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[原创]新中国第一部禁片表明,比软埋更恐怖的是硬埋
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陀飞轮0 于 2017/6/18 10:21:45 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
    

欢迎关注微信公众号:陀读,ID:liuxiaohai1874




    将这部“禁”书和这部禁片放在一起,不是在暗示《软埋》将面临着和《武训传》一样的厄运,而是要表明这个事实:软埋很残忍,但生撕活剥、挫骨扬灰的硬埋,更为恐怖。

    一、软埋和硬埋

    据说把方方这位严肃作家的严肃作品《软埋》炒成热词的,是因为有人批评这部小说有毒,又是停印又是下架。

    在移动互联网时代,停印下架究竟意味着什么我不清楚;我只知道,正是在“停印下架”的助推下,继《巨婴国》之后,《软埋》又一举晋身霸屏禁书之列,一点都没有“禁”的样子。

    关于“软埋”的含义,方方是这样解释的:“有些人直接被泥土埋葬,这是一种软埋。而一个活着的人,忘却过去,忘却自己,无论是有意识地封存往事,还是下意识地拒绝记忆,也是软埋。只是软埋他们的不是泥土,而是时间。时间的软埋,或许就是生生世世,永无人知。屏蔽历史事件,就是软埋自己的方式。”

    按照这个说法,“软埋”的原始含义是尸身未经殓葬而直接入土,引申含义是人有意无意地屏蔽自己的记忆。

    连一口棺木都没有而直接让柔软的尸身遭受泥土的掩埋虽然叫“软埋”,但比起装殓在棺木里再掩埋的“硬埋”,其实更加残忍更加辱没尊严。

    因此,就可悲程度而言,把它们的名字对换一下更加准确:无棺木装殓的是硬埋,有棺木保护才是软埋。

    而相对于用时间来慢慢忘却历史的“软埋”,直接地篡改、阉割和肢解历史,无疑更加的粗暴野蛮,就如同将泥土直接铺盖在活人或死人的身体上一样,是“硬埋”的另一层含义。

    新中国第一部禁片《武训传》的遭遇,就向我们展示了“硬埋”是何等的粗暴野蛮。

    二、好片和禁片

    这部在1950年底上映的电影,讲的是武训“行乞兴学”的真实历史故事。

    武训原名武七,清道光年间生人,穷苦人家出身。七岁时父亲离世,他跟着母亲外出要饭,受尽屈辱。为改变命运,他拿着辛苦卖艺挣来的200文钱,跑进一家私塾跪求老师收他为学生,却在众人笑骂中被赶了出来。

    后来他到一个地主家打工,几年辛苦下来,结账时,却被地主拿出假账糊弄,争辩之下,分文未得还被毒打一顿。

    备受打击的武七,在破庙不吃不喝沉思苦想三天三夜后,悟到了穷人不识字就要永远受欺负的道理,决定办一所让穷孩子上学不要钱的义学。

    为此,他重新踏上了行乞之路。他剃掉长辫,只在两边额角各留一撮桃形短毛,以自我丑化的方式吸引人关注。除了乞讨,他还出卖苦力以及卖艺,当众吃毛虫蛇蝎,吞石头瓦砾,只为得一点点赏钱。

    由于他开口闭口都是“义学”,大家以为他得了“义学症”,并作为他的绰号。

    历经三十年行乞,他积足了办学经费,在当地德高望重的乡绅门口跪求了三天后,义学终于办了起来。实现了愿望的武七,并未停下脚步,而是继续一囊一钵奔走在募化之路上。

    电影上映后,引发了热烈反响,好评如潮。但随后《人民日报》一篇由最高权威审定的社论,对这部电影发出了猛烈批评。社论说,武训的行乞兴学是“为反动的封建统治者竭尽奴颜婢膝的能事”的“丑恶行为”,对它的歌颂,是对“革命的农民斗争”,对“中国历史”和“中国民族”的诬蔑,是不能容忍的。

    社论掀起了一场全国性政治大批判,《武训传》由好片沦为新中国的第一部禁片,包括编导孙瑜、主演赵丹等在内的四十余人受到牵连,主创者们的艺术生命基本就此结束。这场意在引出即将大规模进行的“知识分子思想改造”的大批判,开启了以简单的政治视角粗暴干涉电影的先河。

    活人跑不了,死人也逃不掉。在社论之后,《人民日报》又刊发了还是由最高权威审定的《武训历史调查记》,将武训定性为“大地主、大债主、大流氓”。1966年秋,在武训入土七十年后,斗天战地的红卫兵掘开了武训墓,将这位“大地主、大债主、大流氓”焚尸街头。

    逝世时师生哭声震天、市民闻讯落泪、自动送殡者万余人,逝世后被誉为“千古一人”的武训,就这样,在死后五十余年因为一部讴歌他的电影,在名誉被“硬埋”后,尸骨又被“硬掘”,精神与肉体同时被挫骨扬灰。

    假若泉下有知,他一定会感受到比他在世行乞时所受到的全部屈辱累加起来还要大不知多少倍的屈辱,他一定会深彻地感受到当一个人的历史被篡改、阉割和肢解时是种什么样的痛楚,他一定会再一次向世人下跪,只不过他这一次乞求的,不是兴办义学的钱物,而是将他生生世世遗忘的“软埋”。

    当然,假若他泉下有知,对比起那些被迫扭曲自己历史、在活着就被“硬埋”的人们,上至领导人大学者,下至臭老九小老板,他又要备感幸运——毕竟,历史自有公论,后人再癫狂,也不过是他们在自我折磨而已。

