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[原创]民主是集体性的生活方式
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taizhairen 于 2017/11/7 11:24:48 发布在 凯迪社区 > 网络剧场
    民主是集体性的生活方式

    作者:关敏

    一,以相互制约的生活方式来抑制“人性恶“”

    几千年来,人们把为一己之私的行为评价为“人性恶”,在基督教那里称为“原罪”,在法家那里称为“人性恶”。那么,为他人为公的“善”又是从哪里来的呢?中国的诸子百家异口同声地说“善”“来自于古代圣人”;圣经里说“善”来自于上帝。耶稣说:“你为什么称我是善良的呢?除了上帝没有人是善良的”。使徒保罗告诉罗马人,“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”(罗3:23)。《圣经》中“原罪”的描述,确定了“人性恶”假设,准确地说:“人世间不可能有圣贤”、“上帝面前人人是罪人”的假设是一种平等主义的人性假设。“人性恶”假设自然会合逻辑地推导出对掌权者的防范,才需要社会大众和制度的笼子来限制人性恶!民主就是管住权力的笼子,当然需要建设制度和过一种相互制约的生活方式,而不是你死我活的仇杀!

    

    中国文化的圣人论以及愚民对大救星的期盼本身违反“人性恶”这一前提!而且把希望放在圣人的身上造成全国的一边倒的个人崇拜和个人专制的无边的黑暗而不自知。一边倒的个人崇拜必然与相互制约的生活方式绝缘。亚里士多德说过:“野蛮人比希腊人更有奴性,亚洲人比欧洲人更有奴性;因此,他们毫无反抗地忍受专制统治。”这是因为越往东方走,人性恶越厉害,统治就越发黑暗。比如,二次世界大战后的上个世纪,东欧的政治明显比西欧的政治更坏;在东欧集团内部,最东方的罗马尼亚齐奥塞斯库政权最腐败残忍;而在取得独立地位的原苏联加盟共和国当中,最靠西的波罗的海三国很快融入民主自由的欧盟怀抱,最靠东的、若干带有“斯坦”后缀的中亚国家,如土库曼斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、哈萨克斯坦等国,却仍深陷于独菜的暴政奴役之中。越往东方走,东方就越唯物而不信神,甚至发展到鼓吹吃人。“天赋人权”说就是以绝对的不妥协的态度拒绝父母辈的吃人霸权。君不见,古代孝道树立的以割自己的肉给家人治病的无数典型就是践踏人权!没有人权的地方必然是灾难。

    既然人性恶,为什么日本能民主文明呢?日本列岛隔离了人性恶的加剧,当年蒙古人征服日本就失败了,避免了人性的彻底恶化!中国大陆就没有这种幸运。岛国可以躲避专制,逃到无人岛屿。孟德斯鸠说:“岛屿的人民比大陆的人民爱好自由,岛屿通常是很小的;一部分的人民不那么容易被用来压迫其他部分的人民。”如果这些自由人从事商业或海盗等集团性质的活动,最容易建立民主制度!海盗社会表面上给人的印象是暴力、血腥、船长权威至上。实则不然,无论船长还是水手都习惯于民主。有一个特别的例子,一伙海盗在一次航行中,竟然换了13任船长。正因为海船生活的权力分散,海盗们得以建立起一个分权制衡的民主体系。而这个体系既让船长更为可靠,也削弱了船长对船上生活各个重要方面的控制。海盗们到海岛后更容易把船上的民主生活体制保存下来。这就是希腊罗马在人类历史上率先建立民主制度的原因。

    二,康有为、孙中山、陈独秀都是制度决定论者!

    康有为的君主立宪模仿日本的虚伪立宪,康有为是个半吊子,他最后是孔子救国,鼓吹大同共产主义!

