现实复杂问题的中国国产的主义。
    当今中国乃至世界,社会腐败道德滑坡,信仰危机分裂冲突,究其原因就是彻底否定了马列主义的阶级斗争论,彻底推翻了毛择东思想的阶级斗争纲领。公道革命阶级斗争同毛择东所倡导的阶级斗争既有本质的一致,又有内容的不同。从本质上讲,阶级斗争就是劳动阶级同剥削阶级,正义思想同邪恶思想的政治斗争,但这种斗争必须建立在现代科学查证取证的实践基础上,才能避免文革极左路线的盲动性与内乱。从内容上讲,毛择东倡导的阶级斗争是怀疑一切,打倒一切;重用奸佞,屠害忠良;冤假错案,到处都是。而暎豪主义所倡导的阶级斗争则是科技反腐、有理有据,道法自然、遵循规律,民主法治、改革保障。这就是公道革命阶级斗争的科学先进性与实践战略性之所在!
    一、一种好的社会制度是抓两头的,而不是一头重、一头轻
    有人爱吃饺子,但我不爱吃,他们好心好意强制性地送给我吃,我也不吃。由此推理,得出这样一个至高原则,那就是:己所爱憎,勿强于人!依此原则有人爱钱,也不能乱给。有些所谓的人民冒充乞丐和外出被盗无钱回家的人,到各地民政局行骗,一旦查清事实,就应拒绝给钱。公道主义所讲的人民是劳动人民的简称。只有勤奋劳动、发明创造的许多个体人的集合,才是人民啊!给钱必须按劳分配,干好干坏一个样的平均主义就是剥削。
    爱憎分明,反对剥削是社会主义制度的真谛。在不好的制度下,好人只有作恶,才能适应潮流,因此,一种好的社会制度是抓两头的,而不是一头重、一头轻。扬善与惩恶这两头,哪一头都不可轻视。扬善带动缺德之人,使好人必得善报;惩恶威慑缺德之人,使坏人不敢作恶。而这一切,只有法治健全才行。不管黑猫白猫,能以科技找到证据,依法严惩罪犯就是好猫。法治的关键在于实质公正。无论司法程序怎样公正,倘若法官不讲思想道德学养,不讲审判政治工作,不讲惩恶扬善正气,只讲举证、庭审认证而不讲科技查证、取证,导致审判的结果不公正,即使结果公正了,而执行法律和法官又以维护人权的名义,变相袒护违法行径,审判法律和执行法律相互矛盾,最终邪恶得不到惩治,正义得不到伸张,那就是司法犯罪!铲除司法犯罪的根本方法就是实行公道革命。
    那么,何是公道革命呢?所谓公道革命即在以和平发展为主题的新时代所进行的公道主义社会革命,又称公道德政体改革命。倘若没有公道革命的批判斗争,哪有人类社会的团结和谐?!暎豪主义在坚持马列主义和毛择东思想的同时,也继承和发展了邓小评理论关于一个中心两个基本点的基本路线。即坚持以知识经济全球化建设为中心;所谓两个基本点,即落实以实践公道四大主义社会原则,对国际国内实行公道改革、对地球地外实施文明开放为基本点。总之,人民公道、统合科学,社会创造、复质文明,是暎豪主义公道政治的立足点;实践感悟、博学解悟,精深领悟、彻底觉悟,是创建国际公道政治思想理论的科学途径。
    从国际政治角度上讲,暎豪主义是一门以古今中外一切民主政治学说为思想来源的,以实践公道统合科学社会主义为理论基础的,关于缔造和发展世界供产党即实践公道无敌党,并在该政党的公道一体统合科学领导之下,联合建立民主法治、公道一体,多元多极、实践发展的世界文明和谐社会新秩序的公道德政统合学。该学说从思想内容上看,她是只顺从宇宙规律法则与民众良知意愿,反对各种极端民意、邪恶民意和愚腐民意的实践公道无敌党派的普适宣言书;也是只服从宇宙真理正道与公道德政法令,反抗一切税费苛政、腐败党政和昏庸暴政的公道主义知识政治学的理论精髓,也是该学说的实践重点。
    二、我若不能创造主义,罔特汉奸将会更加猖獗地鼓吹西化,而对中华民族不公平
    公道主义知识政治学是一门相对于公共利益学而言的公共道义学。这门新型政治学说实质就是对一切腐朽邪恶实行独裁砖制,对一切正义善良实行民主平等的公道德政统合学。她是欲与西方天公试比高,谋求世界大同皆舜尧的中国舞钢王暎豪所首创的,充分体现马列主义关于劳动人民群众是创造世界历史文化真正动力这一唯物史观的中国主义,简称就是暎豪主义。有人说,毛主席都谦虚地说他的理论是思想,而不敢称主义,你王暎豪比毛择东还伟大吗?对批评意见,我不是不能虚心接受,而是不能接受有害于中华民族的恶意批评!如果我们中供党人思想政工“一手软弱”,僵化教条、顽固坚持“两个凡是”而不能与时俱进、创造主义,那么,罔特汉奸将会更加猖獗地鼓吹西化、崇洋媚外,而对中华民族与中华文明不公平!西方人弄一篇毫无思想的论文就能妄称主义,我都写成了三本书,将近二百万字了,我为什么不能说主义?所谓主义即成体系与派别的理论学说。作为一种统一世界的新学说,害怕风险回避矛盾,不称主义怎么能行?!拿来偷来主义,不如自主创造主义;学研尾随西方,不如自强赶超西方。我就是为中华文明要尊严,与西方文化谋平等,反对一元党八股,欲与天公试比高的!若不敢为天下先,还怎么开拓创新呢?
    道不同不相谋,人不和不相与。你们搞你们的马列主义,我搞我自己的公道主义,但我坚持马列主义,绝不反对马列主义,我所做的一切都是继承发展和超越马列主义以及人类一切优秀思想理论文化。我们不是两股道跑的车,相互对立与冲突,而是公道主义统摄了马列主义和人类一切优秀思想文化的精髓。公道主义是大海,马列主义只是沧海一粟、一滴水也。马列主义也好,社会主义也罢,都无法统一世界,只有公道主义方可为之!
    暎豪主义的指导灵魂就是公道主义。公道主义一体多元,树高千尺落叶归根。基础不牢地动山摇,夯实基础逐渐提高。实践公道无敌党的国际战略,一言以蔽之,就是普及七灵文明,内容包括:中国特色社会主义所开拓创新出来的公道主义世界文化论,宇宙科教论,统合科学论与普适文明论;就是中国化的马克思主义所实践发展出来的统合科学发展观,创新先进文教观,公道民主政治观与正义神圣的灵魂。七灵文明起源发兴于中国舞钢,她只有属于中国舞钢的(经过加工整理),才能属于中华民族的;只有属于中华民族的(经过总结归纳),才能属于人类世界的;只有属于人类世界的(经过实践检验),才能属于永恒宇宙的!也只有属于永恒宇宙的,才能不断适应世界历史发展新的实践需要而产生无比深远的影响力和及其强大的生命力。
    三、只有公道存在的,才是真正合理的
    纵观当今世界,真可谓灾祸频仍、危机四伏。之所以造成人类灾难与全球危机等诸多恶果,就是因为世界霸权主义、国际恐怖主义、极端宗教主义和民主分裂主义的恶因存在。这些恶因的存在,也给中国特色社会主义的改革开放,带来了许多不利的国际影响。黑格尔说:存在的就是合理的。这是完全错误的逻辑,难道杀人放火、腐败邪恶的存在都是合理的吗?!若从因果规律上讲,善因必得善果,恶因必得恶果。这也是人们常讲的:善有善报,恶有恶报的道理。那么,当今时代最大的善因是什么呢?简要地说,那就是要实践公道。这是因为哪里有不公道的因素,哪里就有不和谐的恶果。只有公道存在的,才是真正合理的。俗话说:和气生财、家和事兴。倘若没有和谐之果,发展的硬道理也就是成了一句空话。故曰:实践公道乃是维护世界和平的根本大计。要想统筹与兼顾国内国际两个大局,构建社会主义和谐社会与和谐世界,就必须明确全球危难(即全球危机、人类灾难)与公道革命的关系问题。这一问题既是理论联系当今世界的实际问题,也是实践创立公道主义的热点问题。
    那么,究竟什么是公道主义呢?所谓公道主义,她是统筹国内和国际两个大局的统合科学理论实践,也是谋求中国与世界两个和谐的社会文明平衡杠杆。从狭义上讲,它是无左倾、无右倾、无极端、无私偏的新四论(新四论是指系统论、信息论、控制论和相对论)。从广义上讲,它是统合科学理论化、辩证逻辑系统化的真正公道之理(即理论联系实际的划时代与分纪元的重大课题)。而暎豪主义实质就是这一真正公道之理中的沧海一粟——公道德政统合学。公道德政统合学理论与实践的神圣使命是推进全球公道一体化的历史进程。所谓全球公道一体化历史进程即民族历史向世界历史的演变过程,在形式上应当以世界供产党所引领的联合国为主导,以各国专家学者为主干,以世界人民群众为主体。在内容上应当以公道一体多元化,公道德政普适化,宇宙法则绝对化为统合科学理论基础与实践基础。

    四、全球一体化的社会经济基础,需要一种公道一体多元化的意识形态与之相适应

    暎豪主义全球实践的意识形态是公道一体多元化,也就是公道一体统摄多元,恒新发展开拓未来。这种意识形态既不同于达到鼎盛时期就要排斥异己的新生事物,也不同于腐朽反动,阻碍社会历史发展的旧事物。一元霸权的意识形态是民族历史独尊独白,极端落后的旧事物;是反人民是社会主体创造力量的唯物史观,反民主创造历史文明主义的腐朽意识形态。而公道一体多元化的意识形态,则是道法自然规律,促进民主创造主义的,治疗民族历史一元霸权意识形态对多元化的意识形态恐惧症的灵丹妙药;也是顺应历史发展规律,能够适应不同民族分裂历史,逐步走向全球化的多元和谐世界历史实践需要的科学良方。

    公道一体是法治求同。倘若没有公道一体的国际法治,就不可能有和谐发展的国际新秩序;统摄多元是民主存异。倘若没有统摄多元的世界文明,就不可能有人类社会的繁荣与进步;恒新发展是理论先行。倘若没有恒新发展的科学思想,就不可能有科技生产力的突飞猛进;开拓未来是实践需要。倘若没有开拓未来的先进制度,就不可能有世界大同化的理想社会。当今社会意识形态只有同全球化的社会经济基础相适应,才能推动多元化的世界和谐、发展与统一。为达此目的,就必须弘扬公道统合一体化的主旋律,提倡同弼德政多元化的民主文明,进而在政治、经济、社会、文教等所有领域,全面实行公道体制根本改革。

