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[原创]救救孔学
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侯工A 于 2017/11/8 21:22:32 发布在 凯迪社区 > 文化散论
    
    救救孔学

    ——前言

    侯工

    微信公众号:xz480219

    
    我以前读《论语》,觉得文章布局混乱,时而说仁,时而说礼,突然又说孝,东一榔头西一棒子,很难理清头绪——就是没有突出孔子学说的核心。孔子学说就是孔学。孔学的核心是道。最早提出道的是伏羲。在他的著作《周易》里,道是以八卦的形式提出来的。道是指自然规律。伏羲通过长期观察候鸟定期迁徙,发现了自然周期变化的规律,并且运用这些规律对未来进行预测,运用在生活和生产中,就可以知道什么时候该播种,什么时候该育苗,什么时候该施肥……由于万事事先都能有所准备,因而取得卓越的成效。于是伏羲将其总结成爻辞,连同八卦图就是最初的道。孔子年轻时候就学习并精通《周易》,对道耳熟能详,并且运用得炉火纯青。孔子说:“吾道一以贯之。”在《论语》有40多处论述道。孔子强调说:“朝闻道夕死,可矣!”表示终身守道弘道行道,至死不渝。但是,由于历代帝王和其御用文人的有意隐藏和忽视,使广大瓜民以为道是道家的专利,并不知道孔学是以道一以贯之的。

    以前多种版本的《论语注解》,由于注解者或受了帝王的招安,故意曲解,存心贬低,或缺乏孔子的胸襟,不能达到孔子的思想境界,一概不知道孔子思想是独树一帜的圣学,而是将其归于“小人儒”的儒学。更将孔子当作挡箭牌,有意让孔子遭受唇枪舌剑的攻击。

    什么是儒?过往关于儒的定义基本上是贬义的:

    1.儒:《说文解字》对“儒”的解释是:“儒,柔也,术士之称。

    2.儒:古同“懦 ”,心之所需,也指柔弱如水的意思。

    3.儒:愚也。(《广雅》)

    4.儒:通“濡”。缓慢。

    5.儒:儒厚(温文厚重);儒输(迂缓迟钝)

    6.儒:人之需,人们需要的。

    因为儒是指办理丧事的喃么佬(粤语,做法事者),是卑贱职业,名声也不好,于是反孔的就诬称孔子是儒,又污蔑孔子是儒家创始人。特别是在汉朝以后,儒家全部被历代帝王收编了,变成了法家代言人,与孔学格格不入。由于帝王和法家长期对民众进行洗脑,使人们分不清什么是孔学,什么是儒学,儒家与法家又是什么关系,于是随大流,人云亦云,不知所云——别人批儒,他就打倒孔子;别人学孔子,他就骂儒狗,良莠不分,鱼目混珠,将孔学与儒学混为一谈。总之,他们脑子里总是一片水汪汪,眼里也是水汪汪。

    孔子从来不承认自己是个儒者,也从来没有承认自己的学说是儒学,更不会认为自己是儒家。在《论语》中,没有记载有人把孔子称为“儒”,也没有记载孔子以“儒”为荣,甚至把自己称为“儒”的语录一条都没有。在整部《论语》里,孔子并没把“儒”当成一个可以代表自己的标签,这一点是十分明确的。别人给孔子带上儒家的帽子是别有用心的。目的是贬低孔子,将孔子当作羊头挂起来,好卖其法家的狗肉。

    前人缺乏逻辑性和哲理性,再加上断句不当,对《论语》的解释往往自相矛盾,而且歪曲了孔子的原意,偏离了孔子以道一以贯之的思想主线,使人无法从他们的《论语注解》中正确地体会孔子的思想,更主要的是因为注解者境界太低,无法理解孔子深层次思想,以小人之心度君子之腹,将孔子庸俗化,小人化,将《论语》贬义、反义化。帝王甚至将这些错误注解当作科举考试的标准答案,培养了一大批挂羊头卖狗肉的外儒内法的官僚队伍,阻碍了中国的历史进步,从而成为历代反孔恶棍的口实,致使他们可以断章取义、张冠李戴,将种种莫须有的罪名扣在孔子的头上,甚至将中国落后的屎盆也扣在孔子头上,令伟大的思想家,哲学家孔子蒙受2000多年不白之冤。大家都知道,2000多年来,中国行的是秦政,而秦政是反孔的,即使他们有时打着孔子旗号,也是打着“孔”旗反孔旗。

