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引车卖浆者也
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[灌水]苏州曾经是全国藏书最多的市
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引车卖浆者也 于 2016/4/22 21:06:38 发布在 凯迪社区 > 长三角
已故著名书法家蒋吟秋先生在《吴中藏书先哲考略》中说“自来嗜学好古之士,以积书称者,代不乏人,风尚所趋,首推江浙而吴中实其中心也。”这是因吴中的“湖山毓秀,水土清嘉,文物之盛,在昔已然”。这正所谓一方水土养一方人。据有关学者粗略统计,苏州藏书家共有391人(《考略》丶《藏书纪事诗》丶〈中国藏书家考略》等),居全国各城市之首。
  苏州藏书家具有很多特点,一是历史悠久。自宋代起,历元丶明丶清,至民国,代不乏人。如宋代苏州著名学者朱长文,筑室于故吴越钱氏“金谷园”,号“乐圃”,藏书二万卷。二是藏书量巨大,代代相继,积书日增。常熟瞿氏“铁琴铜剑楼”,经五代人的努力,积书达十万余卷,品种之多,质量之精,全国罕见。三是种类繁多。有側重经学,有侧重文学;有爱好宋版,有爰好明版 ,正是应有尽有。于是形成了不同种类的藏书楼。如清代苏州著名学者黄丕烈,专藏宋版为主 ,宋刻书籍百余种,故名其藏书楼为“百宋一廛”。四是兼营抄书丶刻书。如常熟毛氏“汲古阁”的抄本,后世誉为“毛抄本”。五是兼搞校勘丶目录。苏州不少藏书家,同时又是校勘学家或目录学家。六是多数藏书家的藏书楼都建在园林之中。王献臣的拙政园,吴宽的复园(今怡园)、李鸿裔的苏邻小筑(今网师园)、俞樾的曲园,毕沅的宅园(今环秀山庄)和文震孟的药圃(今艺圃)等等。四九年以后,这些园林先后对外开放 ,后历经各次运动冲击,特别是文革,它们都在不同程度上受到损害,损害具体数字未见到官方报导o

此贴已经被作者于 2016/4/23 9:05:01 编辑过

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2016/4/22 21:19:02    跟帖回复:
       沙发
    看了楼主的帖子,不由得精神为之一振。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2016/4/22 21:47:47    跟帖回复:
       第 3
    苏州民间的藏书楼以前很多
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2016/10/10 17:57:10    跟帖回复:
       第 4

      “苏州藏书家共有391人” ,其中城区及吴县163人,常熟142人,昆山8人,吴江7人,大仓11人。藏书家之多,居全国各城市之首(上个世纪50年代前的统计,並不完全)“文革”以后情况不详。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2016/10/12 11:29:32    跟帖回复:
       第 5


    中唐之后,诗坛上出现了酬唱之风,即以同韵作和诗,又称“和韵”丶“步韵”。该“风”盛于元稹,白居易,极于陆
    龟蒙、皮日休(今传世《松陵集》,即皮丶陆唱和之诗,从中可见唱和之一斑 ),至明代则风气愈盛。陆龟 蒙( ? 一 约881 ),字鲁望,苏州人。出身于吴中世族  ,举进士不第,隐居松江甫里(今吴县甪直镇),自称江湖散人,天随子丶甫里先生。与皮日休丶罗隐丶颜荛丶吴融为友。有《松陵集》丶《笠泽丛书》等著作。
    陆的散文思想深刻,对传统道德和黑暗现实,给以辛辣讽刺,其集子中不乏精粹篇章。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2016/10/12 13:30:22    跟帖回复:
    6
    听说楼主个人藏书不少
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2016/10/12 17:15:01    引用回复:
    7
    转至第6楼第 6 楼 老城老砖 2016-10-12 13:30:22  的原帖:听说楼主个人藏书不少那只是一个传说。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2016/10/12 23:40:06    引用回复:
    8
    转至第5楼第 5 楼 引车卖浆者二 2016-10-12 11:29:32  的原帖:

