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[原创]法国王上断头台:表面呼吁和平暗地呼吁保王战争
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dsbird 于 2017/8/8 13:18:06 发布在 凯迪社区 > 文化散论
   法国大革命时期,革命起义军攻占了巴士底狱,俘获了路易国王,在国内革命者的监管下,他不得不向国民呼吁和平,争取建立民主宪政制度,而背地里他写信让自己的亲信到奥地利帝国等国家呼吁这些帝制国家向法国发动战争,奥地利皇帝也就是法国国王的姐夫,英国英王因此向法国革命政府宣战。这些帝国因此进攻法国、而且路易国王还策动逃跑,这种情形导致路易国王走向了断头台。
    学康熙绝对君主制的法国国王在法国大革命中被枭首示众。
   王后也上了断头台!英国在查理二世复辟的前夕,弥尔顿连忙写下了《建立自由共和国的简易办法》提倡改革议会,议会独立,控制军队,后来发展到司法独立,行政分别由选举产生不同的个人当选,互相制衡,抵制专制复辟。因为没有三权分立就没有自由,就没有共和国。弥尔顿作为英国文艺复兴时期的巨人,其思想受到文艺复兴和宗教改革的双重影响。他既是一个虔诚的基督徒,又拥有渊博的古典人文主义思想,体现了一个具有个人主义倾向的基督教人文主义者的典型形象。”弥尔顿的自由观正受到了上述思想很大的影响。 弥尔顿自由观点的阐发是与英国民主革命联系在一起的,正是英国国内形势的发展推动他不断地关注各种问题,不断地对自由问题进行阐发。他曾经说过,人类必须有三种自由:即宗教自由,家庭或个人自由,以及公民自由。没有这三种自由,人们就不可能愉快地活下去。 在为英国革命辩护所写作的《国王和官吏的职责》、《偶像破坏者》、和《为英国人民声辩》中,弥尔顿第一次将公民自由等同于公民权利,肯定弑君是人民对其天赋权利的运用。将自由理解为不受强制地享有一些特定的公民权利,在古希腊罗马的著作中并没有出现,在马基雅维利等文艺复兴时期的作家中也没有提出。在古罗马作家和文艺复兴时期主张共和理论的人们看来,生活在一个自由国家中的最大的优点就是,这样的共同体特别适合获取成就。他们宣扬只有自由国家才能够保有光荣和伟大,因此将重点放在能够保证和促进公民自由这样的制度上。弥尔顿也认为自由共和国有利于保障公民的权利和每个人的发展。但是弥尔顿和他同时代的人却更关心个人自由的伸张,成为用人权来捍卫自由最早的思想家之一,为启蒙运动的到来吹响了号角,被恩格斯称为18世纪启蒙思想家的“老前辈”。 弥尔顿出版自由思想的影响是深远的。它表现在两个方面:一是对于推动早期的民主革命和新闻自由运动有巨大贡献;二是对于推动新闻自由思想的学术研究有巨大贡献。 弥尔顿主张杀掉暴君,而且英国国王查理一世还真死在断头台上,查理二世复辟时将那些将自己父王送上断头台的英国革命时期的革命者一一送上断头台,将死后革命领袖克伦威尔掘坟抛尸,将克伦威尔的头颅挂在威斯敏斯特大教堂的屋顶上。唯独放了弥尔顿,弥尔顿一直活到1671年。1692年法国取消选举,民众福利也因此随之削减,学康熙的中央集权,封建帝王弱民,严酷法律奴役残害自己人民的统治在中西方帝王本质是一样的。