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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/16 16:54:27    跟帖回复:
76
    胡说夏时

    《礼运4》:言偃复问曰:“夫子之极言礼也,可得而闻与?”孔子曰:“我欲观夏道,是故之杞,而不足徵也;吾得夏时焉。我欲观殷道,是故之宋,而不足徵也;吾得坤乾焉。坤乾之义,夏时之等,吾以是观之。”

    四明陈彤回复:

    孔子对学问就是不老实不严肃,喜欢故弄玄虚。

    夏朝没有文字记录,孔子跑到杞国去一趟,就能考察到“夏时”?现在讲的夏历即农历,是后人制作的。在夏朝时,有夏历吗?记录在哪里?

    至于说到坤乾是殷朝的创作吗?都说周文王演《周易》,孔子又是崇拜文王的人,怎么舍易就难,跑到宋国去寻求坤乾了?

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/17 10:21:13    跟帖回复:
77
    疾风甚雨

    《玉藻7》:君子之居恒当户,寝恒东首。若有疾风迅雷甚雨,则必变,虽夜必兴,衣服冠而坐。日五盥,沐稷而靧粱,栉用樿栉,发曦用象栉,进禨进羞,工乃升歌。浴用二巾,上絺下綌,出杅,履蒯席,连用汤,履蒲席,衣布曦身,乃屦进饮。将适公所,宿齐戒,居外寝,沐浴,史进象笏,书思对命;既服,习容观玉声,乃出,揖私朝,辉如也,登车则有光矣。

    四名沉痛回复:

    可用一句话评论:愚昧腐朽观念作祟。

    天子若遇“疾风迅雷甚雨,则必变,虽夜必兴,衣服冠而坐”。可笑吧?大风大雨雷鸣电闪,是自然现象嘛,连天子都看作上天的警告了。可笑否?

    再说那么繁复的记录天子的生活起居有什么意义?这些国家供养的工作人员,不去了解研究老百姓的问题,而围着天子记录他的鸡毛蒜皮的生活琐事,这个社会能长长久久吗?

    《礼记》记录的是古代先人的愚昧,一哭!

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/17 15:50:34    跟帖回复:
78
    季氏祭泰山孔子也要反对

    季氏旅于泰山。子谓冉有曰:“汝弗能救与?”对曰:“不能。”子曰:“呜呼!曾谓泰山,不若林放乎!”

    四明陈彤指出:

    这段话再一次表明孔子顽固维护西周的等级制度。鲁国季氏是大夫之家,按照西周的礼制,是不可祭泰山的。而到了季氏这代,西周其实徒有虚名了,那个诸侯国家都不再尊重它了。

    这种情况下,季氏要祭泰山,孔子管什么闲事?可这个老头真的不识时务,他不敢管季氏,就责备替季氏管事的学生冉有,把冉有骂个狗血喷头。

    这件事还暴露了孔子对学生很霸道,不讲道理。他把学生看作终生奴才了,岂有此理?

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/18 10:31:11    跟帖回复:
79
    看孔子又以古责今了

    子曰:“古之学者为己,今之学者为人。”

    四明陈彤指出:

    朱熹解释:孔子说,古人求学只忧自己不好,专做求己的功夫。今人求学只想他人知道我,专做求人的功夫。

    孔子的头脑被形而上学注满了,所以讲出话来均是刻板的固定模式。古人今人都有忧自己不好的,也都有希望他人了解自己的。

    再说,孔子和他的学生不都是今人吗?怎么可以把自己的学生都否定了?否定了自己的学生,不就是否定了自己的教学了吗?否定了自己的教学,为什么不把收自学生的束修退回给学生?否定了今人,也就否定了自己的学生颜回,那颜回还称得上是贤者吗?

    孔子真是个猪脑袋啊!

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/18 16:36:50    跟帖回复:
80
    可以看出这句话是孔子在欺骗学生

    子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎。天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何!”

    四明陈彤指出:

    朱熹解释:匡是鲁国一个地方。季氏家臣阳货对匡人很残暴,有民愤。而孔子很像阳货,被匡人误认为阳货,受到围攻。

    这段话里,孔子自命不凡,自诩他是秉承天命来到人间传承斯文的。

    他向学生吹嘘道:上天若要使文王的礼乐制度绝于人间,那么他死后后来人将不复有礼乐制度了,若上天要他孔丘传承文王的礼乐制度于人间,匡人对他能怎么样呢?

