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[原创]古代“天下为公”的实质
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taizhairen 于 2017/11/14 11:12:20 发布在 凯迪社区 > 原创评论
作者:关敏
 
一,华人无个人财产权
 
古中国否定个人追求物质利益的私欲,贯彻“天下王有”的君主中心主义。中国从古到今,个人的财产所有权从来只有相对性和暂时性;而统治者剥夺私有财产的权力则具有绝对性和永恒性。孟子说“有恒产者有恒心”,即俗语说的“三十亩地一头牛,老婆孩子热炕头”的人生追求,就不会作乱了。他的话并不表示儒家有了财产权的概念。财产权指处置自己财产的自由,他人不能干涉;所谓“风能进、雨能进,国王不能进也。儒家主张“普天之下,莫非王土”,表明中国人没有真正的财产权,王垄断了天下的经济大权。公元前320年,孟轲晋见魏王,魏王问他:“你老人家不远千里而来,有什么利于我们国家的吗?”孟轲答:“大王何必说利,只要说仁义就够了。大王说:‘怎么利我的国家?’大臣们说:‘怎么利我的家族?’平民说:怎么利我自己?’上下都争夺利,你的王国就危险了。万辆战车的王国,杀他君主的,必是拥有千辆战车的大臣。千辆战车的王国,杀他君主的,必是拥有百辆战车的大臣。假如大家只讲仁义,不讲功利,就不会有这种事情发生。”他的意思是:作为国君千万不能说什么利,如果老百姓都有利益了,就是都有财产权了,“上下交征利”,那国君还有什么财富可言,这就“国危矣”。国君只讲“义”,让百姓只知奉献,这样,国君才是富有天下啊!可见,儒家是连财产权都不给百姓的:不能让穷人有财产权,否则帝王收税就有道义上的障碍。不难看出,儒教的社会设计违反了天然人性,使得社会丧失了生机,冻结了社会发展,更使得举国“义令智昏”,只知追求“天理”,不知或不敢名正言顺地捍卫自己的利益。 
 
二,“天下为公”即“天下为官”
 
中国传统文化中最根深柢固的观念就是“天下为公”和“普天之下,莫非王土”。在家天下建立之前,“天下为公”的内涵是原始共有制,即部落的资源及其收获,为部落全体成员共有。部落共有的主体是个人,但对部落联盟而言,资源共有的主体则是各部落。以后,“公”的涵义逐渐从部落成员共有演变为由部落酋长“代表”的公有制。此时,资源从社会成员共有蜕变为酋长之流的“公”有,以后,酋长称“公”称“王”并派“官”管理。因此,“公”、“王”、“官”之间,获得了互通性。例如:王道就是公道,古代的公路叫做“官道”,不仅国家、政府的财产叫做“公产”或“官产”,许多(例如氏族成员或村社)共有的财产也被称为“公的”或“官的”等等。于是“普天之下,莫非王土”中的“王土”,就顺理成章地演变为“皇帝的土地”、“政府的土地”,“最高统治者的土地”。
 
因此,中国古代的公有制,实质就是“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”。国家的一切都属于王或公,包括土地和臣民人身。王公把臣民视为“公”产,民不是国家(邦国)的主人,王或公才是国家的主人。“公”=“王”,对这个关系,当时的人是清楚的;而现在的人们还以为自己也有一小份,认为“公”=“你有我有大家有”,其实错了。当人们说公门、公庭、公府、公家时,指的就是官府,所以,“公子”、“公主”不是大家的儿子、女儿,而是指王公们的儿子、女儿,后来则是对有钱有势人家子弟的称呼。即使到了春秋时期,“公”与君主还是基本上一体,“公”就是君主。
 