    实行公道体改必须坚持一体多元,反对一元霸权。中国古代独尊儒术,虽有利于阶级统治和民族统一,但夜郎自大反创造的恶果,导致两千多年只有四大发明,再也没有别的科技发明与思想创造了。没有创造必然落后,腐朽落后必然挨打。晚清时期中华民族险些灭亡,不就是意识形态一元化所造成的吗?!倘若因为落后而多次挨打,还不长点记性,还不知道创造主义的重要性,这样愚蠢的民族可就真的不可救要了!也只配做洋奴了!
    公道主义不是不讲统一,专搞分裂的理论,相反,她比任何主义都讲统一。马列主义虽然很好,但它只能在中华民族积贫积弱,极端落后而找不到真理时的特殊历史条件下统一中国,但不可能统一世界,就是因其没有公道一体性。当前我国独尊马列,尽管强调解放思想求实创新,但很难冲破两个凡是的精神牢笼。实践证明:只有公道一体多元化的意识形态,才能促进创造主义而适应全球一体多元化的社会存在及全球化的经济基础。
    五、创造主义是暎豪主义无比强劲的文化属性
    暎豪主义的普世价值就是创造主义。其创造性的文化原则是要民族平等,不要文化侵略;要互相学习,不要彼此排斥;要文明和谐,不要敌对冲突;要公道主义,不要世界霸权;要一体多元,不要独尊独白;要扬弃马列,不要两个凡是。那种外国的月亮比中国圆,外地的苹果比本乡甜的洋奴哲学与文化独裁,是不思进取反创造的,阻碍中国社会发展的桎梏枷锁。我中华文明历史悠长,泱泱大国礼仪之邦,僵化守旧反对创造,指导思想依赖进口,不是独尊马列主义,就是鼓吹全盘西化。数典忘祖而没有创造主义的民族灵魂,数钱忘本而没有领先世界的统合理论。对此,很多国人不以为耻、反以为荣!捍卫和发展中华文明,乃是炎黄子孙生生不息的力量源泉和无比强大的精神支柱!

    暎豪主义的首创发兴,代表中国自下而上的民族觉醒,代表世界从分到合的发展方向!她以创造主义无比强劲的文化属性,横扫一切腐朽思想、抵御霸权文化侵略,呼唤多元文化平等、互学借鉴彼此交融。暎豪主义创造性的理论基础与来源是平等理念,就是和而不同、兼收并蓄了古今中外一切优秀思想文化的公道主义。暎豪主义的实践基础与根源是博爱精神,就是爱父母(孝)、爱祖国(忠)、爱人类(贤)、爱宇宙(圣)。暎豪主义创造性的普世原则就是道法自然、遵循规律,实践真理、济世安邦,一体多元、求同存异,统合科研、兼收并蓄,简称即公道一体多元化。其内容包括:一是维护民主人权的新的整体人道主义社会原则,二是鼓励平等博爱的阴阳五行象征主义社会原则,三是倡导公正法治的多边联合国际主义社会原则,四是落实自由幸福的和谐乐园世界主义社会原则。
    六、极端邪恶的三种人是创造主义的巨大障碍
    一切革命的核心是政权问题,公道革命也不例外。让好人执政,还是让坏人当权,决定一个国家的前途命运。但好人与坏人又是相互转化的,转化的根本方式就是教育改造。即使你是一个公认的好人,也要向周总理那样活到老,改造到老。暎豪主义教育改造的社会对象是现代阿
    Q精神病夫,其邪恶本质就是尚未脱离低级趣味的东亚愚夫三种人。所谓三种人是指那些:没有功德与真才实学,也能媚上、溜须拍马、官运亨通,思想言行上沉沦堕落的伪善之人;没有建树与治世之本,也能进谗、污蔑诽谤、陷害忠良,政治立场上见风使舵的奸佞小人;没有发明与开拓创新,也能造假、巧取嚎夺、欺行霸市,经济利益上极端自私的市侩鸟人。这三种人皆属迷惑颠倒、狂傲自大、生活糜烂、不思进取、精神空虚、消极悲观,以不学无术、不讲诚信为光荣,以服务奉献、勤政廉洁为耻辱,以疾贤妒能、纷争内耗为特长,以勾心斗角、损人利己为满足,不能加强自身建设和理论修养,而易导致腐朽落后、道义退化、不知廉耻,乃至丧失天良人性的邪恶之徒。三种人是文革中君子吃亏,小人吃香的历史象征,是中华民族的奸佞作祟,残害忠良的传统劣根;是个人修养中自身不正,难以正人的腐朽表现,是现实社会里以五十步,骂一百步的跳梁小丑;也是振兴中华、构建和谐社会,胸怀世界、化解全球危机,气吞寰宇、建设宇宙文明的巨大障碍与社会弊端。
    当今社会最大的政治弊端是什么?不就是缺德吗?缺德若用专业的术语说就是道德滑坡。道德滑坡的社会危害极大:一是导致人性兽化,毫无怜悯慈爱之心;二是导致犯罪率高,邪恶猖獗混乱危机;三是导致家庭解体,一切关系金钱至上。因此,在伦理道德上,反对作恶多端的三种人;在民主政治上,反对世界霸权主义,国际恐怖主义,极端宗教主义和民族分裂主义以及商业拜金、官僚贪贿、自私享乐和极端个人主义,没有广泛的公道德政社会实践怎么能行?我必须声明:公道德政不是单纯的以德治国,她包括德治法治民治道治礼治等诸多学问。要想做好学问,必须先学做人。也只有先学做人,才能当好领导。做人问题太主要了!最关键的一条,就是真正做到实事求是。能否做到实事求是,不仅仅是政治问题,而且也是人品问题。倘若人品不佳所阐发的任何时髦理论、体改政策与教改措施,那都属于脱离实际与群众而无人相信的虚幻梦想!在实践中,当虚幻梦想破灭之后,还死要面子,诡辩狡辩,甚至乱打棍子,乱扣帽子,那就是邓小评在拨乱反正时所批判的文革三种人了。然而,在当今中国改革开放新的历史条件下,这三种人有增无减、愈演愈烈了。这些愈演愈烈的三种人表现在当前中国的网络社会上,就是美元豢养,日元主义的罔特汉奸。他们为了谋取个人的私利,而不惜出卖自己的中国人格和民族灵魂,真可谓是无耻之极!
    七、实行创造主义,需要创新教育

    改造三种人的关键要靠创造性的文化教育。亚里士多德说:我爱我师,但我更爱真理。中国王暎豪说:我爱祖国,但我更爱人类!看看我国的现行教育,是在追求真理?还是洋奴哲学?甚至是忠诚实践拜金主义?在马列主义一元化的意识形态下,无论有关部门怎样强调与时俱进开拓创新,都无法克服党八股的学术弊端。从我国的教育领导体制上看,上级指派庸才,领导教育人才,虽然毫无建树,也能一言九鼎!导致教育界培养不出大师级的人才,即使培养出了大师级的人才,大多被收买而流向了美国,不就是铁的事实嘛!十年树木百年树人,教育乃是国之根本。
    执政建国教育为先,教育腐败亡国之兆!对于我国高等教育市场化,卖淫嫖娼腐朽化,五四精神萧条化,文凭是真、水平是假,职称是真、学术剽窃,虽有教育、但无教养的落后局面,教育界一些有识之士一针见血地指出:在目前善于造假,缺乏创造素质和真才实学的教育体制下,只能时势造英雄,学校无法造英雄!暎豪主义就是时势造英雄的历史唯物论的实践证明!一元文化独尊独白,必将导致世界霸权文化侵略。意识形态一元化,是狭隘片面的民族历史有生有灭的新生事物;是阻碍科技发明与创造主义的最大思想障碍。只有公道一体多元化,才能促进创造与发展。
    现行教育缺乏创造素质的根本原因是意识形态的一元僵化。创造主义是来成全发展一切的,绝不就是来否定与排斥所有,更不是立起炉灶、离经叛道,而是一种集大成得智慧的统合科学。各门科学是具体问题具体分析的演绎推理,需要大量的数据论证;而统合科学则是实践总结创新探索的归纳公理,公理不需要数据和论证。搜集大量数据进行论证是具体科学演绎推理,也是典型的西方机械唯物主义和形而上学的思维方式。因为西方文化只看局部性,而东方文化是通观整体的。
    提高创造素质的关键是要确立公道一体多元化的意识形态。创造性的文化教育业可称为创新素质教育,这种教育如果不站在宇宙整体的视野上,单纯片面、极端狭隘的形而上学,是很难培养和造就创新人才的。宇宙整体论即统合科学,就是一种实践总结、归纳逻辑的新学问。公道主义不反对各门具体科学的演绎推理。这就如同一棵大树,多元化的树枝和树叶好似各门具体科学的演绎结果,而统摄多元化枝叶的则是年轮不断增多发展而成一体化的树根树干。这就是道法自然。

    八、以公道主义为指导的暎豪主义,需要在实践中不断丰富、发展完善
    道法自然是中国老子道家学说的重要内容,其实质就是对自然规律的正确认识,也就是实践探求宇宙真理。真理的价值是无量的,而价值性是对物质利益的至大化。如果物质不能满足人民根本利益的至大化与全球化,那么,价值性就堕落成了满足腐朽官僚阶层的拜金主义。满足中华民族利益而振兴中华的价值性是狭义片面的价值,满足世界人民利益而造福人类的价值性是广义全面的。马列毛邓、三个代表和科学发展观,都是狭隘片面的民族历史旧实践中所产生的新生事物;公道主义是民族历史走向广义全面的世界历史新实践中所产生的恒新事物。新生事物和恒新事物的区别,在暎豪主义的具体内容里我已经做了详细说明,在此,我就不多做解释了。
    我要重点说明的是:公道主义应以道为起点。对此,我国民哲学者刘文魁认为,道是老子的哲学,作者若不能对道的原委或借鉴充分论证就显得缺乏根基。另外,道学属于唯心论范畴,如何用唯物论或科学论支撑就成了关键问题。再是,公道主义与系统辩证提出的复杂性和规律性的关系问题是辩证法的基本问题的关系如何处理。公道既有相对性也有绝对性。如何在复杂的世界(社会)中倡导和推行公道主义则又是问题。总之,简单化、理想化、绝对化都是科学的哲学理论所尽量回避的。针对这些深刻而宝贵的批评意见,只有跳出唯物唯心、有神无神的冲突误区,建立一种全新的宇宙本来、本源、本体、本质论,才能化复杂为简单,顺理成章、迎刃而解。
      
    美国人喜欢豢养罔特,阴谋颠覆的发展中国家的政府,并把金融危机民族分裂送给了世界,各国政府和人民能接受这种强权政治与霸权主义吗?不能!捣乱失败,再捣乱,再失败,直至灭亡。在中华文明复兴之前,西方国家以所谓的民主人权、平等博爱、幸福自由等普世价值反华反供、称霸世界的思想统治是暂时的。夕阳无限好,只是近黄昏。以美国和日本为代表的垂死挣扎的资本主义反华势力,及其暗中指使,收买豢养的罔特汉奸,对暎豪主义是既恨之入骨,又无可奈何。他们除了泼妇骂街、造谣污蔑的本事外,再也没有任何理论创新与实践创造的本事了。然而,他们骂得越凶,越是没有人性、没素质、没教养,进而越能让网民彻底看清他们的邪恶本质。他们所阐发的那些妖言惑众的歪理邪说,即使是三岁弱智的儿童都会抢答而一眼识破他们的邪招。靠本山小品所讽刺的忽悠学阿混,是根本站不住脚的!我们只有脚踏实地,解放思想活学创造,才能经得起现实社会的考验和长期实践的检验。