    为了正本清源,我将《论语》的文章结构重新排列,对不当句子按照原意重新断句,对新编的《新论语详解》作出全新的详解,还原历史上一个真实的孔子。

    有人对此不以为然,认为对旧的文化无论怎样注解,也不会产生新思想。此论谬矣!因为中国思想界历来被帝王眷养的腐儒和反孔恶棍把持,搞得乌烟瘴气,几近窒息,又何来新思想?历史上历代统治者及其御用文人对孔子学说的肆意篡改和糟蹋,导致今天反孔灭孔的恶浪甚嚣尘上,民族文化威风扫地,传统道德丧失殆尽,从而引出重新编排、断句和注解《论语》的紧迫性和必要性。吾必欲倾尽全力以使古树《论语》重生。因此,只有廓清寰宇,对中国思想界第一书《论语》按照孔子原意重新排序、断句和注释,才能正本清源,还孔子本来面目,挖掘出中华传统文化之源。在此基础上,才可能产生新思想——这就是温故而知新的原理。

    还有人觉得,直接引进西方新思想不就得了,何需这么繁琐?

    这些人不明白,中国思想界就像一棵树,已经有三千年树龄了。任何外来思想都必须嫁接在这棵树上才能存活。现在这棵树已经被人糟蹋得奄奄一息了。如果直接引进西方新思想,是不可能存活的。近代也曾经引进过不少新思想,多因水土不服而夭折。有些人对自己祖先的文化还不认识,就去研读什么古希腊,你相信他能读懂吗?如今唯一办法是先将有病的古树救活,然后再生出新思想的枝叶,才可以引进嫁接外面的新思想的嫩芽,使中国思想界焕发生机,让中国文化重新引领世界文化的潮流。

    本次编著是一个浩大工程,笔者希望能够对发扬中国传统文化尽一点绵力,以期起到抛砖引玉的作用,愿有识之士明鉴。


此贴已经被作者于 2017/11/9 12:50:21 编辑过

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/8 21:47:04    跟帖回复:
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    得意时,朋友们认识了你;落难时,你重新认识了朋友。~
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/9 2:04:18    引用回复:
       第 3
    转至第2楼第 2 楼 雍容大雅 2017/11/8 21:47:04  的原帖:得意时,朋友们认识了你;落难时,你重新认识了朋友。~
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/9 5:59:58    跟帖回复:
       第 4
      只知其一不知其二
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    noijm  
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    希望楼主在猫眼看人发表你的大作
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    8
    历史已经证明,单单孔学已经不能治世,必须在孔学、西学的基础上构建新的政治哲学理论。这是陈寅恪九十年前的看法,也是在下正在做的事。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/9 9:38:26    引用回复:
    9
    转至第8楼第 8 楼 南海广龙 2017/11/9 8:42:22  的原帖:历史已经证明,单单孔学已经不能治世,必须在孔学、西学的基础上构建新的政治哲学理论。这是陈寅恪九十年前的看法,也是在下正在做的事。孔学之意不在治世,而在于道德教化。治世是政治家的事,孔子不是政治家。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/9 9:45:29    引用回复:
    10
    转至第8楼第 8 楼 南海广龙 2017/11/9 8:42:22  的原帖:历史已经证明,单单孔学已经不能治世,必须在孔学、西学的基础上构建新的政治哲学理论。这是陈寅恪九十年前的看法,也是在下正在做的事。现如今中国之所以强大,就因为孔子学说,否则就是和印度一样的货色,甚至更差
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/9 10:03:34   
    11
        1.学道之始(上)

        新论语详解•论道1.1

        侯工 著

        微信公众号:xz480219

        子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?(《论语•学而1.1》)

        杨伯峻:孔子说:“学了,然后按一定的时间去实习它,不也高兴吗?有志同道合的人从远处来,不也快乐吗?人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗?”

        钱穆:先生說:“學能時時反復習之,我心不很覺欣暢嗎?有許多朋友從遠而來,我心不更感快樂嗎?別人不知道我,我心不存些微怫鬱不歡之意,不真是一位修養有成德的君子嗎?”