那时,“公”把土地分割成一个“井”字形状。井字中间是“公”有的田,即“公田”,井字的四周共有8块,分别包给8户农民耕种。民,甲骨文有一个象形字,像一只眼睛里插一把刀。郭沫若《甲骨文研究》说,“周代作一左目形,而有刃物以刺之。”“周人初以敌囚为平民,乃盲其左目以为奴征。”可见,平民、氓都是奴隶。不仅土地归贵族所有,就是劳动生产工具,也是归贵族控制。社员们到田头开始干活前,要由农官分发工具。土地不准买卖,所谓“田里不粥”。8户农民首先要齐心协力把公田种好,然后才能顾及自己的承包田(见《汉书.食货志》),还要随时服“公”的劳役甚至兵役。西周时的臣、庶人等奴隶,虽可作为财产被主人赏赐,要到公田即“大田”、“甫田”上服劳役,他们又有自己的家室和小块承包地。在整个耕种和收获的过程中还有“公”派的官员监督,“公”按时视察和举行各种祭祀活动。民的人身也属于贵族所有,“公”可以随时随地带走“民”女(见诗经)做性奴。
 
三,“井田”制即奴隶制
 
“井田”一词,较早见于《谷梁传·宣公十五年》:“古者三百步为里,名曰井田。井田者,九百亩,公田居一。”范宁注:“出除公田八十亩,余八百二十亩,故井田之法,八家共一井,八百亩。余二十亩,家各二亩半,为庐舍。”据《国语·齐语》记载,管子和齐桓公讨论农业问题时曾提到“井田畴均,则民不憾”。
 
孟子对于井田的描述具有代表性。孟子曰:“子之君将行仁政,选择而使子,子必勉之!夫仁政,必自经界始。经界不正,井地不均,谷禄不平,是故暴君汙吏必慢其经界。经界既正,分田制禄可坐而定也。”这是说国家行仁政,必先“正经界”,把土地均等地划成井字型。这样做有三个好处,第一可以“分田”,让农民获得一份土地,以作安身立命之本。第二可以“制禄”,国家通过井田收取赋税,官吏通过井田获得俸禄。井田万不可废,废除了就是“井地不均,谷禄不平”,造成社会的混乱。
 
孟子又说,“方里而井,井九百亩,其中为公田。八家皆私百亩,同养公田;公事毕,然后敢治私事。” 这里孟子说明了井田的形式,每个“井田”合土地9百亩,中间1百亩为公田,其余为“私田”。私田并非原来意义上的“私田”,而是从村社共同体那里分得的份地。农民必先从事公地劳动,其余的时间才可以从事“私田”劳动。“死徙无出乡,乡田同井”,每个乡村都实行井田制,这样的制度还规定,农民一生劳作于土地,不可迁徙。井田制度不仅仅是一种土地制度也是一种社会制度。每个“井田”自己成独立封闭的社会,在这个社会中,人们“出入相友,守望相助,疾病相扶持,则百姓亲睦”。
 
从文献记录可以推测井田制的基本精神所在。具体言之为“原始公有”、“土地平分”、“人身束缚”、“宗法维护”。
 
“原始公有”。《诗经》中“王土王臣”、“雨我公田”及《礼记》中的“天下为公”精神是井田精神“原始公有”特征的概念化提升。要做到土地公有,首先做的是“正经界”,“经界不正,井地不均”。后人陆游在《岁莫感怀以余年谅无几休日怆已迫为韵》对井田作了这样的描写,“井地以养民,整整若棋画”。后世记井田形式有两种。一种是“八家共一井”,将田地划为九块,八块土地分给八户人家为“份地”,余一块为公地,八家共耕;一种是“九夫为井”。《周礼·地官·小司徒》说:“乃经土地而井牧其田野,九夫为井,四井为邑,四邑为丘,四丘为甸,四甸为县,四县为都,以任地事而令贡赋,凡税敛之事”,将井田土地,切为九块,均分九户。
 
“土地平分”。土地的平均分配,体现井田制重要精神特征。《公羊传》宣公十五年何休注云:“是故圣人制井田之法而口分之,一夫一妇受田百亩”。土地平分后还要做到土地定期的“轮种轮换”。《公羊传》宣公十五年何休注运:“司空谨别田之高下、善恶,分为三品。上田一岁一垦,中田二岁一垦,下田三岁一垦。肥饶不能独乐,饶角不得独苦,故三年一换主(土)易居,财均力平。”这是说土地按肥瘠分成三等,即上田、中田和下田,为保证土地肥力不至于耗尽,采用轮种法。同时土地定期轮换,达到“肥饶不能独乐,饶角不得独苦”的平均主义效果。
 