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    宇宙公教总纲要义
    目       录
    作    者:公教教主  王暎豪  河南省舞钢市民政局 13393785195
    序  言 不谋万世者,不可谋一时;不谋全局者,不足以谋一域
    ——从宇宙真理之巅看世界,才能化解全球危机、拯救人类灾难
    序  文 个人家庭单位集体国家民族全球人类宇宙生命万物合一
    ——社会经济军政科技文教内外万事变革实践公道即可和谐繁荣
    前   言 人的全面发展即提高德智体美劳动创造素质和社会功能
    ——从物质第一的商品入手走向智忠愚孝为做人基础的人品研究
    总   论 公教概念、公约、法则、统一性与修行要求、方法简介
    ——以证信行解为修行基础,超越各种唯心与唯物论的创新之处
    引   论 对现存宗教、科教、邪教、迷信的优劣分析与理性批判
    ——论超越个人神圣,统摄多元精华,益人容融荣神之道的公教
    导   论 联创宇宙公教即公道主义统合科教划时代分纪元的意义
    ——唯属民族特色的,经过统合科学归纳之后,才属人类世界的
    绪   论 公道一体统摄多元,恒新发展开拓未来的公道主义初探
    ——可持续创新、永久实践、无穷演绎、总揽全局的宇宙公教观
    第一节 公道本源与本体系统规律,通观性、人择性与统合次序
    公道内涵和外延演绎贯穿于全宇宙
    第二节 公教的基础性、战略性、前瞻性、统摄性与主导性概论
    真爱、种智、深知,全球及宇宙学
    第三节 多层实践、多元相对、关联普适和恒新绝对的公道体系
    无歧视分别的公道信仰,行尊有效
    第四节 公教的关键在于创新宇宙观、实践论、认识论与方法论
    宇宙是全息全维无限发展的有机体
    第一章 宇宙公教是对历史实践发展的理论概括
    ——忘记过去就意味着背叛,背叛历史则不能发展
    第一节 解决全球化发展机遇和全球危难挑战等复杂矛盾之构想
    公道统合观即扬弃创新与批判整饬
    第二节 宇宙公教的基本问题、主要问题,基本理论与主要内容
    “四大主义”及社会准则的新体系
    第三节 宇宙公教的基础来源、重点难点,基本实践与特征特点
    宗教与先进科学,传统与现代人文
    第四节 宇宙公教的理论范畴、信条原则,阶级立场与恒新事物
    统合学,跨学科多边前瞻综合类型
    第二章 宇宙公教是对现代社会实践的科学总结
    ——公道存在才合理,现实存在的并非都是合理的
    第一节 宇宙公教的具体分类、结构组成,要点要义、原理定理
    以诚信真实神圣灵魂统领复质世界(即复数物质世界)
    第二节 宇宙公教的研究对象、思维方式,科研方法与世界文化
    与诸学科、主义、教义的关联界限
    第三节 宇宙公教的社会本质、和谐理念,发展规律与发展战略
    共建文明和谐的新世界与和谐社会
    第四节 宇宙公教的知识民主、知识法治,体制创新与根本改革
    论更新观念、纲领路线,会商会谈
    第三章 宇宙公教是对未来世界大同的实践探索
    ——先进文教应当主观客观、社会自然统合求真理
    第一节 宇宙公教的普世宣言、实现途径,方向步骤与历史地位
    特殊、普适与绝对的统合发展历程
    第二节 宇宙公教的宗旨性质、使命任务,个体集体与发明创造
    论天下为公与复数物质的新历史观
    第三节 宇宙公教的统合体系、文明体系,国际章程与世界大同
    论迈向圣洁合一无瑕疵的普适文明(即大同文明)
    第四节 宇宙公教的普适价值、创新教育,伦理教养与人性改良
    探索未知领域的宇宙公教春风化雨
    结    语  济世利民喜雨甘露洒满地,人间正道是沧桑巨变成乐园
    ——唯属宇宙真理的,经过实践创新发展之后,才属价值永恒的
    后    记 不怕艰险与失败,敢做中流砥柱是创建公教的精神力量
    ——从民族历史走向世界历史,敌对冲突的诸教多派应同归公教

    <B>注解说明:</B>宇宙公教简称公教,她是建立在宇宙科学与化解全球危机,拯救人类灾难等社会基础上的普适文明;也是一种全息全维与整体的宇宙人类文明社会公道主义统合科学的普及与教化。
    其内涵不是单纯的哲学思想与社会科学,而是指凡夫俗子应怎样修行改良人性、提高德才智能品位,获得彻底圆满觉悟的创造主义素质教育。
    其外延不是单一的科研创新与自然科学,其内容包括古今中外,地球地外,无始无终、无极无限、无量无边、无漏尽通关联性的事物和道理。
    对公教信徒的基本要求:
    “一信”、“二行”(所谓“一信”是指真诚信靠实践第一、相对、普遍与绝对的,"四位总体"、辩证统一的宇宙真理;“二行”是指力行智忠愚孝,践行宇宙真理)。
    “三皈”、“四实”(“三皈”是指皈依公道,不违规律,但反因循守旧僵化教条;皈依德政,不谤国主,但反独裁暴政奸佞国贼;皈依国法,不偷国税,但反苛捐杂税黑恶腐败;“四实”是指重实际、反虚伪,说实话、反假话,干实事、反争论,求实效、反投机)。
    “五戒”、“十善”(“五戒”是指戒杀骗盗、戒骄淫逸、戒贪腐化、戒嫉贤能、戒走极端;“十善”是指要善身善口、善意善举、善处善邻、善学善论、善始善终)。
    注解说明:独裁暴政是指那些类似于封建暴君专制,法西斯军国主义,蒋介石的大屠杀,以及打着革命幌子的前苏联的“肃反”运动,中国的“文革”运动等恐怖暴行;奸佞国贼是指那些类似于赵高、秦桧、袁世凯、林彪、康生和“四人帮”等窃国大盗、乱臣贼子。
    伟大科学家爱因斯坦说:“未来的宗教将是宇宙的宗教,它应当超越个人化的神圣,避免教条与神学,涵盖自然和精神两方面。它的根基建立在某种宗教意义上,这种宗教教义的来源,是来源于宇宙万物合一的体验。”而公道主义者从避免教条与神学的唯物观点出发,认为未来世界不应由任何宗教所主宰,而应由一种超越了个人化的神圣,统摄了多元化的精髓所形成的一种宇宙公教来引领导航。
    <B>宇宙公教约法十章(即宇宙公约)</B>
    一、不同文明星球人类应努力建设天人合一的宇宙,
    二、依据不同星球世情,谋求各星球文明的宇宙化,
    三、谋求人世和谐发展大同的根本大计是实践公道,
    四、帮扶文明落后的星球必须有落后星球人的约请,
    五、要以利人利己互尊敬爱为底线来论正邪与是非,
    六、以整体的视野看宇宙,不可极端片面形而上学,
    七、维护宇宙和平,反对发动侵略战争的宇宙帝国,
    八、要奉行诚信真实济世利民与益人容融荣神之道,
    九、坚持己所爱憎勿强于人为至高原则具有主旨性,
    十、坚持人人皆有发展权责为无上原则具有民意性。
    <B>什么是宇?什么是宙?什么是宇宙?什么是宇宙学?</B>
    什么是宇?上下四方谓之宇,即无限空间。
    什么是宙?古往今来谓之宙,即无限时间。
    什么是宇宙?宇宙即地球地外所有一切不以人们意志为转移的实存总体与天体的无限时空。
    其内涵是实数物质与虚数物质组异成同的复数物质(含不可见的波线场能和暗、反物质等);
    其外延是复数物质的发展运动,无始无终、无量无边,其大无外、其小无内的时空与真空。
    什么是宇宙学?所谓宇宙学即宇宙科学,它是一门研究宇宙起源、发生、发展、运动、变化与回归规律的一门综合科学。
    其内涵是从哲学与社会科学的视野上研究宇宙的本来、本源、本体、本相、本用、本性与本质;
    其外延是从科学与科技创新的角度上研究宇宙整体的动态静态、结构模型与演化分支的天文学。
    宇宙公教简称公教,她是建立在宇宙科学与化解全球危机,拯救人类灾难等实践基础上的普适文明;也是一种全息全维与整体的宇宙人类文明社会公道主义统合科学的普及与教化。

    宇宙公教产生的世界历史背景
    民族历史走向世界是一个人间正道沧桑巨变成乐园的实践过程。倘若说人间正道是波澜壮阔的沧海桑田,那么,宇宙正道就是永恒不变应对沧桑巨变的公义法则。在这里,所谓公义就是公道公平正义,法则就是统合科学规律。宇宙公教的社会作用是积极倡导公道革命,维护世界永恒和平;实践探索统合规律,促进人类共同发展,这也是当今世界的两大主题。而导致国际社会分裂、战乱冲突和恐怖威胁的核心力量:一是霸权垄断与恐怖主义,二是极端宗教和民族主义,三是非法暴力的自由主义。解决上述三大难题,实现国际社会团结,谋求世界和平发展,互利共赢与统一的根本办法,就是进行公道革命。所谓公道革命就是公道德政体改革命,其具体内容:一是在科学理论上,必须要以不怕恶意破坏的,公道一体多元文化统合科学社会主义即公道主义恒新事物,来取代制造全球周期性危机与民族战乱分裂的资本主义,而逐步走向文明和谐共存共荣;二是在社会实践上,必须要以不怕官僚愚民的,符合世界历史发展规律的实践公道无敌党即世界共产党,来指导民族历史极端狭隘的各国共产党和所有的政治党派,而逐步进入世界大同理想社会;三是在变革措施上,必须要以不怕流血牺牲的,实践公道是善因,和谐发展是善果的宇宙公教总纲要义,来引领不信因果与神圣教诲,百无禁忌的绝对自由主义者,而逐步建立人类社会公道体制。这既是当今世界的三大主流,也是宇宙公教从人品研究开始,到本部论著结尾所得出的诸教多派同归公教的科学结论。
    统筹兼顾国际和国内两个大局,是中国供产党在新时期的理论创新。理论联系中国实际,试问:中国发展为何落后于西方国家?其主要原因有三:一是在生产科研上奉行“极左”路线与机会主义反创造的现代阿Q精神病患者太多,二是在先进文化上坚持右倾保守与教条主义反民主的“两个凡是”政治束缚力太大,三是在民主政治上没有实践创造一种适应全球化新时代的公道一体多元化的新主义。这就是中国人才如同鸟被囚笼,一旦到了美国民主多元社会,就能俊鸟高飞、如鱼得水,而在中国若无国家的大力支持,则很难获得用武之地的根本原因,也是杰出人才大量流向美国,甚至背叛祖国母亲,被反华势力豢养而充当罔特汉奸与洋奴疯狗的事实所在。对于这等浪费人才、后患无穷的社会弊端,一切爱国主义者和中国供产党人绝不能容忍下去而事不关己、缄默不语。不是在沉默中被西方世界不战而胜而解体亡国,就是在沉默中爆发无穷的创造力量,振兴中华,一统全球。世界形势是浩浩汤汤,顺之者昌逆之者亡。为了顺应世界历史发展潮流,解放思想实事求是与时俱变,宇宙公教普适文明应运而生了!