    稍有逻辑思维能力的人不难看出孔子这段话中明显存在矛盾。假如真有所谓天命观存在,那么上天要孔子降生人间传承文王的礼乐制度,孔子的命运就不该那么失落,他一定会顺风顺水地做上大官,深得鲁国国君的信任,从而顺顺利利地在鲁国推行文王的礼乐制度,不仅于此,他周游列国也应该顺顺利利,列国君子都会请他为官来推行礼乐制度。

    这样思辨之后可以推定,孔子的目的是宣扬所谓天命论,让学生相信他是个承受天命的人物。

    问题在于这样矛盾百出的荒唐说辞,孔子的学生竟会相信,一代代的孔子传人竟会信之不疑。

    这应该看作民族的智商问题了。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/18 17:30:21   
81
转至第4楼第 4 楼 四明陈彤 2019/1/27 18:24:52  的原帖:  
变色龙来了!

    论语-乡党篇

    孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者;其在宗庙朝庭,便便言,唯谨尔。

    朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也。君在,踧如也,与与如也。

    君召使摈,色勃如也,足躩如也。揖所与立,左右手,衣前后襜如也。趋进,翼如也。宾退,必复命曰:“宾不顾矣。”

    入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也;没阶,趋进,翼如也;复其位,踧踖如也。

    执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足蹜蹜如有循。享礼,有容色。私觌,愉愉如也。

我也有此毛病,像是在说我,真是感到惭愧!儒家那些东西,虽没有对社会的真知正识,却迎合了专制社会形态对人等级统治、心灵奴役的需要。一个从来到这个世界便被完全灌输那套思想观念的人,再加之既成权利和利益分配形式的作用,是很难能够完全摈弃其影响的。这就需要全社会有一个逐渐形成新思想、新观念、新社会生产生活形态,以及形成新的社会根本利益分配形态的过程,而且这个过程有时还会有反复的。比如到了今天,不仅很多人不得不屈就于等级和非市场化的利益分配形态之中,同时也还有所谓“国学”被重新推上政治舞台的可能。警惕啊!任重而道远啊!

此贴已经被作者于 2019/3/18 17:34:39 编辑过

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/18 17:39:48    引用回复:
82
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变色龙来了!

    论语-乡党篇

    孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者;其在宗庙朝庭,便便言,唯谨尔。

    朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也。君在,踧如也,与与如也。

    君召使摈,色勃如也,足躩如也。揖所与立,左右手,衣前后襜如也。趋进,翼如也。宾退,必复命曰:“宾不顾矣。”

    入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也;没阶,趋进,翼如也;复其位,踧踖如也。

    执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足蹜蹜如有循。享礼,有容色。私觌,愉愉如也。

转至第81楼第 81 楼 参与就上 2019/3/18 17:30:21  的原帖:我也有此毛病,像是在说我,真是感到惭愧!儒家那些东西,虽没有对社会的真知正识,却迎合了专制社会形态对人等级统治、心灵奴役的需要。一个从来到这个世界便被完全灌输那套思想观念的人,再加之既成权利和利益分配形式的作用,是很难能够完全摈弃其影响的。这就需要全社会有一个逐渐形成新思想、新观念、新社会生产生活形态,以及形成新的社会根本利益分配形态的过程,而且这个过程有时还会有反复的。比如到了今天,不仅很多人不得不屈就于等级和非市场化的利益分配形态之中,同时也还有所谓“国学”被重新推上政治舞台的可能。警惕啊!任重而道远啊!


读了你这个回复,很钦佩你的求真精神。你不保守,善能思考,属于正义这边力量。
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转至第80楼第 80 楼 四明陈彤 2019/3/18 16:36:50  的原帖:    可以看出这句话是孔子在欺骗学生

    子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎。天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何!”

    四明陈彤指出:

    朱熹解释:匡是鲁国一个地方。季氏家臣阳货对匡人很残暴,有民愤。而孔子很像阳货,被匡人误认为阳货,受到围攻。

    这段话里,孔子自命不凡,自诩他是秉承天命来到人间传承斯文的。

    他向学生吹嘘道:上天若要使文王的礼乐制度绝于人间,那么他死后后来人将不复有礼乐制度了,若上天要他孔丘传承文王的礼乐制度于人间,匡人对他能怎么样呢?

    稍有逻辑思维能力的人不难看出孔子这段话中明显存在矛盾。假如真有所谓天命观存在,那么上天要孔子降生人间传承文王的礼乐制度,孔子的命运就不该那么失落,他一定会顺风顺水地做上大官,深得鲁国国君的信任,从而顺顺利利地在鲁国推行文王的礼乐制度,不仅于此,他周游列国也应该顺顺利利,列国君子都会请他为官来推行礼乐制度。

    这样思辨之后可以推定,孔子的目的是宣扬所谓天命论,让学生相信他是个承受天命的人物。

    问题在于这样矛盾百出的荒唐说辞,孔子的学生竟会相信,一代代的孔子传人竟会信之不疑。

    这应该看作民族的智商问题了。

今后会有越来越多的人能够在你的文章里感受到心灵的抚慰。谢谢你!
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变色龙来了!