        详解:

        我的老祖宗仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭。说的是侯姓祖先仓颉造文字的时候,惊天地,泣鬼神。意思是因仓颉创作了文字,天地造化已不能隐藏其秘密了,所以上天被感动得下了一场粟雨;鬼魅已不能隐遁其形迹了,所以被惊吓得夜间大哭。还有一层意思,预警人类虽然因此进入文明社会,但同时也将会陷入持久的文字纠纷之中。苍颉造字,每个字有特定含义。比如定与订发音相同,在写合同时,定金与订金含义就大不相同,很容易就搞错,因此引起的纠纷就层出不穷。

        老子写有《道德经》。与老子不同,孔子述而不作。孔子的思想由他的学生记录下来,再由他们的弟子整理出来,取名《论语》,里面免不了充斥着许多孔子学生的观点,有不少偏离了孔子思想,因此不能将其他人的观点当作是孔子的,例如曾参、有若和子夏等。

        道是指自然规律。

        道不是道家的专利。孔子说的道与老子说的道有一个共同的来源——伏羲著作《周易》——只是两者侧重点不同:老子侧重于理论,孔子侧重于实践。

        老子说的道,主要是指宇宙运行之道,是玄之又玄的道。老子的道理深奥,称为玄学。

        孔子说的道,是指自然规律对人类社会运行的持续性、规范性和重要性——以道一以贯之。

        道是仁之本,也是一切事物之本。仁表示两个人之间的相互对等关系,引申为人与人之间以及人与自然之间的相互对等关系。仁道,就是关于人与人以及人与自然关系所遵循的规范。人与人以及人与自然关系的学问称为伦理学;有创新思维的人称为思想家;研究如何将道理说明白的学问称为哲学。孔子能将人与人以及人与自然关系的道理说得清楚明白,并且极具创造性,所以孔子是伦理学家、思想家和哲学家。

        由于老子说的话太玄虚,一般人听不懂,所以很快被遗忘了,没有得到普及,而孔子说的话,主要是针对平民学生的,所以通俗易懂,而且头头是道,逻辑严密,富有哲理,一般人都能记住,所以流传至今。

        如果没有历代帝王的干扰,孔子的道将方(意为广大)行天下。可惜,事与愿违。中国历代行的是秦政。秦政最反对的就是孔子的道(爱民、仁政等)。在历代帝王及其御用文人糟蹋下,孔子和他的学说早就被蹂躏得面目全非了。特别是在文革,所有孔庙被摧毁,所有孔学书籍被焚烧,孔子所有塑像被砸烂,画像被焚烧,甚至孔子的坟墓也被挖开——孔子被鞭尸,然后被锉骨扬灰……孔子在天之灵惨遭荼毒。在这种情况下,孔子的学说还能方行天下吗?

        乌云逐渐散去。对于孔子来说,现在应是翻开新的一页的时候了。

        下面,继续说《论语》。这一章是《论语》第一篇第1章,也是我的《新论语详解》的第一篇第1章。 这一章是整部《论语》的纲领,分开是天时(对应于“学而时习之,不亦说乎?”),地利(对应于“有朋自远方来,不亦乐乎?”),人和(对应于“人不知而不愠,不亦君子乎?”)三个平台结构,合起就是人类在天地之间的道学—智慧学—人学之总框架。

        學而时習之,不亦說乎?——學:从爻(yao2),爻是组成卦符的基本符号,用来记录自然变化,表示人类学习和掌握自然变化的规律,也表示认知前人总结出来的理论,对照圣人原有理论,在现实社会中不断地校对和检验。

        谁學?要成为君子的人。学什么?人类社会一以贯之的道。什么是君子?品德优秀学识渊博勇于为民众担当事业有成的人士。

        在文言文中,每个字都有着丰富的含义,但这也使得相应的理解往往很难把握,容易产生歧义和异意。仓颉造字时,本来想一字一义,避免混乱,但是需要很多字,一方面难记住,另方面需要很多龟甲、竹简,房子放不下。后来只好一字多义了,这样,文字纠纷就多了,所以需要提高古文水平。对于学习《论语》,特别要注重全面、正确地理解孔子思想,不能受历代大儒注解的影响而人云亦云。

        对文言文的把握,在方法上不能按照白话文那种西方式思维——首先假设文章的意义是如同细胞之于人体般由字符堆积起来,就如同西医对人体的概念,认为各器官是各自独立的。理解文言文必须首先要有整体意识,如同中医对人体的概念,所有器官是联系成整体的。