当君主制迷惑了人们的心灵时,灾难就会降临在老百姓身上,绝对君主制的典型代表是法国大革命前的法兰西。黎世留认为如果让人民丰衣足食,就无法让他们俯首听命。大法官断言,若无任意逮捕和流放的权利,便不能统治法国。国家危难时,错杀百人也在所不惜,国王应当守信的要求被财政大臣斥为叛逆。一个衣食全靠和路易十四有私交的人说,对国王意志最轻易的不服从也是应当要被判处死刑的犯罪,路易充分利用了这一说教,他不受契约的约束,他对于臣民的财产享有任意剥夺的权利,在路易十四时代,当沃邦元帅为人民的悲惨境况所震惊,建议废除一切苛捐杂税时,只征收一种轻税时,国王路易十四采纳了他的建议,但是保留了所有的旧税,同时加新税,当时法国的人口大约只有两千多万左右,但路易十四却维持了45万的军队,这相当于拿破仑皇帝为征服德国而召集的军队的两倍。那时的人民吃糠咽菜,食不果腹。费奈隆说,法国简直是一个巨大的医院。法国的史学家确信,仅在一代之内,也就是路易十四的时代有大约六百万的法国人民死于饥寒,也许可以发现比路易十四更残忍,更邪恶,更狠毒的暴君,但没有人曾经用自己权力造成那么大的痛苦与不幸。路易十四令当时最杰出人的赞美,不过表明了专制主义的邪恶已经使欧洲的良知堕落到了无以复加的地步。法国大革命前的大拆大建与现在某国一样的, 托克维尔在旧制度与大革命一书中说到法国大革命前的土地所有制时,说到法国的土地所有制与中国帝王制度一样,率土之滨,莫非王土,率土之臣莫非王臣。而且这些都是路易十四跟中国这种中央集权学的,.在法国大革命前,国王特别喜欢搞形象工程,道路要修的笔直,桥梁修的越多越好,而土地又是国王的,可以任意强征农民耕种的土地,流民越来越多,托克维尔还特别强调,这一点跟社会主义一样没有什么差别,因为在社会主义社会土地公有,领导者可以随意征收土地搞形象工程,并且可以发展经济,事实情况是失去土地的农民越来越多,流动的人口也就越来越多,其结果是到处出现社会不稳定的因素。 国王用的人士全部是经济学人,而且鼓励市场经济,鼓励开办私营企业,但是不允许谈及政治自由。胡言乱语的总是赞叹中国的科举制度,国王每年亲自耕种一次,却忘了市场经济的根本,财产权的保护,认为财产权必须剥夺。这意味着法国国民发展经济其财富却朝不保夕,中产阶级财富得不到保障,农民其实是农奴,三级会议从路易十四起就形同虚设,再加上贵族们彼此嫌恶高低贵贱,城市贵族嘲讽乡村贵族的低俗,世袭贵族嘲讽捐献赏赐头衔的贵族。原来国王被民众爱戴成为慈父,现在的国王在民众心中不过是一位好大喜功的烂人,整个法国人心思变!在路易十五统治法国的时候,路易十五还让三级会议召开,路易十五亲临会场鼓励:“我们宁愿向自由人而不是向农奴讲话。”路易十五还特地发一道敕令:我们统帅着一个自由慷慨的民族,无上光荣。但到路易十六时期,三级会议根本就不召开,路易十六整天卖官鬻爵,天天委任官员,而这些官员在民众面前又感觉到自己卑微的不行!贪腐腐败盛行
  所谓帝王之术,有个叫易白沙的写了本《帝王春秋》用孙文题签,十分醒目,并有章炳麟《易白沙传》和易培基的《亡弟易白沙传》,其思想之独立比之李宗吾的厚黑学更有学术味,他认为所谓忠就是闭塞人民之思想,忠乃吾人之精神生活之桎梏,全书以批评帝王专制为题,主要有人祭,杀殉,弱民,媚外,愚暗,虚伪,奢侈,多妻多夫(武则天慈禧)荒淫,严酷,奖奸,悖逆等等。

