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引车卖酒者也夫
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[原创]中 秋 话 蟋 蟀 (六)
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引车卖酒者也夫 于 2017/10/10 22:55:30 发布在 凯迪社区 > 长三角
  斗蟋蟀的场面,也是十分紧张有趣的。开场时,车水马龙,人头攒动;只见门悬红彩,大书报条曰:“秋兴可观。”那气氛决不下于当今粉丝等待名星登台时的热烈。蟋蟀开斗前,要先登记编号,交参赛费,过秤分级,分量相等的,才允许互斗。双方主人将蟋蟀放入斗罐,中间用栅隔着,随着监局一声高呼:“开栅”,只见栅便提起,打斗开始了。蟋蟀扭扭捏捏,仿佛故作姿态,双方主人各以餂(tian,勾取,探取)草等撩拔、引逗蟋蟀,使之兴起,开始咬口。蒲松龄《聊斋志异·促织》对这种打斗场面有极为生动精彩的描写:

     小虫伏不动,蠢若木鸡。……试以猪鬛毛撩拨虫须,仍不动”,于是“屡撩之,虫暴怒,直奔,遂相腾击丶振奋作声。俄见小虫跃起,张尾伸须,直龁敌领”
只见几个回合之后,这只小虫“翘然矜鸣”,败者则垂头丧气,沿着盆边,仓皇失措,胜者则站在盆中央,犹如鹤立,凯歌阵阵,一只腿抬起檫擦另一只腿,其得意之态可掬。

  据行家言,有的蟋蟀一见开栅,就猛扑对方,则十有八九要输,看来昆虫打斗也有兵法矣。胜者得彩,谓之“赏红花”,赏银多寡,是双方预先约定的。旁观者也可以下赌注,多少就不定了。专注于赌者,倾家荡产的不少。斗蟋蟀最隆重的是“打将军”,就是最后决赛,选拔冠军。往往由王公大臣主其事,极为隆重。
   据昆虫学家研究,蟋蟀的鸣声有不同的音调,其频率能表达不同的意思。夜晚时响亮的长节奏,既是警告别的同性禁止进入自己的领地,又可表示求偶的意思,就像孔雀开屏吸引异性一样。
   蟋蟀的行为特点,使我联想起一些动物行为学家, 他们从动物行为学的角度研究人类的本性。奥地利动物学家康拉德·洛伦兹(1903~1989),他认为动物具有四种本能,即食,性,逃跑和攻击,这四种本能相互之间密切相关,又都统一在“领地”的范畴之下;领地与攻击便成为洛伦茲阐述动物本能行为的一对重要范畴,其中攻击性具有动物护种的重要功能,因此便成为动物最基本的本能。于是,他撰写了《攻击与人性》一书,希望能够解释人类许多不良的攻击功能。还有一位英国人莫里斯 学者,他写了一本影响极大的《裸猿》,在该书中,莫里斯将人类称作“裸猿”。作为动物行为学家,他 观察到人类行为与动物行为在某些方面有着惊人的一致性。他分别从性丶育儿丶探索丶争斗丶觅食与进食丶整饰和舒适等方面对人与动物的行为进行了比较研究。他的结论是“人类作为动物的生物属性塑造了人类文明的社会结构;而不是相反,人类文明的社会结构决定了人类的生物属性。与洛伦兹一样,莫里斯也关注到了动物和人类的攻击本能,“动物之所以争斗有两条非常正当的理由:要么是建立自己在社会等级系统中的支配地位,要么是建立自己在一片地区的领地权。”蟋蟀的鸣声和争斗不真是这样吗?认输者称臣,胜利者称霸。
    近代欧洲人文主义的张扬和人性的觉醒,其意义不仅仅是表示人类之中一部分人已经在另一部分人的统治禁锢下站了起来,更是对动物本性之奴性的唾弃和人性尊严的的觉醒。
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/10 23:16:43    跟帖回复:
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/10 23:18:59    跟帖回复:
       第 3

    为了避免不必要的争斗而又分出胜负,一切高等动物都具有一种强烈的倾向一一仪式化战斗的倾向,威胁和反威胁在极大程度上取代了实际的战斗,拼死的斗争当然仍时有发生,但那只是最后的一手。只有攻击信号和反攻击信号未能解决争端,才会诉诸最后手段。最有意思的是在实战或者仪式化争斗中失败者或弱者表现出來的行为姿态,其基本模式有两种,“一是‘关闭’激起攻击行为的信号,一是‘开启’明白无误的非攻击性信号”(《裸猿》第五章〈争斗〉)。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/10 23:38:21   
       第 4