    论语-乡党篇

    孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者;其在宗庙朝庭,便便言,唯谨尔。

    朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也。君在,踧如也,与与如也。

    君召使摈,色勃如也,足躩如也。揖所与立,左右手,衣前后襜如也。趋进,翼如也。宾退,必复命曰:“宾不顾矣。”

    入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也;没阶,趋进,翼如也;复其位,踧踖如也。

    执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足蹜蹜如有循。享礼,有容色。私觌,愉愉如也。

转至第81楼第 81 楼 参与就上 2019/3/18 17:30:21  的原帖:我也有此毛病,像是在说我,真是感到惭愧!儒家那些东西,虽没有对社会的真知正识,却迎合了专制社会形态对人等级统治、心灵奴役的需要。一个从来到这个世界便被完全灌输那套思想观念的人,再加之既成权利和利益分配形式的作用,是很难能够完全摈弃其影响的。这就需要全社会有一个逐渐形成新思想、新观念、新社会生产生活形态,以及形成新的社会根本利益分配形态的过程,而且这个过程有时还会有反复的。比如到了今天,不仅很多人不得不屈就于等级和非市场化的利益分配形态之中,同时也还有所谓“国学”被重新推上政治舞台的可能。警惕啊!任重而道远啊!

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读了你这个回复,很钦佩你的求真精神。你不保守,善能思考,属于正义这边力量。
越来越清楚地看到,是那些寄生在皇权周围、吸血于民众的人离不开孔儒!
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/18 17:53:54   
85
所谓“国学”,实际就是“关于我的学说”,只不过是将这个“我”上升为所谓的“国家”、“地域”或“民族”而已。而这种“上升”,无非是自以为规避了狭隘的“我”,却又在用自己去替代那所谓的“国家”或“民族”。一个将自己或所谓的“我”确定、自定义为一门学科的思想认识及其意识观念,其实并不难理解其思想认识的层级和性质!康梁等人,仅此而已。

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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/3/18 17:56:12   
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所谓“国学”,实际就是“关于我的学说”,只不过是将这个“我”上升为所谓的“国家”、“地域”或“民族”而已。而这种“上升”,无非是自以为规避了狭隘的“我”,却又在用自己去替代那所谓的“国家”或“民族”。一个将自己或所谓的“我”确定、自定义为一门学科的思想认识及其意识观念,其实并不难理解其思想认识的层级和性质!康梁等人,仅此而已。

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转至第80楼第 80 楼 四明陈彤 2019/3/18 16:36:50  的原帖:    可以看出这句话是孔子在欺骗学生

    子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎。天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何!”

    四明陈彤指出:

    朱熹解释:匡是鲁国一个地方。季氏家臣阳货对匡人很残暴,有民愤。而孔子很像阳货,被匡人误认为阳货,受到围攻。

    这段话里,孔子自命不凡,自诩他是秉承天命来到人间传承斯文的。

    他向学生吹嘘道:上天若要使文王的礼乐制度绝于人间,那么他死后后来人将不复有礼乐制度了,若上天要他孔丘传承文王的礼乐制度于人间,匡人对他能怎么样呢?

    稍有逻辑思维能力的人不难看出孔子这段话中明显存在矛盾。假如真有所谓天命观存在,那么上天要孔子降生人间传承文王的礼乐制度,孔子的命运就不该那么失落,他一定会顺风顺水地做上大官,深得鲁国国君的信任,从而顺顺利利地在鲁国推行文王的礼乐制度,不仅于此,他周游列国也应该顺顺利利,列国君子都会请他为官来推行礼乐制度。

    这样思辨之后可以推定,孔子的目的是宣扬所谓天命论,让学生相信他是个承受天命的人物。

    问题在于这样矛盾百出的荒唐说辞,孔子的学生竟会相信,一代代的孔子传人竟会信之不疑。

    这应该看作民族的智商问题了。

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如果有更多的人,站到真理这边来,社会前进会更快。
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88
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变色龙来了!

    论语-乡党篇

    孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者;其在宗庙朝庭,便便言,唯谨尔。

    朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也。君在,踧如也,与与如也。

    君召使摈,色勃如也,足躩如也。揖所与立,左右手,衣前后襜如也。趋进,翼如也。宾退,必复命曰:“宾不顾矣。”

    入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也;没阶,趋进,翼如也;复其位,踧踖如也。

    执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足蹜蹜如有循。享礼,有容色。私觌,愉愉如也。

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转至第82楼第 82 楼 四明陈彤 2019/3/18 17:39:48  的原帖:
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转至第84楼第 84 楼 参与就上 2019/3/18 17:45:07  的原帖:越来越清楚地看到,是那些寄生在皇权周围、吸血于民众的人离不开孔儒!