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    先全球危机之忧而优,后世界和平之乐而乐

    ——化解全球八大危机肆虐的四谛道理

    【摘 要】暎豪主义在正确认识复数物质世界(简称复质世界)社会现实的基础之上,创造性地把来自全球化发展进程中所遇到的各种危机概括为“上下、左右、东西、南北、天时、地利、人和与文明”的八个方面,即文中的稳缓化解“全球八大危机问题”,并主要从“内视角”概括地分析了其产生的原因,从而找到了稳缓化解全球危机“苦、集、灭、道”四谛法的统合科学简化途径。人类在民族历史走向世界历史的伟大实践中,只有解决全球的危机问题,才能促进全新的科技发明与艺术创造。此外,唯把解决全球化与全球危机等复杂问题简单化,才能有所作为,有所贡献。把简单的事搞复杂了,愚昧!把复杂的事弄简单了,贡献!这些广告词十分精辟、不无道理。“三个代表”仅三句话,科学发展观仅一句话,但其内涵广泛、博大精深而抽象概括、一脉相承了马列毛邓科学理论的千言万语。须知:越是真理越简洁,只有浓缩的才是精品。

    【关键词】暎豪主义“四谛之法”  稳缓化解“八大危机”

       

    伴随着科技的繁荣与社会的进步,人类在科技全球化发展进程中所产生的巨大弊端也逐步凸显出来了。在惊叹人类创造了科学文明神话的同时,一个曾经是蔚蓝的宁静的星球,如今变得满目疮痍,她已经被长期笼罩上了不可磨灭的灰色的喧嚣。人类诚然成了地球的主人,对地球母亲的索取已远远大于对她的回报。在当今世界皆以“潮流”来主导现实社会,全球问题形形色色,冲突危机层出不穷而积重难返。对此,恩格斯在《劳动在从猿到人的转变中的作用》一文中早就指出:“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,起初确实取得了我们预期的结果,但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响,常常把最初的结果又消除了。”

    恩格斯的这番话虽然有点偏激,但我们也在很大程度上看到了他对全球危机问题科学分析的前瞻性。如今来自于全球化发展各领域里的矛盾已经日益显露出来,有的甚至达到了白热化的程度。如何直面并解决这些人类因无知逞强和暴力冲突所制造的全球危机?对此,公道主义总的指导思想是:既反“左倾”极端冒进,又反右倾消极悲观,依靠科学四谛法,稳缓化解全球危机。这一指导思想在立足现实,统合全局,科学分析“全球八大危机问题”的同时,通过对稳缓化解全球危机“四谛法”的科学阐释,提出了许多独特的见解和实践应对的方案。所谓稳缓化解全球危机的“四谛法”,就是以苦谛法来全面揭示全球危机存在的客观现实,以集谛法来全面分析全球危机产生的根本原因,以灭谛法为稳缓化解全球危机科学的理论导向,以道谛法为稳缓化解全球危机普适的实践道路。“苦、集、灭、道”四谛法的理论来源是佛教释迦牟尼本师的谆谆教诲和思想启迪。

    一、对暎豪主义稳缓化解全球危机苦谛法的科学阐释

    暎豪主义稳缓化解全球八大危机苦谛法的具体内容,即公道主义是正确认识全球危机存在的客观现实的统合体系。暎豪主义的研究对象是全球危机缓解化,反邪反腐综治化,觉悟灵能革命化,认知程度哲学化,科技发展伦理化,知识经济全球化,世政一体多极化,社会制度公道化,文化属性强劲化,文理交融多元化,世界未来大同化,地球文明宇宙化等十二大要点问题,其重中之重就是稳缓化解全球危机的主要矛盾。稳缓化解全球危机的具体内容包括“全球四大主要危机”(这是当今世界的主要矛盾)、劫难性的自然危机(这是当今世界的次要矛盾)、理论性的实践问题(当今世界的基本矛盾)、关键性的生存危机(这是当今世界矛盾的主要方面)和敌对性的信仰危机(这是当今世界矛盾的次要方面)。综上所述简称就是“全球八大危机问题”。其中的“全球四大主要危机”内容包括:腐朽性的伦理危机(即上下问题)、知行性的道义危机(即左右问题)、局部性的和平危机(即东西问题)和周期性的发展危机(即南北问题。全球发展危机的小周期律为十年左右,大周期率为五十年左右)。劫难性的自然危机(即天时问题)内容包括:空气污染、臭氧耗尽、飓风台风、地震海啸、洪涝干旱、温室效应、星球相撞、太阳变质、黑洞灭绝宇宙万物,等等。理论性的实践问题(即地利问题)内容包括世界先进科技发展与世界和谐生产关系不相适应,全球市场经济基础同全球政治上层建筑不相协调关键性的生存危机(即人和问题)内容是指全人类的生存空间越来越小,生存难度越来越大。敌对性的信仰危机(即文明问题)内容包括文明冲突、极端宗教、伪善邪教、盲目迷信,等等。上述内容概括起来就是:上下、左右、东西、南北、天时、地利、人和、文明的问题。爱因斯坦说:“提出一个问题往往比解决一个问题更重要,因为解决问题也许是一个数学上或实验上的技能而已。而提出新的问题、新的可能性,从新的角度去看旧的问题,却需要有创造性的想象力。而这标志着科学的真正进步。”恩格斯说:“只要自然科学在思维着,它的发展形式就是假说。”暎豪主义就是依据客观现实、总结历史实践经验而提出大量新问题和新假说的,随着实践发展而分析阐释这些新问题和新假说的科学理论。

    二、对暎豪主义稳缓化解全球危机集谛法的科学阐释

    暎豪主义稳缓化解全球八大危机苦谛法的具体内容,即暎豪主义科学分析全球危机产生的根本原因的统合体系。 要想稳缓化解“全球八大危机问题”,必须分析产生全球八大危机问题的理论体系原因与实践体系原因两方面。

    首先,分析产生“全球四大主要危机”,即当今世界主要矛盾的理论体系原因包括:“四大腐朽主义”即商业拜金主义、自私享乐主义、极端个人主义和腐败贪贿主义;“四大沉沦主义”即官僚本位主义、敷衍形式主义、机械教条主义和虚假浮夸主义;“四大极端主义”即世界霸权主义、国际恐怖主义、极端宗教主义与民族分裂主义;“四大邪恶主义”即伪善邪教主义,垄断帝国主义,新兴军国主义与新法西斯主义。

    其次,分析产生“全球四大主要危机”的实践体系原因:一是没有一种统合科学发展观的主导实践体系来与全球化的发展潮流相适应;二是没有一种创新先进文教观的教育实践体系来与全球化的意识形态相协调;三是没有制约剥削压迫民众的国际社会体系和私有与不公正的国际制度体系;四是没有一个世界政府来宏观调控无计划、无比例的国际市场经济盲目发展。第三、分析产生“劫难性的自然危机”,即当今世界次要矛盾的的理论体系原因,主要是不可抵抗的自然力量所造成的。

    第四、分析产生“劫难性的自然危机”的实践体系原因主要是破坏生态与自然环境所造成的。

    第五、分析产生“理论性的实践危机”,即当今世界基本矛盾的的理论体系原因,主要是思想僵化、腐朽无能所造成的。

    第六、分析产生“理论性的实践危机”的实践体系原因主要是剥削阶级腐朽反动的邪恶本质所造成的。

    第七、分析产生“关键性的生存危机”,即当今世界矛盾主要方面的理论体系原因:一是机械唯物主义,二是庸俗唯物主义,三是绝对唯心主义,四是相对形而上学。上述理论体系原因简称即“四大落后哲学”。

    第八、分析产生“关键性的生存危机”的实践体系原因主要是不同学派对立与众多教派仇视,世界人口泛滥和贫富两极分化,等等。上述实践体系原因简称“四大对立矛盾”。

    第九、分析产生“敌对性的信仰危机”,即当今世界矛盾次要方面的理论体系原因主要是:一是传统文化与信仰的教义敌对、主义矛盾,思想隔阂、理论斗争。二是传统文化与信仰民族特性较多,世界共性很少,而且脱离现实。三是传统文化与信仰重义轻利,难以适应市场经济时代的发展潮流。

    第十、分析产生“敌对性的信仰危机”的实践体系原因:一是传统文化与信仰的哲理玄奥、晦涩难懂,当今时代又少有贤哲真正作到去粗取精、去伪存真而将传统文化现代化、世俗化、大众化、普适化。二是现代科技文化的迅猛发展和拜金主义等腐朽思想的猖獗盛行,使传统文化宝藏与信仰受到世人的误解、歪曲、诬蔑、诽谤,而导致断裂,濒临毁灭。三是现代文化与信仰也处于阶级利益激烈斗争、不同文明相互冲突的国际环境之中,截至目前,还没有出现符合全球化时代发展的人类社会共同信仰。

    总而言之,“全球八大危机问题”内容包括“全球四大主要危机”、劫难性的自然危机、理论性的实践危机、关键性的生存危机和敌对性的信仰危机。“全球四大主要危机”具体包括:自私贪婪、精神污染所导致的腐朽性的伦理危机(即上下问题);狂傲极端、思想空虚所导致的知行性的道义危机(即左右问题);无知痴迷、邪战争斗所导致的局部性的和平危机(即东西问题);剥削压迫、欺善怕恶所导致的周期性的发展危机(即南北问题);不可抗力、破坏生境所导致的劫难性的自然危机(即天时问题);思想僵化、腐朽反动所导致的实践危机(即地利问题);人口泛滥和两极分化所导致的关键性的生存危机(即人和问题);阶级利益和文明冲突所导致的敌对性的信仰危机(即文明问题)。

    综上所述,损人利己、自私贪婪是全球危机之根,极端邪见、狂傲嗔恚为诸多祸乱之本,迷信盲从、无知愚痴为千邪万恶之源,知识困乏、欺善怕恶为一切苦难之因。要想稳缓化解“全球八大危机问题”,谋求全人类的幸福自由与全面发展,就必须坚持正义、反对邪恶,力行公道、彻底改革。不仅要改革制度、发展科技,还需要改良人性、提升灵能,更要创立和奉行一种无歧视与分别的公道信仰。也就是要从根本原因上对上述历史性的疑难问题进行大刀阔斧的彻底改革,简称:全球政治、经济、文化,公道主义体制根本改革开拓与人性改良、公道信仰普适教化!