    中唐之后,诗坛上出现了酬唱之风,即以同韵作和诗,又称“和韵”丶“步韵”。该“风”盛于元稹,白居易,极于陆
    龟蒙、皮日休(今传世《松陵集》,即皮丶陆唱和之诗,从中可见唱和之一斑 ),至明代则风气愈盛。陆龟 蒙( ? 一 约881 ),字鲁望,苏州人。出身于吴中世族  ,举进士不第,隐居松江甫里(今吴县甪直镇),自称江湖散人,天随子丶甫里先生。与皮日休丶罗隐丶颜荛丶吴融为友。有《松陵集》丶《笠泽丛书》等著作。
    陆的散文思想深刻,对传统道德和黑暗现实,给以辛辣讽刺,其集子中不乏精粹篇章。
    今举《野庙碑》为例:
    碑者悲也。古者悬而窆(落葬下棺),用木(象石碑样的木板。下葬时,把棺柩放在木板上用绳子系住木板,从上挂下去,放到墓穴里),后人书之以表其功德,因留之不忍去,碑之名由是而得。自秦、汉以降,生而有功德政事者,亦碑之,而又易之以石,失其称矣。余之碑野庙也,非有政事功德可纪,直悲夫甿(农民)竭其力,以奉无名之土木(土木雕塑的偶像)而已矣。瓯越(当今浙江温州地区)好事鬼,山椒 (山顶)水滨多淫祀(滥祀)。其庙貌(指神像)有雄而毅丶黝而硕者則曰将军,有温而愿(谨善)丶晳(白)而少者则曰某郎,有媪而尊严者则曰姥,有妇而容艳者则曰姑。其居处则敞之以庭堂,峻之以陛级,左右老木,攒植(树木稠密)森拱(高大合抱)。萝茑翳于上,鸱鸮室其间,车马徒隶(指泥木塑雕的车马仆从),丛杂怪状。甿作之,甿怖之,大者椎牛(杀牛祭祀),次者击豕,小不下犬鸡鱼菽(豆类制成的供品)之荐(献),牲酒之奠,缺于家可也,缺于神不可也。一朝懈怠,禍亦随作,耋孺畜牧慄慄然。疾病死丧,甿不曰适丁(当,碰上)其时耶,而自惑其生,悉归之于神。
      虽然,若以古言之,则戾(不合事理);以今言之,则庶乎(差不多)神之不足过也。何者?岂不以生能御大灾丶捍大患,其死也则血食(鬼神受牲牢之享祭)于生人,无名之土木,不当与御灾捍患者为比,是戾于古也明矣。今之雄毅而硕者有之,温愿而少者有之,升阶级,坐堂筵,耳弦匏(指代音乐) ,口梁肉,载车马,拥徒隶者,皆是也。解民之悬,清民之暍(中暑),未尝贮于胸中。民之当奉者,一日懈怠,则发悍吏,肆淫刑,驱(一本作殴)之以就事。较神之祸福,孰为轻重哉?平居无事,指为贤良,一旦有天下之忧,当报国之日,则佪挠脆怯(懦弱屈服),颠踬窜踣(跌倒,狼狈逃窜),乞为囚虏之不暇。此乃缨弁言语之土木耳,又何责其真土木耶?故曰:以今言之,则庶乎神之不足过也。既而为诗,以乱(结束)其末:
      土木其形,窃吾民之酒牲,固无以名;土木其智,窃吾君之禄位,如何可议?禄位颀颀,酒牲甚微,神之飨也,孰云其非?不见吾之碑,知斯文之孔(很)悲!

    借土木之形(所谓的神)讽刺官僚,淋漓尽致。文中对那些荒淫无耻丶腐朽鱼肉百姓的统治者,对那些寡廉鮮恥的官僚士大夫鞭以冷嘲与热讽。这位1100多年前的苏州诗人正不愧为一切有良知的读书人的楷模。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2016/10/13 18:06:19    跟帖回复:
    9
    鲁迅在《小品文的危机》中曾说陆龟蒙和皮日休的文章“并没有忘记天下,正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒” 。《野庙碑》就是这样一篇有锋芒的小品文。最触动我心弦的是,作者为那些甿(百姓)“竭其力,以奉无名之土木”而感到的悲哀,这些人平日所崇拜的偶像,其实就是自己造出来的,本无灵验,可是他们反而对它害怕起来了。“甿作之”,让人哀其不幸;“甿怖之”,令人怒其不争。晚唐时期,统治者腐朽荒淫,作威作福,鱼肉百姓,百姓们生活在贫困和恐惧之中,然而他们不想 也不敢起来抗争,争取生存的权利,摆脱不幸的命运。反而去制造偶像,把希望寄托在这些偶像上 ,这种“不争”反而加强了统治者的专横。
      “甿作之”尽管是当时社会历史造成的,但从“甿”本身来看,即把“甿”作为一个行为主体来看,其“作之”,却是“甿”主动地自我完成的。说“甿作之”是社会现实作用的结果,还不如说是“甿”反作用于社会现实的表现,或者说“甿”的愚蠢是客观现实在“甿”身上的主观表现。亊实上,“甿”在所处的环境里,不管多么恶劣,每个人都是独立地感受者,,,思考者,“其作”是他的感受丶思考的反映。如果不这么看问题,那就只有“哀其不幸”,而不应“怒其不争”了。

      有哲人说最大的恐惧是恐惧本身。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2016/10/13 22:02:35   
    10

       皮日休(约834 一 883),字逸少,后改袭美。湖北襄阳人,早年隐居鹿门读书,自号鹿门子。咸通八年(867),登进士第。次年,来到苏州出任苏州刺史崔璞军事判官(辅佐),下车伊始,即与陆龟蒙定交,两人意趣相投,在一年多时间中,优游林泉,傲啸风月,互相唱酬,同负盛名。陆把这些酬唱之作汇编成《松陵集》,皮作序,有诗685首。其数量之多,无与匹敌者,故世称“皮陆”。皮之死因传说不一,一说为黃巢所杀,一说为唐室所杀。
      《皮子文藪》中,颇多讬古讽今之作,对于封建统治的威权者,作了有力的抨击,如说“古之置吏也,将以逐盗,今之置吏也,将以为盗。” 又说“尧舜大聖也,民且谤之。后之王天下,有不为尧舜之行者,则民扼其吭,捽其首,辱而逐之,折而族之,不为甚矣。”这些议论之大胆是一般人不敢想象的。在《读司马法》中,他的反暴君的思想表现得更为鲜明:
      
    古之取天下也以民心,今之取天下也以民命。唐虞尚仁,天下之民从而帝之,不曰取天下以民心者乎?汉魏尚权,驱赤子于利刃之下,争寸土于百战之内,由士为诸侯,由诸侯为天子,非兵不能威,非战不能服,不曰取天下以民命者乎?由是编之为术,术愈精而杀人愈多,法益切而害物益甚,呜呼,其亦不仁矣。蚩蚩之类,不敢惜死者,上惧乎刑,次贪乎赏。民之于君,犹子也,何异乎父欲杀其子,先绐以威,后啗以利哉!孟子曰:我善为阵,我善为战 ,大罪也。使后之君于民有是者,虽不得土,吾以为犹君焉。

    “民心”与“民命”一字之差却有天壤之别。

    此贴已经被作者于 2016/10/13 22:55:22 编辑过

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