对呀,触及到实质了。
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89
转至第80楼第 80 楼 四明陈彤 2019/3/18 16:36:50  的原帖:    可以看出这句话是孔子在欺骗学生

    子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎。天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何!”

    四明陈彤指出:

    朱熹解释:匡是鲁国一个地方。季氏家臣阳货对匡人很残暴,有民愤。而孔子很像阳货,被匡人误认为阳货,受到围攻。

    这段话里,孔子自命不凡,自诩他是秉承天命来到人间传承斯文的。

    他向学生吹嘘道:上天若要使文王的礼乐制度绝于人间,那么他死后后来人将不复有礼乐制度了,若上天要他孔丘传承文王的礼乐制度于人间,匡人对他能怎么样呢?

    稍有逻辑思维能力的人不难看出孔子这段话中明显存在矛盾。假如真有所谓天命观存在,那么上天要孔子降生人间传承文王的礼乐制度,孔子的命运就不该那么失落,他一定会顺风顺水地做上大官,深得鲁国国君的信任,从而顺顺利利地在鲁国推行文王的礼乐制度,不仅于此,他周游列国也应该顺顺利利,列国君子都会请他为官来推行礼乐制度。

    这样思辨之后可以推定,孔子的目的是宣扬所谓天命论,让学生相信他是个承受天命的人物。

    问题在于这样矛盾百出的荒唐说辞,孔子的学生竟会相信,一代代的孔子传人竟会信之不疑。

    这应该看作民族的智商问题了。

转至第83楼第 83 楼 参与就上 2019/3/18 17:40:59  的原帖:今后会有越来越多的人能够在你的文章里感受到心灵的抚慰。谢谢你!
转至第87楼第 87 楼 四明陈彤 2019/3/18 17:56:15  的原帖:
如果有更多的人,站到真理这边来,社会前进会更快。
赞成!
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90
转至第4楼第 4 楼 四明陈彤 2019/1/27 18:24:52  的原帖:  
变色龙来了!

    论语-乡党篇

    孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者;其在宗庙朝庭,便便言,唯谨尔。

    朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也。君在,踧如也,与与如也。

    君召使摈,色勃如也,足躩如也。揖所与立,左右手,衣前后襜如也。趋进,翼如也。宾退,必复命曰:“宾不顾矣。”

    入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也;没阶,趋进,翼如也;复其位,踧踖如也。

    执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足蹜蹜如有循。享礼,有容色。私觌,愉愉如也。

转至第81楼第 81 楼 参与就上 2019/3/18 17:30:21  的原帖:我也有此毛病,像是在说我,真是感到惭愧!儒家那些东西,虽没有对社会的真知正识,却迎合了专制社会形态对人等级统治、心灵奴役的需要。一个从来到这个世界便被完全灌输那套思想观念的人,再加之既成权利和利益分配形式的作用,是很难能够完全摈弃其影响的。这就需要全社会有一个逐渐形成新思想、新观念、新社会生产生活形态,以及形成新的社会根本利益分配形态的过程,而且这个过程有时还会有反复的。比如到了今天,不仅很多人不得不屈就于等级和非市场化的利益分配形态之中,同时也还有所谓“国学”被重新推上政治舞台的可能。警惕啊!任重而道远啊!

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转至第82楼第 82 楼 四明陈彤 2019/3/18 17:39:48  的原帖:
读了你这个回复,很钦佩你的求真精神。你不保守,善能思考,属于正义这边力量。
转至第84楼第 84 楼 参与就上 2019/3/18 17:45:07  的原帖:越来越清楚地看到,是那些寄生在皇权周围、吸血于民众的人离不开孔儒!
转至第88楼第 88 楼 四明陈彤 2019/3/18 18:02:00  的原帖:
对呀,触及到实质了。
当年的汉武帝是维系其皇权统治的受益者,而董仲舒却是寄生在皇权周围的最大寄生虫。其实汉武帝和董仲舒等不知道,除了得到和正在得到皇权施舍的人,以及那些乞望能够等到皇权施舍的人被迫对孔儒这类东西喋喋夸口之外,多数人是对那套东西嗤之以鼻的,其中包括那一时代被孔儒“可使由之;不可使知之”的广大民众。因而一旦有人扛起大旗,便群起对既成皇权及其体制落井下石,只是在推翻了原皇权之后却不知道该怎么在农牧社会基础上去建立新兴国家政权了,如原军阀官僚出生的赵匡胤和大老粗出生的朱元璋就是,就又只得回到尊孔的老路上去。

此贴已经被作者于 2019/3/18 21:19:17 编辑过

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