此贴已经被作者于 2017/8/8 13:24:14 编辑过

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       第 4
        吉尼亚州权利法案---美国的第一个立法机关 (2015-12-14 23:13:13)[编辑][删除]

        原文

        圣约翰座堂收看一次著名的“自由或是死亡”演讲

        1913年英国女权运动领袖  艾米林·潘科赫斯特为争取妇女参政权演讲自由或者死亡

        1928年英国女性才被赋予与男人一样的投票权

        以下为弗吉尼亚权利法案的全文:

        弗吉尼亚善良人民的代表,在其全体和自由的大会上制定一项权利宣言;宣言中所列权利属于他们及其后裔,是政府的基础。

        一、所有人都是生来同样自由与独立的,并享有某些天赋权利,当他们组成一个社会时,他们不能凭任何契约剥夺其后裔的这些权利;也就是说,享受生活与自由的权利,包括获取与拥有财产、追求和享有幸福与安全的手段。

        二、所有的权力都属于人民,因而也来自人民;长官是他们的受托人与仆人,无论何时都应服从他们。

        三、政府是为了或者应当是为了人民、国家或社会的共同利益、保障和安全而设立的;在所有各种形式的政府当中、最好的政府是能够提供最大幸福和安全的政府,是能够最有效地防止弊政危险的政府;当发现任何政府不适合或违反这些宗旨时,社会的大多数人享有不容置疑、不可剥夺和不能取消的权利,得以公认为最有助于大众利益的方式,改革、变换或废黜政府。

        四、除非为了服务公众,任何个人或一群人都无权自社会得到独占的或单独的报酬或特权;公务职位不能相传,行政官、立法者与法官等职不应世袭。

        五、州的立法权和行政权应与司法分立,并应有明确界限;前两者的成员如能感受并分担人民的疾苦,就可以不致压迫人民;他们应在规定的期限,恢复平民身份,回到他们原来的单位去,其空缺则通过经常的、确定的、定期的选举来填补;在选举中,将按照法律规定,确定以前的所有成员或部分成员是否仍符合条件。

        六、遴选议会人民代表的各项选举,均应自由进行;举凡能够证明与本社会有永久性共同利害关系并属于本社会的人都享有选举权;未经其本人同意,或其选出的代表同意,不能对其征税,或剥夺其财产以供公众使用;也不受任何未经他们为公益而以同样方式同意的法律的约束。

        七、任何当局未经人民代表同意而中止法律或执行法律,其与此有关的所有权力都有损于人民的权利,均不得行使。

        八、在所有可判死刑案件或刑事诉讼中,人们有权要求知道对其起诉的理由和性质,有权与起诉人和证人对质,要求查证对其有利的证据,并有权要求由来自其邻近地区的十二人公正陪审团进行迅速审理;未经陪审团的一致同意,不能确认他有罪,也不能强迫他自证其罪(现在美国基本是杀人者死,而且每年只有几十人被执行死刑,世界大部分国家基本废除冻结了死刑);除非根据当地法律或由与其地位相同的公民所组的陪审团裁决,不得剥夺任何人的自由。

        九、不得要求缴交过量的保释金或判处过重的罚金,也不得判处残酷而非同寻常的刑罚。

        十、对官员或执令人员签发一般搜捕令,使其在没有获得所犯事实的证据时,即行搜查可疑地点,或拘捕未经指名或其罪行未经阐明且无实据足以佐证的人;这种搜捕令实属不可容忍并且是压制性的,绝对不应签发。

        十一、在财产纠纷和人与人之间的诉讼案件中由陪审团进行裁定,这一古老的审判程序比任何其它程序均为可取、应予以保持并视为神圣不可侵犯。

        十二、新闻自由乃自由的重要保障之一,绝不能加以限制;只有专制政体才会限制这种自由。

        十三、由受过军事训练的人民组成井管理得当的民兵,乃自由州的正当、自然而安全的保障;在和平时期,常备军会危及自由,应避免设置;在任何情况下,军队都应严格服从公民权力,并受其统治。

        十四、人民有权享有一个统一的政府;因此,在弗吉尼亚地区内,不得于弗吉尼亚政府之外另行设立或成立任何政府。

        十五、必须坚持公正、适中、节制、勤俭和优良品德,经常谨守各项基本原则,否则任何人民都不能保有自由的政府,也无法享有上苍所赐的自由。

        十六、宗教,亦即我们对创世主所负有的责任以及尽这种责任的方式,只能由理智和信念加以指引,不能借助于强力或暴行;因此,任何人都有按照良知的指示,自由信仰宗教的平等权利,所有人都相互有责任以基督的克制、博爱和仁慈对待他人。

        乔治·梅森先生起草,1776年6月12日弗吉尼亚议会一致通过

        影响

        该法案对以后的文献产生了巨大的影响。它启发了在一个月后(1776年7月)起草独立宣言的托马斯·杰弗逊,詹姆斯·麦迪逊在起草权利法案(1787年9月完成,1789年通过)的时候亦受此法案影响,拉法耶特侯爵在起草法国大革命的人权宣言(1789)的时候同样受此影响。