    三、对暎豪主义稳缓化解全球危机灭谛法的科学阐释

    稳缓化解全球八大危机灭谛法的具体内容,即暎豪主义全面化解全球危机科学的理论向导的统合体系。

    其一、稳缓化解“全球八大危机问题”的理论依据是坚持马克思主义关于主次矛盾、基本矛盾、矛盾主次方面和矛盾主要方面决定事物性质的哲学原理,可把研究对象分成四个方面:第一方面是以谋求解决“全球四大主要危机”为人类社会主要矛盾的全球化问题;第二方面是以探索解决劫难性的自然危机为人类社会次要矛盾的宇宙科教问题;第三面是以根本解决实践性的生存危机为人类社会基本矛盾的理论实践问题。第四面是以根本解决关键性的生存危机为社会矛盾主要方面的统合发展问题。第五方面是以根本解决敌对性的信仰危机为社会矛盾次要方面的先进文教问题。所要谋求解决的具体问题,就是暎豪主义的研究对象,即十二大科研要点。

    其二、稳缓化解“全球八大危机问题”的指导思想是坚持奉行宇宙真理、一零统合的复质发展观和宇宙真理、一灵统领的创新文教观,简称:宇宙科教,即宇宙文明。宇宙文明的概念初步可以定义为一组体现了全人类的思想文化、理想信仰、社会关系和经济交易的空间组织由低到高,由小到大的变革飞跃的过程——人们可以根据这种变革飞跃的广度、强度、速度、时间和影响来加以衡量——产生的跨国家、跨民族、跨地区、跨大陆,乃至跨星球与星系的复数物质流动及社会活动、星际间的交往和权力实施的网络群体。

    其三、稳缓化解“全球八大危机问题”的路线方针:

    1、稳缓化解“全球八大危机问题”的基本路线是坚持以宇宙真理统合发展观与多元文教观统领先进科技文化知识经济全球一体化建设为中心的,以知识经济、军、政、文化公道主义体制根本改革创新、开放吸收和忠诚实践公道信仰、“四大主义”社会准则及其公道义理普适教化为基本点,逐步解决世界各国,特别是发展中国家人民群众的生存温饱问题,脱贫致富与和谐发展问题。简称:一中心、俩基点,仨步骤。

    2、稳缓化解“全球八大危机问题”的基本方针是综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突,积极预防和化解控制全球危机与内外战乱。

    其四、稳缓化解“全球八大危机问题”的理论核心是综合谐调国际政治、阶级利益、多元文化和不同信仰的矛盾冲突,积极预防和控制控制全球危机与内外战乱的科学方法,即奉行与坚持新的整体人道主义,实践创新象征主义,多边联合国际主义,和谐乐园全球主义,简称:“四大主义”。

    其五、稳缓化解“全球八大危机问题”的理论纲领是“四大主义社会原则”,简称“四大原则”。

    其六、稳缓化解“全球八大危机问题”的国际章程是“四大主义社会原则”之公道义理的阐释。

    其七、稳缓化解“全球八大危机问题”的实践措施是会商会谈、座谈论坛,对话交流、广泛宣传,理解宽容、取长补短。

    其八、稳缓化解“全球八大危机问题”的方式方法:基本方式即广泛开展宇宙真理多元文化的社科教育和宇宙真理多边统合的科学文明启蒙教育(简称:宇宙科教)。根本方法即复数物质辩证方法,实践辩证思维创新。

    其九、稳缓化解“全球八大危机问题”的理论原则:一要坚持因果关联相续互变的理论原则;二要坚持力意互存互相转化的理论原则;三要坚持权义制衡责任自负的理论原则;四要坚持一与多辩证同一性的理论原则;五要坚持复数物质辩证方法的理论原则;六要坚持统合发展与文教观的理论原则。

    其十、稳缓化解“全球八大危机问题”的实践原则:1、世界唯心论者应忠诚实践科学相对、关联普遍、永恒绝对的宇宙真理。2、世界唯物论者应忠诚实践统合科学发展观与多边科学文教观。3、世界有神论者应践行信守益人宽容荣神之道,“七灵”反邪恶的科教。4、世界无神论者应践行信守诸派兼容融神之道,“七灵”反腐败的科教。5、信徒与非信徒应践行信守忌邪诚信真实之道,“七灵”全维宇宙科教。6、拜金拜物教徒应践行信守经商诚信真实之道,“七灵”验证普适文教。

    十一、稳缓化解“全球八大危机问题”的社会主张,内容包括:1、主张和而不同,建设和谐世界。2、主张政论民主,构建和谐社会。3、主张信仰自由,不可强逼干涉。4、主张守约诚信,反对轻诺寡信。5、主张秉公办事,杜绝偏私舞弊。6、主张权衡轻重,凡事适宜居中。7、主张克节忍让,但须坚持原则。8、主张买卖公平,抑制垄断盘削。9、主张端正动机,凡事择善而从。10、主张自食其力,严打非法牟利。11、主张求近及远,力避贪尘遁世。12、主张淳朴风化,铲除淫乱腐化。

    十二、稳缓化解“全球八大危机问题”的信仰与要求是:信仰是无歧视与分别的公道信仰。要求坚持宇宙真理法则和“四大主义”社会准则,积极防除异化劳动。所谓异化劳动是指劳动者徒劳无功且反受其害的一种对抗性的阶级矛盾。防除异化劳动的内容是:积极预防和消除恐怖性的武装冲突、祸国殃民的政治案件和重大伤亡的责任事故,简称“三防工程”。

    四、对暎豪主义稳缓化解全球危机道谛法的科学阐释

    稳缓化解全球八大危机道谛法的具体内容,即暎豪主义全面化解全球危机普适的实践道路的统合体系。

    稳缓化解“全球八大危机问题”的根本目的是构建和谐乐园世界,逐步实现未来人类世界大同理想社会(或曰:共产主义人间天国)。然而,在人类相当长的历史阶段,世界和谐是很难实现的,战争冲突还会不断地通过各种形式表现出来。对此,美国黑人领袖马丁·路德.金说:“我们必须为一切人类的冲突寻求一种解决的办法,这种办法要根除仇视、侵略和报复。这类办法植根于爱。有一天我们一定会看到:和平不仅是我们用要寻求的一个遥远的目标,而且是我们用以达到目标的手段。我们必须运用和平的手段来追求和平的目的。我们将从绝望之山中劈出希望之路。”那么,究竟用什么方法才能“从绝望之山中劈出希望之路”呢?这种方法简单地讲就是信、望、爱三个字。所谓“信”就是践行诚信科学相对、关联普遍、永恒绝对的宇宙真理。所谓“望”就是高举阴阳五行象征主义的圣火炬,弘扬新的整体人道主义的主旋律,建立一个民主法治、公道一体,多元多极、实践发展的国际政治、经济、社会、文明和谐的新秩序,以此来从绝望之山中劈出希望之路。所谓“爱”就是奉行一个公义信条,即谦恭改过与宽怀互爱;倡导两条普遍伦理,即每个人都应得到人道对待和“己所不欲、勿施于人”。坚持 “三个符合”的公正原则,即符合市场经济走向全球一体化时代背景下,世界先进(科技第一)生产力的发展要求;符合各国民间交流往来频繁化时代背景下,世界多元文化的前进方向;符合国际政治利益多极多样化时代背景下,世界绝大多数劳动人民(含宗教徒)的长远利益和普遍利益。遵守四个道德范畴,即克己守法、履行义务;勤奋节制、创造幸福;仁爱和谐、培养良心;公正宽容、求同存异。坚持五项教际原则,即不搞独尊,平等互爱;消除敌视,和睦共处;理解宽容,对话交流;尊重差异,和而不同;兼容并蓄,团结进步。树立六个公共价值观念,即不可非法杀生害命,不可损德偷盗行窃,不可信邪极端伪善,不可徇私撒谎骗人,不可猥亵奸淫乱伦,不可贪佞祸国殃民这六条不可取消的公共价值观念。

    对于上述这些观点,或许有人要用古罗马的话来声明:“如果你要和平,那就准备战争吧。”公道论则相反,它认为:如果你要和平,那就反对非正义战争,促进人们互相敬爱吧!国际社会唯有如此,才会产生公平正义,进而建立一个民主法治、公道一体,多元多极、实践发展的国际政治、经济、社会、文明和谐的新秩序,遏制一个战乱纷争、冲突危机,敌对歧视、剥削压迫的旧时代,走向一个公道主义、普适文明,联合国度、和平发展的新时代,跨入一个征服邪恶、成全公义,审判悖逆、净心洁灵的新纪元。

    世界历史实践证明:遵从归向以强凌弱、穷兵黩武的世界霸权主义无法将人类引向幸福、智慧、和平与发展的光辉彼岸,遵从归向自私自利、金钱万能的“四个腐朽主义”无法将人类引向幸福、智慧、和平与发展的光辉彼岸,遵从归向祸国殃民、贪赃枉法的官僚贪贿主义无法将人类引向幸福、智慧、和平与发展的光辉彼岸,遵从归向反对科学、残害生命的邪教和伪科学无法将人类引向幸福、智慧、和平与发展的光辉彼岸,遵从归向度量狭隘、教义敌对的极端宗教主义无法将人类引向幸福、智慧、和平与发展的光辉彼岸,遵从归向思想偏激、主义冲突的各种人文学派无法将人类引向幸福、智慧、和平与发展的光辉彼岸,只有遵行海纳百川、博采众长的公道门径,人类世界才能实现幸福、智慧、和平与发展的良好愿望。面对公道论即公道主义,世界上的每一个人都应为自私自利而惭愧和无地自容,都应忏悔、改过归正,自觉接受它的约束。我们也只有掌握了公道主义缓解全球八大危机的正确方法,才能在社会实践过程中总结适应宇宙真理,使人类社会逐步走向和谐乐园新世界的实践道路,此实践道路包括以下十二项内容:一是探索宇宙真理,这是总结适应宇宙真理,保证世界和谐与发展的指导思想;二是变革图强图治,这是总结适应宇宙真理,推动世界和谐与发展的永恒动力;三是实行开放政策,这是总结适应宇宙真理,构建和谐乐园新世界的基本条件;四是注重学养教化,这是总结适应宇宙真理,构建和谐乐园新世界的伦理规范;五是崇尚先进科学,这是总结适应宇宙真理,构建和谐乐园新世界的信仰共识;六是加强民主法制,这是总结适应宇宙真理,构建和谐乐园新世界的政治保障;七是与时俱进俱变,这是总结适应宇宙真理,构建和谐乐园新世界的关键环节;八是文明协调平衡,这是总结适应宇宙真理,构建和谐乐园新世界的重中之要;九是富国济世利民,这是总结适应宇宙真理,构建和谐乐园新世界的物质基础;十是开拓创新发展,这是总结适应宇宙真理,构建和谐乐园新世界的精神基础;十一反对虚假公道,这是总结适应宇宙真理,构建和谐乐园新世界的道义要求;十二实践真正公道,这是总结适应宇宙真理,构建和谐乐园世界的根本大计。 