   三、改良和革命

    对这段历史,从今天回望过去,很容易看清,对《武训传》的批判,不过是后来诸多在“革命神圣、造反有理”政治观主宰下的悲剧的先声而已。

    在这个政治观看来,革命、造反是解决世间一切不公和落后的最有力武器,推倒旧世界,就可以翻过来个新世界。因此,不单压迫是反动,沉默也是反动,改良同样也是反动,只要不是向李闯王洪天王学习抡起大刀,就是专制统治的帮凶。

    我们今天同样知道,在1911年之前,中国历史上的所谓革命,就算成功,血流漂杵换来的,不过是毫无进步可言的皇帝轮流坐而已;而就是这个1911年的革命,其进步意义也大为可疑:它翻过来的世界固然是新的,但成色几何,今天依然看不清。

    因此,从以革命推翻暴政是民众不可剥夺的最后权利的意义上说,革命的确是神圣的,但其实际效果,在绝大部分时间里绝对不是革命狂热者们想像中的样子,无数生命和鲜血换来的,往往是同样的一个旧世界。

    相反,像武训这样以提高民众文化水平为目标的社会改良,虽然其所推行的“文化”,不可避免地离不开为制造了压迫的旧秩序服务的那一套,但“有文化总比没文化好”是不受任何历史局限性影响、在任何一个时代都正确的道理。否则,岂不是人人都是文盲、个个都是白卷英雄的社会才是最理想的社会?

    而尤其是考虑到,如果一个社会,它能够在革命上克制、在改良上耐心,其渐进演化的结果,最终不会逊色于任何一个流血革命不绝如缕的地方,正如我们在世界历史上已经看到的一样。

   四、暴革和文革

    当然,这个“我们”,必须剔掉那些左派人士,比如《南方窗》的主笔李北方先生。

    在2013年的一场以“知识与权力”为主题的演讲中,李北方多次用《武训传》为例论证了“知识的本质是一种权力”的观点。在他看来,由于知识是经过压迫者按照其意图塑造的统治工具,被压迫者越是拼命学习,就越堕入被压迫的深渊。

    按照这个观点,武训那经历了无数苦难、承受了无数屈辱的几十年行乞以兴办义学之举,不要说不是改良,还简直是帮凶:帮大清王朝又培养了一批奴才。

    这样的结论,其荒谬性是显而易见的:既然兴办义学是帮凶,那么为了不当帮凶,武训该做的,就是老老实实地养活自己那一副皮囊即可,或者干脆早早自寻了断,因为活着而不革命本身就是种耻辱。

    当然,他最正确的抉择,是操起屠刀,砍下那个盘剥他的地主的脑瓜;如果侥幸还能活命,就沿着里长、亭长、县太爷的顺序一路砍下去。

    而再往深处推论,这种暴革——暴力革命——又远远不够:既然知识是最高级别的压迫工具,那么最彻底的革命,就是消灭知识消灭文化,甚至是消灭文字以斩草除根——看到这里,是不是很熟悉了?对,这就是文化大革命,简称文革。

    所以,武训最最正确的行动,是起来搞文化大革命;那位在世时靠蹬三轮车的收入帮助贫困孩子实现上学梦、在2005年去世的白芳礼老人,同样也应当如此——假如他们不这样做,就是反动。

    由此可见,在十年浩劫已被否定几十年后的今天,还有人如此理直气壮地为文革的理论基础叫魂,是多么的令人匪夷所思。

   五、禁书和禁片

    只要不直接煽动暴力,再左也是言论自由之一种,各抒己见无妨;但由于这些来自左派人士的批判,在作为理论时是振聋发聩铿锵有力的,具有极强的迷惑性——比如“知识的本质是权力”这个立论并没有错,然而在作为一种实践时,它们又因缺乏可行性而往往产生灾难性后果——比如既然知识已是统治工具,那么当文盲最好,而要是能速战速决地实现“文化革命”那更是美妙,尽管它最终摧毁的不可能是无形的大脑而只能是有形的大脑。

    集迷惑性和灾难性于一身,这就是左派言论的最为危险之处。当年对《武训传》的批判是如此,今天对《软埋》的批判亦然。

    而据说,李主笔就是此次批判《软埋》的主力。

    将这部“禁”书和这部禁片放在一起,不是在暗示《软埋》将面临着和《武训传》一样的厄运,而是要表明这个事实:软埋很残忍,但生撕活剥、挫骨扬灰的硬埋,更为恐怖。

    但愿《软埋》别被硬埋。

  

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    但愿《软埋》别被硬埋。
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    冲动的惩罚!
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    有没有革命过?革命是不是请客吃饭?为啥不承认自己的革命历史了?为啥不承认阶级斗争是残酷得了?这个比较好玩了
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    zhjiji  
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        好文章!不让外姓人有大学问是基本厡则,会些干活的水平就行了,所以当年限上学资格的
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    关于“软埋”的含义,方方是这样解释的:“有些人直接被泥土埋葬,这是一种软埋。而一个活着的人,忘却过去,忘却自己,无论是有意识地封存往事,还是下意识地拒绝记忆,也是软埋。只是软埋他们的不是泥土,而是时间。时间的软埋,或许就是生生世世,永无人知。屏蔽历史事件,就是软埋自己的方式。”
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    李北方那个土鳖东西,真是北大的耻辱。不过,北大的耻辱多了点。
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