“人身束缚”。“死徙无出乡,乡田同井”,这是孟子对井田制的又一判断,在井田制下,农民无迁徙的自由,也无改变职业的自由,农民被牢牢地束缚在土地上。
 
“宗法维护”。井田制体现对中国原始村社组织创设与维护。中国古籍既有井田的记载,又有“井邑”、“书社”的记载。“量地以制邑,度地以居民,地邑民居,必参相得也”,“九夫为井,四井为邑”,这说明“邑”与“井田”有着直接的关系。九块土地组成一个“井”,“井”成为古代农村最低的行政单位,四个“井”为一个“邑”。《尔雅·释言》:“里,邑也”,《商君书·赏刑》:“(武王)裂土封诸侯,士卒坐陈者,里有书社。”这是说,邑又称“里”,里的下面又有“书社”。这个“书社”其在古代社会中的社区级别应该和“井”相同。井田制的“里”、“邑”、“书社”实质上已成为被奴役的单位,从事耕作的庶人实质上已成为集体奴隶。
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/14 11:37:33    跟帖回复:
       沙发
    潜水出来冒泡
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/14 19:27:09   
       第 3
    土地国有制历史悠久的中国
    作者:关敏
    中国从夏商起,就实行了土地国有制,“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”。帝王被视为人民的衣食父母,臣民是可以随意抛弃的“刍狗”和奴隶(臣)。
    西周和春秋战国时期,田制规定:五口之家可分得百亩地。多于五口之家的“余夫”,每“夫”另授25亩(奖励多生)。至于井田制中的公田所得,一部分用来抚养战争中阵亡将士的遗老遗孤。这种公田制度的延续,见于唐宋以后的江浙、两广、福建一带。
    秦朝开始,由于井田制的废除,平均田亩基本遗弃。但是,两千余年间,农民起义频发,其主要原因之一,就是土地兼并过甚。与之伴随的,则是新朝初期的土地重新分配。这样,“打地主分田地”就成了中国传统。
    王莽搞均分田地的改革快了点,结果被官僚地主阶层所推翻。东汉的开国将领耿弇杀了300多万人。东汉初期,全国共有大小城市大约700多座。仅耿弇所率领的部队就屠灭了300多座城,占全国城市的40%。平均每座城的百姓人口以1万计,加起来也有300万之多。公元2年全国人口5959万,经过混战,到光武中元二(公元57)年,人口2100万。中国人口减少3859万,损失率65%。人少了,可以分田了。值得一提的,是北魏太和九年(485年)的均田制,私有土地在法律上重新消失,直至唐德宗建中元年(780年)。
    隋唐实行均田制的原因。隋唐初期,经长期战乱,造成土地荒芜,人口流徙,国家重新统一后,需要安定社会秩序,医治战争创伤,恢复和发展农业生产。这一时期,一方面有大量的失去土地的流民需要安置,另一方面,政府掌握有大量的无主荒地。为了把失去土地的农民重新和土地结合起来,有效地限制豪强占田、荫户,以增加国家财政收入,安定社会秩序,巩固政权,所以隋朝和唐初的统治者继续沿用北朝制度,实行均田制。
    隋统一全国后,开皇二年(公元582年),隋文帝颁布了关于均田的新令,新令规定:“自诸王以下,至于都督,皆给永业田,各有差。多者至一百顷,少者至四十亩。其丁男、中男永业露田,皆遵后齐之制。并课树以桑榆及枣。其园宅,率三口给一亩,奴婢则五口给一亩。……京官又给职分田。一品者给田五顷。每品以五十亩为差,至五品,均为田三顷,六品二顷五十亩。其下每品以五十亩为差,至九品为一顷。外官亦各有职分田。又给公廨田,以供公用。”根据北齐和隋代制度规定:一般农民所受土地,分为露田和永业田两种,露田要归还,永业田不归还。一个成年男子受露田八十亩,永业田二十亩;妇女受露田四十亩。奴婢按照一般的成年人受田,但有人数限制:亲王限三百个奴婢,一般地主限六十个奴婢。耕牛每头受田六十亩,限四头。
    隋代对于王侯、官吏和地主的受田,给予特别的优待,规定最高官吏可受永业田一百顷,职分田五顷,外官还给公廨田。同时还规定王侯、官吏和地主可蓄养一定数额的奴婢,以增加他们的受田额。
    隋代均田制所规定的受田数额,只不过是一个受田的最高限额,因为国家不可能真正按照这个最高限额授田,农民普遍受田不足。而隋王朝在给官僚地主授田时,则给予特别的优待,官吏的官阶越高,受田越多。最高的官吏受田要比一般农民的受田额高二百倍。官僚地主阶级凭借着享有的特权广占土地,依靠他们的地位和权势,继续兼并农民土地。这是等级特权土地制度的痼疾。
    经过隋末的战乱,唐初社会经济凋敝,武德年间,全国户口不满三百万户,只为隋朝盛时九百万户的三分之一。唐初的统治者,为了恢复和发展农业生产,增加政府的赋税收入来源,于武德七年(公元624年),颁布了新的均田令。其内容如下:
    1)以步(五尺)作单位,丈量全国的土地。宽一步,长二百四十步为亩,百亩为顷。
    2)男子十六岁为中男,二十一岁为丁男,六十岁为老。每年造一次人口帐,三年造一次户籍。
    3)丁男和十八岁以上的中男,各授永业田二十亩,口分田八十亩;六十岁以上的老男和残废的人授人口分田四十亩;寡妻妾授给口分田三十亩。丁男和十八岁以上中男以外的人,凡是作为户主的,授给永业田二十亩。
    4)授田足额的地方叫宽乡,不足的叫狭乡。狭乡的口分田只授给规定量的一半。狭乡的人准许在宽乡受田。
    5)永业田可以传给子孙,不再收还。
    6)百姓家贫无法埋葬死去的亲属的及流徙出乡的,准许出卖永业田;迁往宽乡的,并许出卖口分田;土地出卖后,不再受田。土地不足的,可以买入,但买入的田地,不能超过应受田的限额。田地的买卖必须经官府批准。狭乡的人买地,准许依照宽乡的限额。
    7)授给老百姓的园宅地,良人三口给一亩;奴婢五人给一亩,但不分给永业田和口分田。
    8)对于工商业者,永业、口分田减半分给,但在狭乡的,不予分配。
    9)田地的收授,于每年十月进行。授田时,贫者和有课役者优先授给。死者的口分田由国家收回,以授给无田的人。授田原则上在本县界内,但狭乡授田不足时,可在以邻县的宽乡授给。
    以上是唐代均田令中有关平民授田的办法。对于王侯官僚地主则有另外的具体规定,他们享有优惠的待遇,可以占有和分配大量的土地,可分得永业田、职分田、公廨田、勋田和赏赐田等等。
    总之,平均地产是中国历史上大同思想的主体操作模式。这是孙中山“平均地权”学说的历史来源。此外,中国古代还实行工商国营制度,盐铁茶的国家专卖。国有、国营制是历史悠久。军事共产主义古老的很,诗经里秦国人就有“与子同袍”的共产思想,所以,
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    此贴已经被作者于 2017/11/14 22:45:21 编辑过