    五、          

    迈入21世纪,人类开始在国家、民族、社会、文化、教育、宗教、阶级、性别等一切层面摸索“共生”和进一步的“和谐”,在环境与人、科学与宗教、人与人、国家与国家等各方面越来越注重“和谐”的重要性。而人类要想持久生存、繁衍和发展,离不开两大方面的和谐关系——人性与实践、真理、社会、自然的和谐一致关系和品行与他人、文化、神圣、时代的和谐相适关系,某种意义上,一部人类发展史,就是两大和谐关系的协调史。也就是协调好在本文里所提出的“上下左右东西南北天地人和文明”这些具体内容的相互关系,以及当今世界的主要与次要矛盾,矛盾主要方面与次要方面等时代课题。


    [此贴已经被作者于 2011/1/22 2:50:12 编辑过]

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2010/11/24 8:04:20   
    11
    什么是宇宙真理?宇宙真理就是宇宙真正道理。其内涵是宇宙总体、普遍与特殊的主观客观发展规律——包括和尊重宗教中的全球伦理,诚信真实与济世利民的荣神之道。其外延是宇宙绝对、普适与相对的公道统合科学理论——包括和尊重宗教中的真正道理,光明道路与价值永恒的生命之粮。
    所谓真就是宇宙本来(神极)、本真(道极)、本源(无极)、本体(太极)、本质(两仪)、本相(四象)、本用(八卦)所演变的复杂多样的万事万物。
    所谓正就是宇宙本来(神极)、本真(道极)、本源(无极)、本体(太极)、本质(两仪)、本相(四象)、本用(八卦)所演变的万事万物的名状属性。
    所谓道就是宇宙本来(神极)、本真(道极)、本源(无极)、本体(太极)、本质(两仪)、本相(四象)、本用(八卦)所演变的万事万物的固有规律。
    所谓理即对宇宙本来(神极)、本真(道极)、本源(无极)、本体(太极)、本质(两仪)、本相(四象)、本用(八卦)所演变的万事万物的实践认识。
    故曰宇宙真理即对宇宙本来、本真、本源、本体、本质、本相、本用所演变的复杂多样化万事万物的名状属性、发展规律、实践认识等真正道理的系统表述。
    系统表述的途径是科研探究,系统表述的方式是科普文字,系统表述的方法是科学的逻辑。
    本来神圣至极即神极,本真公道至极即道极,本源没有极限即无极,本体相对统一即太极。
    本质复数物质即阴阳,本相天地人物即四象,本用统摄一切即八卦,本意真善美好即公道。
    从此意义上讲:科学只是表述真理的逻辑方法而不是真理的本身。二者既有联系又有区别。
    二者的联系在于:科学可以发现总体普遍特殊规律,发现规律可以认识绝对普适相对真理。
    二者的区别在于:科学本身不是规律而是发现规律,科学也不是真理而是实践和认识真理。
    科学的目标就是追求真理。追求真理的过程是科学实践,科学实验,科学论证与探索发现。

    简论宇宙的统一性
    原创作者:河南省舞钢市民政局 王暎豪 13393785195
    宇宙本来神圣,神圣至极就是神极,统一于神圣使命性;
    宇宙本真公道,公道至极就是道极,统一于公正道义性;
    宇宙本源无限,没有极限就是无极,统一于永恒绝对性;
    宇宙本体混沌,阴阳不分就是太极,统一于固有规律性;
    宇宙本质阴阳,阴阳互根就是两仪,统一于复数物质性;
    宇宙本相四大,天地人物就是四象,统一于文明历史性;
    宇宙本用八卦,乾坎艮震巽离坤兑,统一于阴阳五行学;
    宇宙本意大同,诸教多派同归公道,统一于一体多元化;
    宇宙本性圣洁,纯真至善不变应变,统一于真善美忍爱;
    宇宙本能创造,无始无终无限发展,统一于运动变化中。

    [此贴子已经被作者于2011/3/15 6:34:38编辑过]

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2010/11/24 22:26:36   
    12
    从理论上讲,“公”即宇宙文明之公约,人类世界之公理,内容包括公正、公论、公平、公义与民主、法治、民心、良知等;“道”即宇宙总体、普遍与特殊的发展规律,内容包括道路、道德、道行、道义和本源、本体、人生、价值等。
    从实践上说,“公”即在多边联合国际化的知识政治经济社会公共准则下,实行公平竞争、公道德政、维护和保障公众的权益;“道”即在多样一体全球化的普适文明和谐世界历史条件下,遵循宇宙法则、统合规律、实践与探求共识真理。
    什么是公道?什么是公道观?
    理论上的公道就是遵循宇宙文明之公约,人类世界之公理及其总体、普遍与特殊规律,也就是研究探索公正、公论、公平、公义与民主、法治、民心、良知,道路、道德、道行、道义以及本源、本体、生命、价值等疏导论。
    实践上的公道就是科学考察多边联合国际化的知识政治经济社会公共准则下所需的公平竞争、公道德政、公众权益和多样一体全球化的普适文明和谐世界历史条件下所需的宇宙法则、统合规律、共识真理等诸多的实践观点。
    那么,究竟什么是公道观呢?
    依据公道基本概念,我们可以确立这样一个实践性与绝对性的,普适性与科学性的公道观,就是人类整体统一实践的依法治国、天下为公、人人平等的光明正道;就是世界和谐文化探求的大同理想社会普适公共信仰的宇宙公教。在理论上,公道观就是公平正义、惩恶扬善,普适教化、辩证哲理;在实践上,公道观就是公正合理、依法办事,科研创新、反邪反腐。公平正义、惩恶扬善,普适教化、辩证哲理属于公共道义与行知的理论范畴;公正合理、依法办事,科研创新、反邪反腐则属于公共利益与治乱的实践范畴。
    公道性质与万事万物的关系是什么?
    公道具有永恒价值与绝对性,绝对性的公道不可道,非非异同之公道。此外,公道还有普遍性、特殊性与实践性等关联、具体与科学的公正法则,实践科学性的公正法则寓于特殊性的法则之中,特殊具体性的公正法则寓于普遍的法则之中,而普遍关联性的公正法则寓于绝对永恒性的公道之中。
    上述这些公道性质与万事万物是紧密相联、不可分割的关系。公道简称即道,就是不变应变、不动永动的自然法则,它是主宰与决定宇宙发展运动变化生死兴衰的总体规律。宇宙间一切普遍关联、相对具体的规律法则与万事万物,都由此绝对之道衍生出来的。而道则是自然而然、不生不灭的。
    那么,道是怎样衍生出普遍关联与相对具体的规律法则与万事万物的呢?若用老子的话说就是:道生一,一生二,二生三,三生万物。道是自然总则,一是宇宙本体,二是阴阳种种,三是天地人物,四是四时寒暑,五是五行分类,六是六根基本,七是七灵文明,八是八卦易理,由此生成万事万物。
    注解说明:“六根基本”是指眼、耳、鼻、舌、身、意,即人类所具有的六种最基本的感知功能。“七灵文明”是指唯物无神、唯心有神、耶教派别、伊教派别、佛印派别、儒道派别和新兴宗教七种具有鲜活灵魂的多元文化和而不同、和而创新所形成的统合科学普适文明。简称就是:七灵文明。


    [此贴子已经被作者于2011/3/8 11:02:48编辑过]

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2010/11/25 21:11:47   
    13

    为劳动阶级服务的公道德政“六个基本观点

    ——公道德政基本观点的主要在于维护和谐

      】任何理论都是为阶级政治服务的,阶级政治的实质就是正义与邪恶、劳动与剥削、先进与落后的斗争继续。为此,公道主义总的指导思想是扶正驱邪、崇尚先进,思想敞开、务实求真,理随事变、不变应变,行义永恒、通观创新的思想路线。其理论实践基础是中国化的马列主义,特别是胡锦涛关于树立和落实科学发展观,积极维护世界多样性,推动不同文明的对话和交融,相互借鉴而不相互排斥,共同构建和谐社会与和谐世界、建设创新型国家等重要论述。在此指导思想和理论实践的基础上,确立了为广大劳动阶级服务的公道德政六个基本观点,即公道义利观,公道行知观、公道治乱观、公道平等观、公道互联观与公道一体观。

    关键字公道德政理论观点  服务劳动人民群众

     

    所谓公道德政观,就是上述六个基本政治观点的总称,也是王暎豪主义的政论要点。从理论学术上讲,对于我们每一个具有上下五千年民族历史文明遗传基因的炎黄子孙来说,看到“公道德政”这四个大字并不陌生!这是因为公道德政有着无比深广的华夏文明历史根基与无比深厚的中华民族血脉感情。从实践价值上说,谋求社会和谐与世界和平发展,必须要讲求公平公正、实践公道正义。这是因为公平公正、公道正义是善因,社会和谐与世界和平发展是善果。悠悠万事到头皆空,唯有善恶因果相续的历史规律不空。

    而邪恶霸权腐败之恶因,必生恐怖、极端、分裂、灭亡之恶果!自从盘古开天地,三皇五帝到如今,中华民族一直都在谈公论道,但把公道作为一种德政和主义提出,还是古今中外有史以来的第一次。如果说西方资本主义剥削压迫劳动人民的邪恶本质所决定,他们不懂得“公道德政”四个大字的深刻内涵,甚至低估和藐视公道德政沉重分量的话,那么,对于我们社会主义来说,则应该比以往任何历史时期都要关注实践性的社会公道德政问题,否则,就会失去社会主义的优越性和共产党人的先进性,甚至会导致丧失民心!