        弗吉尼亚权利法案的重要性在于,它第一次以宪法形式来保护公民权利,而不是仅保护下议院议员的权利,而且不像简单的法律那样可以很容易的修改并通过。

        法案的引用我们认为这些真理是不言而喻的:人人生而平等,他们都从他们的“造物主”那边被赋予了某些不可转让的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利,所以才在人们中间成立政府。而政府的正当权力,则系得自被统治者的同意。——独立宣言

        在权利方面,只有在公共利用上面才显示社会上的差别。——人权宣言

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    | 只看此人 | 不看此人 | 2017/8/8 17:46:19   
       第 5
        小议美国军人誓词:效忠共和宪法不效忠任何个人
        小议美国军人誓词

        从一个国家的军人宣誓,可以大致看出这个国家中军队的政治性质和军人的武德理念。美国军官就职的宣誓词是:“我,某某,庄严宣誓(或“宣告”),我将支持和保卫美国的宪法,反对一切国外和国内的敌人。我将忠实、忠诚地对待宪法,我自愿承担这一义务,毫无保留和逃避。我会尽力忠实地完成现在承担的职务。上帝助我!”

        美国士兵的宣誓词是:“我,某某,庄严宣誓(或“宣告”), 我将支持和保卫美国的宪法,反对一切国外和国内的敌人。我将忠实、忠诚地对待宪法,我将服从美国总统的命令,服从指挥军官的命令,遵守军规和军事司法条例,上帝助我!” 士兵服役毕竟是短期的。

        军官和士兵的宣誓词的区别在于,士兵更要求服从军事指挥。军队服从总统,因为总统是由全体选民普选产生的政治领导人,是由宪法规定的军队最高统帅(Commander in Chief)。上至将军,下至士兵,所有的美国军人都以宪法为效忠对象,都以打击宪政民主国家的敌人为职责义务。

        军人效忠宪法的实质意义是军队国家化,这也是军队的民主政治属性。这个国家不只是民族国家,而且更是宪政的国家;不只是一个有“宪法”条文的国家,而且更是一个落实民主宪政运作的国家。

        美国宪法用短短52个字,在“前言”中规定了国家的性质。“前言”一共只有一个复合句。主句是“我们美利坚合众国的人民 为美利坚合众国制定和确立这一部宪法”。这是说,宪法是由人民制定的。效忠宪法的军队因此是人民的军队。

        从句是“为了组织一个更完善的联邦,树立正义,保障国内的安宁,建立共同的国防,增进全民福利和确保我们自己及我们后代能安享自由带来的幸福。”这是说,国家有国家的责任,而国家的理念则是正义和自由。效忠宪法的军队因此决不为压制正义和自由的权力服务。

        效忠宪法不只是效忠国家,而且是效忠这个国家的理念。而且美国建国初期就修改宪法:规定契约不得向任何个人宣誓效忠,正如英国科学家罗素在权威与个人这本小册子所言:美国之所以强大,就是因为美国人民不是效忠个人而是效忠整个民族,捍卫公民自由与独立,不搞个人崇拜,任何情形不得向和平集会游行示威民众开枪。这使得军人的爱国具有了实质性的政治内涵。军人承担保卫宪法国家的责任,不是愚昧、空洞地爱国,而是有民主价值选择地爱国。保卫民主共和的宪法和宪政国家因此成为军人的“德性”,这是一种宪法爱国主义的“武德”。

        美国军人宣誓有以下7个共同的部分。第一个部分是宣誓人承担个人责任。“宣誓”(oath)一词原本有宗教含义,指的是由神来见证宣誓者的诚意和誓言的真实。在美国,有的宗教群体,如基督教的贵格派,反对对神发誓。还有的人则信奉其它宗教,或者是无神论者。所以宪法规定,宣誓者可以就“宣誓”和“宣告”任选其一。

        第二部分是宣誓者效忠的对象(支持和保卫的是“宪法”)。1789年原先的誓词中只说“支持”宪法,“保卫”是1862年,在南北战争中添加的。美国第一任总统华盛顿在他的告别演说中传达了“支持”的原义:“我们政治制度的基础是,人民有权利确立和改变政府的章程。但是宪法在任何时候都是存在的、神圣的,所有人都必须服从的。人们有权利缔造政府,它的前提是,每一个人都有义务服从那个他参与缔造的政府。”对公民来说,支持宪法就是服从由宪政民主程序所缔造的政府。对军人来说也是一样。  