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/15 8:07:02    跟帖回复:
       第 4
        与毛的‘斗私批修’/‘破私立公’相类。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/20 21:27:59    跟帖回复:
       第 5
        “天下为公”即“天下为官”----“大道之行也,天下为公”是中华文明的最高政治理念,是维系中国传统政治结构稳定的核心价值观的大道理念,执政者因遵此天道才具有合法性,否则,民众就犹如载舟之水,可以载舟,也可以覆舟。因此,这个结构的本质是为民执政,发展到今日就是人民民主。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/20 22:00:43    引用回复:
    6
    转至第5楼第 5 楼 胡啊湖 2017/11/20 21:27:59  的原帖:    “天下为公”即“天下为官”----“大道之行也,天下为公”是中华文明的最高政治理念,是维系中国传统政治结构稳定的核心价值观的大道理念,执政者因遵此天道才具有合法性,否则,民众就犹如载舟之水,可以载舟,也可以覆舟。因此,这个结构的本质是为民执政,发展到今日就是人民民主。    秦政可以发展到‘人民民主’,这其中的发展路径请予明示。

        1911年的辛亥革命暂且不提,那从20年代起从苏俄进口的‘革命’岂不

        是‘天下夲无事,庸人自扰之’了?

        夲可以自然发展的,无端地斗了那么多年,白辛苦了!
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