    总之,公道德政观的形成与发展不是一蹴而就的,而是经过反复修改、论证渐悟所得出的理论学术成果。截止目前,虽然它的理论观点尚有许多不足,但任何新的思想理论都有一个又不成熟到成熟的发展过程。况且由于我受个人的理论修养、水平素质、科研条件、精力财力等客观因素的限制,不可能在短时间内建立一门恢弘伟大与完整科学的公道德政统合体系。面对公道德政统合科学理论框架,一切极端个人主义和私心专有都是非常可笑的,这绝非我王暎豪一个人所能为之。因此,只有在我们党的科学领导下,坚持集体主义的党性原则,只有联合协作、共同努力,甚至是子子孙孙、愚公移山,才有希望创立一门适应各民族不同历史走向和谐世界历史发展潮流的公道德政统合科学,创立一门谋求世界和谐发展与人类共存共荣新实践之需要的全球政治文明体系。

    公道德政的阶级立场就是“坚持七个正义,反对七种邪恶”:一是坚持服务公众,民主监督正义;反对官僚阶层,政治腐败邪恶。二是坚持平等自由,法治德治正义;反对垄断市场,经济掠夺邪恶。三是坚持联合协作,民族团结正义;反对文明冲突,战乱分裂邪恶。四是坚持公正合理,世界和谐正义;反对强权政治,国际霸权邪恶。五是坚持天人合一,保护生境正义;反对滥用科技,破坏自然邪恶。六是坚持按劳分配,尊重劳动正义;反对腐朽阶级,剥削制度邪恶。七是坚持存异求同,热爱生命正义;反对恐怖主义,极端宗教邪恶。这一阶级立场决定了公道主义是一门为广大劳动阶级服务的政治理论。

    一、促进人生和谐与发展的,天时不如地利,地利不如人和,人和不如文明的公道义利观基本概念

    就是关于公共道义和公共利益的辩证关系与发展规律的全新理念。其基本定义是公共义利、阶级关系,共识真理、中正之道。从狭义讲,它是公共义利,意识形态;从广义讲,它是阶级关系,统一场论;从公义讲,它是共识真理,宇宙法则;从道义讲,它是中正之道,反对极端。公道义利观的内涵与外延贯穿全宇宙,这是因为:

    公共义利有四个不同层次:第一层次是人与天宇之间的公共义利,第二层次是人与地球之间的公共义利,第三层次是人与人事之间的公共义利,第四层次是人与生存之间的公共义利。依据公共义利的四个层次,公道义利观的科学内涵可以分成以下四个层次的阶级关系:

    首先,从人与天宇间的公共义利来看,公道义利观的科学内涵就是时代变革、世界各族历史关系。其次,从人与地球间的公共义利来看,公道义利观的科学内涵就是利益矛盾、阶级社会实践关系。第三,从人与人事间的公共义利来看,公道义利观的科学内涵就是和谐发展、共存共荣共事关系。第四,从人与文化间的公共义利来看,公道义利观的科学内涵就是明理明德、修身为本教学关系。

    总之,公道义利观是一种天时、地利、人和、文明的公道政治。天时不如地利,地利不如人和,人和不如文明。因此说,公道义利观的焦点在天时,热点在地利,难点在人和,重点在文明。

    共识真理有四个不同层次:第一层次是社会实践与感性的共识真理,第二层次是科学相对与知性的共识真理,第三层次是关联普遍与理性的共识真理,第四层次是永恒绝对与至性的共识真理。依据共识真理的四个层次,公道义利观的理论外延可以分成以下四个层次的中正之道:一是从社会实践与感性的共识真理来讲,公道义利观的理论外延就是实践探求、一源诚信真实之道。二是从科学相对与知性的共识真理来讲,公道义利观的理论外延就是公平正义、一体济世利人之道。三是从关联普遍与理性的共识真理来讲,公道义利观的理论外延就是生克制衡、一灵容融荣神之道。四是从永恒绝对与至性的共识真理来讲,公道义利观的理论外延就是天人合一、一零不生不灭之道。

    总之,它是实践、相对、普遍、绝对的宇宙真理。

    二、促进社会和谐与发展的,科研不如教学,教学不如实证,实证不如践行的公道行知观基本概念

    就是关于公共行为和公共知性的辩证关系与发展规律的全新理念。其基本定义是公共行知、因果关系,普适实践、行知合一。从狭义讲,它是公共行知,社会存在;从广义讲,它是因果关系,统合理论;从公义讲,它是普适实践,思维探索;从道义讲,它是行知合一,替天行道。公道行知观的内涵与外延贯穿全人类,这是因为:

    公共行知有四个不同层次:第一层次是人与科技之间的公共行知,第二层次是人与教育之间的公共行知,第三层次是人与实学之间的公共行知,第四层次是人与践约之间的公共行知。依据公共行知的四个层次,公道行知观的科学内涵可以分成以下四个层次的同等关系:

    首先,从人与科技间的公共行知来看,公道行知观的科学内涵就是研究问题、创新理论先后关系。其次,从人与教育间的公共行知来看,公道行知观的科学内涵就是学以致用、教学相长左右关系。第三,从人与实学间的公共行知来看,公道行知观的科学内涵就是证验效验、实践检验真伪关系。第四,从人与践约间的公共行知来看,公道行知观的科学内涵就是行成于思、不可违约是非关系。

    总之,公道行知观是一种科研、教学、实证、践行的普适信仰。科研不如教学,教学不如实证,实证不如践行。因此说,公道行知观的焦点在科研,热点在教学,难点在实证,重点在践行。

    普适实践有四个不同层次:第一层次是人文科学狭义性的普适实践,第二层次是统合科学广义性的普适实践,第三层次是诚信真实公义性的普适实践,第四层次是济世利人道义性的普适实践。依据普适实践的四个层次,公道行知观的理论外延可以分成以下四个层次的替天行道:一是从人文科学狭义性的普适实践来讲,公道行知观的理论外延就是上下求索、一源全息先天之道。二是从统合科学广义性的普适实践来讲,公道行知观的理论外延就是左右探索、一体全维后天之道。三是从诚信真实公义性的普适实践来讲,公道行知观的理论外延就是修身立本、一灵通观文教之道。四是从济世利人道义性的普适实践来讲,公道知行观的理论外延就是以人为本、一零统合发展之道。

    总之,它是狭义、广义、公义、道义的实践规律。

    三、促进世界和谐与发展的,认知不如识辨,识辨不如方略,方略不如法治的公道治乱观基本概念

    就是关于天下大治和天下打乱的辩证关系与发展规律的全新理念。其基本定义是公共治理、分合关系,文明和谐、世界统一。从狭义讲,它是公共治理,预防战乱;从广义讲,它是分合关系,统一思想;从公义讲,它是文明和谐,社会秩序;从道义讲,它是世界统一,大同之道。公道治乱观的内涵与外延贯穿全人类,这是因为:

    公共治乱有四个不同层次:第一层次是人与认向之间的公共治乱,第二层次是人与识人之间的公共治乱,第三层次是人与方寸之间的公共治乱,第四层次是人与法则之间的公共治乱。依据公共治乱的四个层次,公道治乱观的科学内涵可以分成以下四个层次的对等关系:

    首先,从人与认向间的公共治乱来看,公道治乱观的科学内涵就是知彼知己、认定方向对错关系。其次,从人与识人间的公共治乱来看,公道治乱观的科学内涵就是辩证分析、取长补短优劣关系。第三,从人与方寸间的公共治乱来看,公道治乱观的科学内涵就是略胜一筹、尺度决定输赢关系。第四,从人与法则间的公共治乱来看,公道治乱观的科学内涵就是治世安邦、无违规律顺逆关系。

    总之,公道治乱观是一种认知、识辨、方略、法治的民主科学。认知不如识辨,识辨不如方略,方略不如法治。因此说,公道治乱观的焦点在认知,热点在识辨,难点在方略,重点在法治。

    文明和谐有四个不同层次:第一层次是不同历史国家间的文明和谐,第二层次是不同阶级社会间的文明和谐,第三层次是不同民族文教间的文明和谐,第四层次是不同势力政治间的文明和谐。依据文明和谐的四个层次,公道治乱观的理论外延可以分成以下四个层次的光明大道:一是从不同历史国家间的文明和谐来讲,公道治乱观的理论外延就是各色国度、科教主义理论之道。二是从不同阶级社会间的文明和谐来讲,公道治乱观的理论外延就是各层观念、体制机制改革之道。三是从不同民族信仰间的文明和谐来讲,公道治乱观的理论外延就是各宗教派、理论学派创新之道。四是从不同势力政治间的文明和谐来讲,公道治乱观的理论外延就是党际国际、星际友好往来之道。

    总之,它是国家、社会、文教、政治的理论纲领。

    四、促进宇宙和谐与发展的,极大亦如极小,极小亦如极大,大小一切相对的公道平等观的基本概念

    就是关于极大高贵与极小卑贱的辩证关系与发展规律的全新理念。其基本定义是贫富贵贱、平等关系,大小高低、本质无别。从狭义讲,它是贫富贵贱,不奢不移;从广义讲,它是平等关系,统摄一切;从公义讲,它是大小高低,优胜劣汰;从道义讲,它是本质无别,理想大同。公道平等观的内涵与外延贯穿全人类,这是因为:

    贫富贵贱有四个不同层次:第一层次是人与极限之间的公道平等,第二层次是人与极点之间的公道平等,第三层次是人与大众之间的公道平等;第四层次是人与相关之间的公道平等。依据公道平等的四个层次,公道平等观的科学内涵可以分成以下四个层次的平等关系:

    首先,从人与极限间的公道平等来看,公道平等观的科学内涵就是大千世界、无量无边时空关系。其次,从人与极点间的公道平等来看,公道平等观的科学内涵就是小小粒子、无穷分割本体关系。第三,从人与大众间的公道平等来看,公道平等观的科学内涵就是小题大做、服务人民主客关系。第四,从人与相关间的公道平等来看,公道平等观的科学内涵就是对症下药、反邪霸道善恶关系。

    总之,公道义利观是一种极大、极小、大小、相对的领导艺术。极大亦如极小,极小亦如极大,大小一切相对。因此说,公道平等观的焦点在极大,热点在极小,难点在大小,重点在相对。

    大小高低有四个不同层次:第一层次是宇宙本源无别化的大小高低,第二层次是宇宙本体统一化的大小高低,第三层次是宇宙本相多元化的大小高低,第四层次是宇宙本质复数化的大小高低。依据大小高低的四个层次,公道平等观的理论外延可以分成以下四个层次的人间正道:一是从宇宙本源无别化的大小高低来讲,公道平等观的理论外延就是无大无小、无高无低真一之道。二是从宇宙本体统一化的大小高低来讲,公道平等观的理论外延就是大小高低、辨证统合一真之道。三是从宇宙本相多元化的大小高低来讲,公道平等观的理论外延就是立足现实、着眼未来理想之道。四是从宇宙本质复数化的大小高低来讲,公道平等观的理论外延就是随心所欲、不逾规矩自由之道。

    总之,它是本源、本体、本相、本质的大同文明。

    五、促进历史和谐与发展的,悠悠万事皆空,因果相续不空,因果循环往复的公道互联观基本概念

    就是关于因果相续与循环往复的辩证关系与发展规律的全新理念。其基本定义是心行善恶、因果关系,善有善报、恶有恶报。从狭义讲,它是心行善恶,利益驱动;从广义讲,它是因果关系,如影随形;从公义讲,它是善有善报,天意酬良;从道义讲,它是恶有恶报、天理昭昭。公道互联观的内涵与外延贯穿全人类,这是因为:

    心行善恶有四个不同层次:第一层次是人与实相之间的公道互联,第二层次是人与真谛之间的公道互联,第三层次是人与社情之间的公道互联;第四层次是人与自我之间的公道互联。依据公道互联的四个层次,公道互联观的科学内涵可以分成以下四个层次的互联关系:

    首先,从人与实相间的公道互联来看,公道互联观的科学内涵就是践行道义、无字天书行知关系。其次,从人与真谛间的公道互联来看,公道互联观的科学内涵就是理论主义、有字学问智识关系。第三,从人与社情间的公道互联来看,公道互联观的科学内涵就是会通会攻、归纳演绎逻辑关系。第四,从人与自我间的公道互联来看,公道互联观的科学内涵就是然诺千斤、注重诚信修德关系。