        表达出来的信息是“认输称臣”。具体的行为姿态有:将自己的身体缩小以使对方息怒,把自己脆弱的部分朝向进攻者以此承认自己的失败,做幼崽乞食之状以向强者认输,请求胜者允许它替其整饰毛发以表示臣服效忠等。尤其有趣的是,不论臣服者是雌是雄,它都会做出用臀部朝向强者的姿态一一这是弱者采用雌性动物交配姿态,这激起了强者的性反应从而给强者的攻击性降了温;而称胜者都会踩在输者背上,佯装出与弱者交配的动作,从而对弱者展示出雄性的强健和父性的关怀。

    此贴已经被作者于 2017/10/11 7:37:33 编辑过

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/11 8:02:49    跟帖回复:
       第 5

            由动物进而到人类,莫理斯指出,“如果要了解我们攻击性冲动的本质,就必须将其放入我们的动物起源中考察。当前,人类沉迷于大规模生产破坏性很大的武器,所以我们在讨论这一问题时,容易失去客观性。”

       当人们读到动物的这些实战攻击行为,仪式化战斗倾向丶臣服献媚等时,也许会忍俊不住。其实人类也有类似的行为姿态。例如装腔作势的恐吓,给对手下最后通牒以避免实际争斗,从精神到肉体蹂躏对手以获得兽性的快感等。至于弱者则自我雌伏、自我贬斥丶自我奴媚,以表达出对强者或专制者的臣服和效忠,从而获得主子的垂青并得以在主子的牙唾之余分得一杯残羹,或者仅仅为着能够活着,哪怕活得仅仅只是像一只豢养的动物。


    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/11 10:53:11    跟帖回复:
    6

         概而言之,所有的的动物本能行为,例如觅食丶求偶丶领地丶攻击等,都是为了占有,都是受一种占有欲望的驱使而产生的行为表现。欲望产生于本能,行为展示了欲望 ; 这就是人类行为中的动物性特质。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/11 11:07:01    跟帖回复:
    7
    人是高级动物,但教徒们不信,几千万假教徒信的
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/12 8:36:52    跟帖回复:
    8

         在讨论动物本性时,莫理斯还提到了宗教问题,他在 《裸猿》第五章“争斗”中是这么说的:


                 经过观察,我们不能不得出这样的结论:从行为的意义上来说,宗教活动是大群人长期反复表现的顺         从行为,目的是让一位高踞于上的霸主息怒。这位至高无上者在不同的文化中表现为不同的形式,其共           同之处总是威力无比。……对它表示顺从的动作也可能是双目闭拢丶头部低垂丶双手合十做乞求状,有
            时双膝脆下丶叩头及地,甚而至于五体投地,常常还口中念念有词,或恸哭以诉求””这位至高无上者常常           被称为神”。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/12 21:44:33    跟帖回复:
    9

      哲学家叔本华说:

           从本性上讲,人是一种野蛮、可怕的动物。我们所认识的人,只是我们经过驯化和教育、我们叫做文明的东西;因而人的真正本性偶然爆发出来,会使我们惊恐不安。但是一旦去掉法律和秩序的枷锁,无政府状态来临时,人便会露出自己的真实面目。(转引自《西方思想宝库》)

        著名的尼采也持相同的观点,他说,“地球上有张皮,这张皮有一些疾病。例如,其中一种疾病就叫做‘人’ 。卢梭甚至发出如此感叹,“人与禽兽不过是程度上之差。”这些论述与中国古代荀子所主张的“性恶论”说大致相同。

         (    关于人类本性的摘录之一  )
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/10/13 21:18:33    跟帖回复:
    10

    神学家阿奎那将人性定位于至善至美的境界,虽然他也承认人与动物有着相似的开端,他说:

        人和动物的产生有一种相似的开端,就肉体而言,这种说法是正确的,因为一切动物都是用泥土
    做的。但是就灵魂而言,这种说法是不正确的, 因为禽兽的灵魂是由肉体的某种能力產生的,而人
    的灵魂是上帝创造的。
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