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[转帖]民主促进忠诚和爱国主义合为一体
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dsbird 于 2017/7/20 12:23:40 发布在 凯迪社区 > 文化散论
    早在两百多年前,法国政治家,思想家,小说家邦亚曼·贡斯当(1767——1830年)大概由于对法国中央集权的危害的深刻洞察,以及身处法国大革命动荡局势的深刻原因的探寻,他就读于德国的埃尔兰根大学和英国的爱丁堡大学,后参与法国政治并任职于立法院和国民议会,在其名著《古代人的自由和现代人的自由之比较》诊断出法国当时的大城市病与中国当今的大城市病本质是一样的,在他的这部名著他认为最根本的就是缺乏地方自治和联邦性质的政府造成的。贡当斯认为如果法国不能建立联邦政府制度。那么法国将永远得不到一种和平而持久的爱国主义。人们对出生地的眷恋,特别是在今天,是唯一真正的爱国主义。我们到处都可以找到社会生活的快乐,唯有习俗和记忆不能再造。因此人们必定依恋那些给他们提供了记忆和习俗的地方,而且,为了达到这个目的。至关重要的就是在不损害普遍利益的情况下,尽可能地承认他们在家乡,在社区中的政治重要性。

    如果政府对这一趋势不加抵制,大自然就会赞成他们进入这一趋势,只要权力之手一时放松控制,人们对出生地的热爱之情就会从废墟中再生。最小的社区的官员也喜欢为之润色,他们精心保护古老的建筑物。几乎每个村庄都有一位细述它的乡村编年史的学者,而人们怀着崇敬的心情听他叙述。这一切会使国民们模糊地感到他们正在组成一个国民团体。并以特殊的契约联合在一起——尽管这一切是虚幻的,却让他们兴高采烈。人们感到一个城镇的荣誉,一个省份的荣誉,同时也会成为一种快乐和美德。对当地习俗的眷恋吸引了一切无私,高贵和虔诚的情感。如果把这些变成造反的方式和对象是一种令人哀叹的做法,所有的利益都会被吸引到首都,,在那里所有的野心家都在那里大显身手,其余的人则都停滞不前,个人迷失在违反常情的孤立之中,对他们的出生地茫然不知,切断了与过去的所有联系,被迫生活在匆匆茫茫的现实之中,像原子一样被撒到广阔无垠的平原,没有任何地方能让他们感到自己还有个祖国,对他们来说,整个祖国已变得无关紧要,因为他们的感情在祖国的任何地方找不到寄托了。所以在当今某大国,在大都市的权贵家属财富又逃到国外也就不足为奇,他们几乎破坏了自己祖国一切固有的传统联系纽带,一片狼藉,自然逃亡到他们破坏的理论根据地,因为正是他们按照这些国家的习惯破坏本国的习惯,其性质甚至超过殖民主义歹徒,因为英国殖民主义者要在印度建立几个世纪的统治,还是尊重印度人的宗教习惯的,用自己的习惯法维系印度本身的习惯,他们偶尔用猪油冒犯伊斯兰导致的印度人民起义使殖民主义者教训深刻。所以说中央集权主义者极其不负责任,所以当欧洲现在各地修复古老建筑最根本的就是对自己家乡的依恋,因为骄傲其次才是旅游的用途。

    法国人的爱国情怀因为中央集权和法国大革命渐渐失去,所以他们在普法战争中,第二次世界大战中就没有那么忘我的精神保卫自己的祖国,在德国法西斯占领时期法奸也多,也就不难解释中国抗战时期汉奸多的根本原因了。也不难理解巴黎为什么会成为欧洲最大的大都会的原因,盖因法国自路易王朝开始的中央集权,也不难理解法国现代衰落的根本原因,其实孟德斯鸠和贡当斯诊断出了法国的病症,却让美国人从中吸取了营养,这也是美国联邦政府能够购买法国的殖民地路易斯安娜州,而法国人却不能吞并美国的根本原因,因为中央集权政府没有扩张能力,或者扩张后建立的集权政府不稳定,比如拿破仑扫荡欧洲没有建立有效的统治也是这种原因。

    科恩认为: 作为一个公民,首先我忠于这样一个社会,在民主国家因为保证了每个人参与法律的制定,虽然这个法律也许并不是我本人的意愿,但是由于大多数人参与制定的,是民主的法律,我出过力,这个法律我有服从的义务, 如果这个法律是公正的,我可以引以为荣,这个法律是不公正的,我继续有义务为其改善而努力,民主社会的法律是全体公民制定的法律;他们是公民共同关心(或缺乏共同关心)的产物,而且约束着这一社会的成员,这是任何其他政体的法律办不到的。

    在民主社会因此我得服从错误的法律。我不能仅仅因为他们是通过民主的方式制定的法律而唯心地说他们是正确的,但我可以说只要他们是以民主的方式制定的,我就支持,把它作为社会的合法手段来加以支持,因为这个社会的最高目标是我所同意的,决定这些目标时我们也出过力。首先,我应该效忠于这一社会,这种忠诚在大多数情况下要大大高于我对坏法律可能损害的那些利益集团的忠诚。这种忠诚部分是由于社会赋予我参与政府的权利;加上我认识到:作为一个公民,我可以积极地,公开地致力于推翻坏的法律,制定一些好的法律。因此,我的国家是民主的这一事实本身,就提供了强有力的理由去服从它的法律。支持他的最高目标,对它保持高度的忠诚——在其他政体下,我却不能找到这些的理由。

    此处,忠诚与爱国主义和为一体。托克维尔说过,有一种爱国主义产生于人类内心的本能》即对自己出生地的爱恋,不论出生地受何种政体的管辖。但他继续说:还有一种爱国主义,比前述那种更合乎理性,它可能不如前者那么大方,那样热情,但更丰富,更持久。他来自认识,它是由法律哺养,它在人权的行动中滋长,而且它最后与公民的个人利益结合,一个人懂得国家的幸福对他自己幸福的影响,他意识到是那些法律允许他们为国家的繁荣人努力,同时他辛勤劳动一促进其繁荣,首先,因为这对有有利,其次因为某种程度上这就是他的工作。    托克维尔继续说道:当一个国家爱的人民旧的习惯改变了,社会道德遭到了破坏,宗教信仰动摇了,昔日的荣耀不见了,而知识普及还不够完善,政治权利得不到保障或者受到限制是,国家的发展优势也会出现停滞时期。这时国家在人民眼里只是一种模糊而虚弱的影子;他们不再从国土的角度去看待国家,因为这片国土在他们看来已经成为一片废墟;他们不再从祖宗的习惯去看待国家,因为他们把这些习惯看成是沉重的枷锁;他们不再以法律为基础去看待国家,因为他们自己已不是法律的制定者。这时,国家已从他们的意义中消失;改变这种状态的唯一办法就是实行民主。

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