    总之,公道互联观是一种实践、真理、社会、自然的人性统一。实践探求真理,真理服务社会,社会道法自然。因此说,公道互联观的焦点在实践,热点在真理,难点在社会,重点在自然。

    善有善报有四个不同层次:第一层次是质量互变历史性的善有善报,第二层次是祖积阴德遗传性的善有善报,第三层次是服务民众现实性的善有善报,第四层次是无私奉献未来性的善有善报。依据善有善报的四个层次,公道互联观的理论外延可以分成以下四个层次的因果公道:一是从质量互变历史性的善有善报来讲,公道互联观的理论外延就是万事皆空、因果不空实有之道。二是从祖积阴德遗传性的善有善报来讲,公道互联观的理论外延就是因果相续、子孙受益传承之道。三是从服务民众现实性的善有善报来讲,公道互联观的理论外延就是恶有善报、时候未到故纵之道。四是从无私奉献未来性的善有善报来讲,公道互联观的理论外延就是并非不报、时到必报擒贼之道。

    总之,它是善因、善果、恶因、恶果的理论实践。

    六、促进现实和谐与发展的,总体种类科学,阴阳五行象征,生克制化平衡的公道一体观基本概念

    就是关于神极无极与太极一体的辩证关系与发展规律的全新理念。其基本定义是本体太极、本源无极,本来神圣、真如宇宙。从狭义讲,它是本体太极,混沌合一;从广义讲,它是本源无极,永恒绝对;从公义讲,它是本来神圣,至高无上;从道义讲,它是真如宇宙、不可思量。公道一体观的内涵与外延贯穿全人类,这是因为:

    本体太极有四个不同层次:第一层次是人与利人之间的公道一体,第二层次是人与文场之间的公道一体,第三层次是人与神悟之间的公道一体;第四层次是人与时世之间的公道一体。依据公道一体的四个层次,公道一体观的科学内涵可以分成以下四个层次的一体关系:

    首先,从人与利人间的公道一体来看,公道一体观的科学内涵就是他山之石、可以攻玉互学关系。其次,从人与文场间的公道一体来看,公道一体观的科学内涵就是化雨春风、疏导育人兴学关系。第三,从人与神悟间的公道一体来看,公道一体观的科学内涵就是圣贤忠孝、普度众生品学关系。第四,从人与时世间的公道一体来看,公道一体观的科学内涵就是代代相传、万古永存治学关系。

    总之,公道一体观是一种利他、文化、神圣、时代的品行一致。利他创造文化,文化崇尚神圣,神圣引领时代。因此说,公道一体观的焦点在利他,热点在文化,难点在神圣,重点在时代。

    本来神圣有四个不同层次:第一层次是阴阳复质科学性的本来神圣,第二层次是五行象征种类性的本来神圣,第三层次是生克运动总体性的本来神圣,第四层次是制化转变实践性的本来神圣。依据本来神圣的四个层次,公道一体观的理论外延可以分成以下四个层次的至爱之道:一是从阴阳复质科学性的本来神圣来讲,公道一体观的理论外延就是以人为本、以生为本博爱之道。二是从五行象征种类性的本来神圣来讲,公道一体观的理论外延就是以德为本、以教为本慈爱之道。三是从生克运动总体性的本来神圣来讲,公道一体观的理论外延就是以谦为本、以学为本和爱之道。四是从制化转变实践性的本来神圣来讲,公道一体观的理论外延就是以业为本、以道为本仁爱之道。

    总之,它是阴阳、五行、生克、制化的宇宙法则。

     

    综上所述公道德政的六个基本观点中,焦点是公道义利观,热点是公道行知观,难点是公道治乱观,重点是公道平等观,起点是公道互联观,终点是公道一体观。根据当前全球危机和全球化的发展趋势,我中华民族必须抓住关键,攻其主要,才能为人类和平做出贡献,为世界和谐做好表率。最主要的就是实践公道德政的治乱观,因为她是维护社会和谐与世界和平的关键所在。我们只有抓住主要矛盾和主要矛盾的主要方面,次要矛盾和矛盾的次要方面才能迎刃而解。而治乱矛盾的主要方面在于治,主要矛盾的主要方面决定事务的性质,为此,在坚持认知不如识辨,识辨不如方略,方略不如法治等公道治乱理念的同时,还必须要融汇贯穿一个鲜活的神圣灵魂,它的具体内容包括:行信真理探索规律,团结友爱以人为本;公道一体公正全面,统筹兼顾统合协调;永久实践永久持续,永不气馁永不放弃;坚韧不拔奋发向上,自强自尊自觉自信;破迷反邪崇奉先进,思想敞开务实求真;理随事变与时俱变,不变应变革旧创新。上述灵魂实质就是:纯真至善不变应变,正义神圣大慧光照,科学领先活的灵魂。

    [此贴已经被作者于 2011/1/22 2:52:45 编辑过]


    [此贴已经被作者于 2011/1/22 2:53:07 编辑过]

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2010/11/26 8:38:34   
    14
    全息全维整体宇宙,运动有序恪守规律。在时间上无始无终,在空间上无量无边。在程度上无穷无尽,在限度上无极无限。
    若问整体宇宙多大?其大无外广阔无垠。若问宇宙万物多小,其小无内分割不完。永恒运动是其本能,绝对统一是其本源。
    宇宙本是整体宇宙,整体分成局部宇宙。局部有限整体无限,细胞新陈代谢再生。这就如同个人有限,人类整体力量无穷。
    假如整体宇宙有限,其极限外又是什么?有限万物皆有生死,无限宇宙发展永恒。假如有限宇宙成立,永恒真理就不存在!
    有限事物都是相对,有边缘的都是局部。人外有人天外有天,天外更有更高人天。局部相对有生有灭,宇宙反复爆炸重生。
    有人极端片面固执,总把局部当成整体。迷信科学家的谬论,把相对论视为绝对。科学就要破除迷信,解放思想实事求是。
    当年原子不可分论,盛极一时被人公认。毛泽东以中国哲学,强烈反对盲目迷信。提出宇宙其大无外,其小无内分割不尽。
    后来科学实验发现,原子质子都可分割。毛主席的这一理论,老外尊为毛粒子论。其实并非毛的发现,而是中国传统哲学。
    我们尊重科学权威,也尊重于科学实证。但是地球科学浅陋,只看局部不看整体。要想认识整体宇宙,百尺竿头更进一步。
    一步发展到种阴阳,二步发展到类五行。三步发展到体混沌,总体规律才能发现。何是科学阴阳五行,留给后人实证细说。
    爱因斯坦雄心勃勃,企图建立统一场论。但他临终也没实现,万物统一场论梦想。问其原因究竟何故?就是不懂阴阳五行。
    科学阴阳就是矛盾,对立统一的诸粒子。科学五行是指粒子,不同性的五大分类。属火温暖属木生发,水润万物金土相生。
    属金强硬能克制木,属土生养克水泛滥。属火温暖以柔克金,属木生发克土之治。属水润物克火之德,腐败犯罪皆因水旺。
    系统理论尚不完善,因无阴阳五行学说。其实系统之间关系,就是阴阳五行生克。只有明了这些哲理,才能指导科学发展。
    教科书说阴阳五行,是朴素的唯物主义。这简直是胡说八道,污蔑误解中华文明。有人总说公教深奥,其实就是阴阳五行。
    只有明确阴阳五行,才能认识宇宙本体。爆炸之前混沌状态,不分阴阳五行种类。阴阳就是复数物质,宇宙爆炸才能产生。
    若问宇宙里面有啥?爆炸产生复数物质。内含不可见的波线,各种场能暗反物质。复数物质简称复质,宇宙本质乃复质性。
    若从宇宙本质上看,宇宙统一于复质性。若从宇宙本体上看,宇宙统一于规律性。复数物质是运动的,运动要受规律调控。
    一切要从实际出发,按照宇宙规律办事。宇宙规律本来固有,不可创造不可臆造。不可违背不可抗拒,顺之者昌逆之者亡!
    宇宙规律三位一体,总体普遍特殊规律。对规律的正确认识,就是所谓宇宙真理。实践探求宇宙真理,世界和谐发展统一。


    [此贴子已经被作者于2011/3/11 20:51:37编辑过]

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2010/11/27 6:21:27   
    15
    什么是科学的本质?解放思想、实事求是就是科学的本质。
    我们必须把握事物发展的本质规律性,有的放矢发明创造。
    有人说科学的本质是创新,没有解放思想实事求是咋创新?
    创新不是标新立异,故弄玄虚地去吸引网民的眼球看热闹!
    创新与创造是近义词,创新侧重于科研和制度,创造侧重于发明和艺术。两者虽有区别,但外延交集很大。
    反对僵化与本本教条,求实创新与发明创造,这是打开宇宙文明的大门,实现地球文明宇宙化的两把钥匙!
    想象力比天才创造力还重要!只有坚决反对腐朽僵化的教条主义,人类才能真正做到解放思想,逐步促进科学技术和生产力的发展创造;
    提出问题比解决问题更重要!只有坚决反对照搬照抄的实用主义,我们才能真正做到实事求是,谋求实现理想主义思想文化的繁荣进步。
    不唯左,不唯右,只唯解放思想是科学。倘若追求解放思想,落实科学发展观,则必须开发人类功能潜在的想象力和创造素质。这就需要毫无事实证据可查的科学幻想、科学猜想,假说构想,树立和落实创新先进的文教观;
    不唯上,不唯下,只唯实事求是乃真理。倘若强调实事求是,贯彻先进文教观,则必须继承人类历史实践的洞察力和科学精神。这就需要搜集大量事实资料的调查研究、实践检验、试验论证,树立和落实科学逻辑实证主义。
    如果没有新的思想理论、新的文化、新的知识与假说猜想,科学逻辑实证主义去论证什么?
    去论证马克思主义吗?早已有人论证过了。我从不说别人说过的话,这是爱因斯坦的名言。
    有人只强调科学逻辑实证主义,那是一种束缚人类思想解放的盲人摸象、极端片面的形而上学,只看其一点而不看全面。
    有人只注重科学幻想假说猜想,那也是一种管中窥豹、孤立与静止看问题的空想科学主义,不易被愚昧僵化的人所接受。
    正确的指导思想要以科学的幻想、假说猜想和新的理论为目标先导,并提出新的实践要求而不捣人。社会要发展,理论必先行。——邓小平
    科学的方式方法应以实践的检验,试验论证和逻辑实证为事实依据,并转化成社会生产力而不骗人。没有眼见为实则无说服力。——王暎豪
    综上所述,可以概括出以下公道统合的科学观点,那就是:
    科学幻想假说猜想与科学逻辑实证主义是科学腾飞的两只羽翼,两者缺一不可,不可偏废。
    倘若顽固坚持错误的观点而否定其中任何一方,科学发展都将成为纸上谈兵,扯皮捣乱也!

    [此贴子已经被作者于2011/3/11 20:52:45编辑过]

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