        上面说了學字,现在继续说这習字。習:是羽字下从日。羽:本意是一只小鸟儿。羽加日,指的是小鸟儿在晴天里练飞。蓝天白云,雏鸟展翅,一幅多么生动的图画!这个習字,充满活力和朝气,如诗如画,包括了天地精华和所有生命的精灵,给人留下深刻的印象。后来篆书误把日写成白,将错就错,一直流传下来。然而,简体字文字太简单了,变成“习”,原来蕴涵的意义也随之丧失了,变得索然无味。

        學而習,就是认知前人总结出来的理论,对照圣人原有理论,像小鸟儿试飞一样以蓬勃生机在现实社会中不断地实践,不断地纠错进步,从而得到提高,得乘天地之正气而游六合,展乾坤。君子是从小人中培养的;小人就像那雏鹰,君子就像那雄鹰——学习圣人之道是普通小人能够成为君子的必由之路。

        其实,这三句话是一个整体,对整部《论语》起到提纲挈领的作用,是整个孔子学说的关键,是孔子讲道的开始,也是学生学道之始。明白了这三句话,整部《论语》就豁然开朗了——整部《论语》是以道一以贯之的。

        课堂上听老师讲道——闻道;在现实中观摩、实验和印证——见道;观察、了解和思考自然现象的过程——学道;通过反复观摩和实验,才能总结出自然运行的规律,然后在实践中验证和运用这些规律,提高解决问题的能力——行道。上述的次序是闻见学行,但不是一次性的,而是一个不断循环,反复提高的过程。

        当前,必须首先弄清楚《论语》究竟在说什么,澄清过去的所有误解。过去,腐儒将《论语》说成是教人做官的敲门砖,有的又说“半部《论语》治天下”,将《论语》说成是帝王治国之术,这些都是误解。其实《论语》是一部一般人学习圣人之道修行自身而成为君子的教科书,不是教人做官,也不是治国之术,孔子没有小人想象的这么庸俗。有人认为,单单孔学已经不能治世,必须在孔学、西学的基础上构建新的政治哲学理论。其实,孔学之意不在治世,而在于道德教化。治世是政治家的事,孔子不是政治家。历史证明,凡是脱离实际,捣鼓什么治世良方的,都是闭门造车的乌托邦,贻害无穷。

        因此,正本清源,还孔子的本来面目,是当前弘扬中国传统文化的要务,否则一切的赞誉或诋毁都无意义。假如你要批判《论语》,那么首先要懂得《论语》,不懂《论语》而批判《论语》就是无的放矢。当然,如果你要立志修身立德,成为终身行道的君子,那么当然也要不断研读弄懂《论语》了。

        道家有人主张出世。出世是逃避矛盾。老子带头归隐,庄子宁愿像一只乌龟一样在泥浆里打滚,也不愿出来社会做点实际的事。有的学道者终生住在道观里修行,青灯孤影,面壁沉思,几乎与世隔绝。相对道家来说,孔子的思想是积极入世的。学习孔子思想,不仅对照古圣人理论,而且必须针对现实,以现实作参照。脱离了现实,没有担当,一切都是空话,这就是孔学的实践性。

        有人说,孔子厚古薄今,怎么是积极入世的?其实通观整部《论语》中孔子的理论,研究的都是现实问题,即使提到古代圣贤,也是古为今用,更没有主张回到周朝。孔子说的“克己复礼”,是指克服自己的错误和偏见,按照礼的规范回到道上来,而不是恢复周礼。孔子认为周礼只有借鉴作用,要有所损益而不能食古不化、生搬硬套。

        这一章开宗明义阐明《论语》的宗旨——闻见学行道,并且以道一以贯之。孔子说:“天何言哉?四时行焉;百物生焉,天何言哉?(《论语•阳货》)”孔子之论,何尝不是惊天地泣鬼神?


    此贴已经被作者于 2017/11/9 11:47:37 编辑过

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/9 10:18:34    跟帖回复:
    12
    搜读《论大奴才意识》
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/9 10:19:57    跟帖回复:
    13
    写出道的定义。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/9 11:49:04    引用回复:
    14
    转至第12楼第 12 楼 烟道男孩 2017/11/9 10:18:34  的原帖:搜读《论大奴才意识》没空
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/9 11:50:43    引用回复:
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    转至第13楼第 13 楼 烟道男孩 2017/11/9 10:19:57  的原帖:写出道的定义。道是自然规律。
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