    孙中山以为推翻了帝制有了临时约法,中国就会步入文明轨道,哪知军阀只认枪杆子,不认约法,把临时约法废掉了。

    陈独秀认为共产主义公有制是灵丹妙药!亚里士多德在批判柏拉图的共餐主义时就指出,由于绝大多数人都生活在私产社会中,他们误以为社会里的许多罪恶都是源于私有制,以为一旦共产了,这些罪恶就可完全消除。殊不知这些罪恶源于人类的罪恶本性,决不是公产制可以消除的。“问题不在私有不私有,而在于人类那种企求均富的欲望”。相反,公有制带来懒惰、浪费和贫穷。试想那些还未变得懒惰的人看到竟然有一部分人少劳动甚至不劳动却与他们辛勤劳动后得到的同样多,他们能长期忍受这一状况吗?这会导致争斗、懒惰、浪费和贫穷,贫穷会使人性恶加剧。

    三,民主是一种集体性的生活方式

    现在人们认为私有制不好,但要把私有制搞好依然需要民主法治!胡适先生当年就评价过陈独秀一句话,他说“仲甫先生天天讲德先生赛先生,他却不知科学是一种工作方式,民主是一种生活态度。” 民主当然是一种制度,但更是一种集体性的生活方式,绝不是老子的“无知无欲”,“上善若水”(实质是随波逐流),以及“民老死不相往来”的一盘散沙似的生活方式;“老死不往来”的道家生活方式实际上是终结任何民主与法治!因此,中国走向民主文明必须是生活方式和信仰的转变!

    “民主”作为一种生活方式,就意味着即使你对政党政治毫无兴趣,只要你在这个社会里生活,这个社会上发生的事就与你相关,你就有权利和义务过问。正如约翰·堂恩所言:“没有谁能像一座孤岛, 在大海里独踞。”改革家和幻想家们希望人们通过自己的利益诉求而与权势者博弈,从而达到各方都满意的结果,但他们有意无意地忽视了人人都可能有“搭便车”的心理。一件事,你不说,我不说,一直耗到有人忍不下去提出抗议为止,于是大家先是迅速围观看热闹:这小子怎么敢出头?看他以后怎么收拾!没成想那小子闹大了,于是大家又跟着前进。

    蔡定剑在《民主是一种现代生活》一书中指出,目前中国反民主理论主要有“民主危险论”、“民主有害论”、“国情论”等几种典型理论。“民主危险论”认为,民主就是多数决定制度,搞民主必然产生多数人的暴政,侵犯目前已经富裕起来的少数人阶层的财产,因而不利于社会发展和稳定。“民主有害论”认为,发展是中国第一要务,搞民主会降低效率、阻碍发展,因而为落实发展战略,中国需要奉行权威主义,不能搞民主。“国情论”则认为,民主需要较高的公民素质和发达的经济、文化条件,中国目前人口多、经济不发达,因而目前不宜推行民主。蔡认为:反民主论不仅在理论上是错误的,而且在实践上更是荒谬的,其主要理由有三:一是民主作为一种政治制度,不能简单地等同于多数表决和选举制度。现代民主更注重通过合理的民主程序来保证公共政策在体现多数人意志的同时,保护少数人利益不受多数人暴政的非法侵害,而不是仅仅关注民主的结果和公共政策由谁作出的问题;二是人类的民主实践证明民主是经济可持续和社会和谐稳定的政治保障;三是民主与公民素质没有直接关系。主导公民参与民主的不是受教育程度,而是经济利益。

    更多地请参看:逻辑与信仰——提高民族素质的药方

    http://m.kdnet.net/share-12464562.html

    

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/7 11:48:58    跟帖回复:
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    高手在民间。
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/7 16:13:23    跟帖回复:
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    民主不仅仅是一种政治制度,同时也是一种生活方式和信念。也就是说不能把民主制度看作是一种工具和手段。她是一种生活方式,无论你有多少权威权力资源,你用公正的对待他人和尊重不同意见的方式去生活。这种生活方式就是泰然的平和的理性的宽容的建设性的。这种生活方式最简单的体现就是在尖锐的矛盾中能做到依法平稳的运行。当这种生活方式成为一种最为自然的也是最为明确的选择,那就是一种信念了。
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/21 15:45:25   
    8

    此贴已经被作者于 2017/11/21 15:47:18 编辑过

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