        第三部分是辨别敌人。1789年6月1日订立的军官宣誓非常简短,只有一句话,“我,某某,庄严宣誓(或“宣告”)将支持美利坚合众国宪法。”1790年4月加上“对美国忠实和忠诚。”1862年7月2日,又改为“支持和保卫美国宪法,反对一切国外和国内的敌人。”从1962年至今的美国士兵誓词中,也都用同样的宣誓词。1862年修改军官宣誓词的直接原因是南北战争。为了防止联邦军人加入南方的同盟邦(主帅是罗卜特.李将军)。南方同盟邦破坏了由宪法规定的对美利坚联邦的忠诚,成为联邦的敌对方。南北战争以后,美国并没有再出现内战的危机,但却不能说在未来就永远不会出现这样的危机。民主制度存在的基本条件是公民对民主制度的共同坚持。民主制度中有可能出现像1933年德国的那种仇视民主的敌对政党或组织(纳粹),军队的“国内敌人”是针对这样的组织而言的。

        第四部分强调了第二部分的效忠对象,“我将忠实、忠诚地对待宪法”。 宣誓者保卫的是宪法,不是总统,不是政党。美国宪法是至高无上的美国象征,它高于,并因此包括总统、国家、国旗、军队、政党和其它的一切。美国的宪法概括了这个文件所代表的国家理想(树立正义、公民权利、国内治安和国防、增进全民福利、谋求人民及后世永享自由生活)。宪法建立在一系列的权力制衡基础上:行政、立法、司法。权力的制衡使得美国的民主制度注定不是一个高统治效率的制度。效忠宪法就是不为一时的统治效率而牺牲长远的民主原则。

        对于军人来说,效忠宪法与效率的矛盾关系就更突出。总统是三军统帅,是军人服从的最高长官,但总统并不具有不通过国会就调动军队、对外国宣战的权力。军队是国家的军队,不是总统的军队,更不是某个政党的军队。军队的指挥效率不能凌驾在对宪法的忠诚之上。

        美国宪法前言只有五十个字:

        美国人民,为建设更完美之合众国,以树立正义,奠定国内治安,筹设公共国防,增进全民之福利,并谋今后使我国人民及后世用享自由生活起见,特制定美利坚合众国宪法。

        


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        专制主义体制也不是完全不讲正义,正义在十分传统的社会里也普遍流行着——习俗主宰一切,人们把普遍流行的正义观念当着自然法的一部分,每个人都在一个神授的体系中占有一席之地。朝代的兴衰更替遵循着中国人常说的天命,但对农民来说,生活没有发生多少变化,君主的智慧主宰一切。西方的思想创造则总是遭到各种专制统治者的敌视——从残暴的埃及法老到精神狂乱的罗马君王如卡里古拉和尼禄,还有印度和中国那样的远方异邦皇帝。在欧洲,追求专制权力的人必须把自己伪装起来,欧洲人有时会被某种以诱人的理想主义面目出现的专制体制所蒙蔽——希特勒就使用过这种手法。这一事实提醒我们,专制主义在时间和空间上离我们不远。许多国家至今还在专制主义统治之下,它随时可能带来痛苦和死亡,人们就像生活在疯人院里。从古希腊开始西方人就赞叹埃及波斯这些东方帝国的绚丽文化,却又鄙视这些国度专制的统治方式,就像今天的西方人喜欢收集中国的古董,却责难中国的体制一样。其实联合国对各国文化的多元性当做人权法案得以在联合国通过! 当将人的经验化解为所谓的观念,眼界,知觉元素时,怀疑主义哲学家,道德相对论者(马列主义理论的规律),激愤的学院派社会批评家,宗教幻想主义者,富于幻想的预言家。这些人在我们的文明谱系中都有自己的地位,但他们对政治的干预在近乎两个世纪是人类一种不愉快的经历。政治是一种活动,它支撑着人类生活的框架,但它并不等于生活。政治尽管能够安排多种生活方式,却必须与上述冒险活动保持距离。所以无论约翰洛克的人类一切知识只能来源于人的经验,还是霍姆斯的法律内在生命力是经验而不是逻辑就说明了这一点。政治确实可以视为人类生活,充满了英雄主义和尔虞我诈,要想了解政治就必须懂得政治是随着时间和地点的不同而千变万化的,虽然说政治必须是不完美的,但西方人认为政治却必须没有专制者的位置.
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