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啤酒可乐香瓜子
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[转帖]《诗经》《离骚》与先秦文学中的讽喻之我见
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啤酒可乐香瓜子 于 2017/11/15 13:43:20 发布在 凯迪社区 > 原创文学
    中国文学在世界文学中一枝独秀又源远流长,而文学中贯穿的政教传统是其迥异于其他文学的显著特征之一。先秦是人类历史的早期阶段,先秦文学中这种政教性格尤为鲜明。因此,先秦时期文学中的这种讽喻传统的形成和发展,对后来整个中国文学的发展都具有基础性作用。

    其实,不论是政教传统还是《诗》教传统,其发生都可以追溯到先秦时期的以诗讽谏传统。对先秦文学中讽喻传统的溯源,汉斯出版社《国学》期刊有篇文章从先秦最具代表性的两个阶段切入:早期言谏制度的实践阶段、春秋战国《诗经》《离骚》的创作阶段。

    关于言谏制度究竟起源于何时、最先由谁提出的问题,尚无定论。但是通过对先秦各种典籍的查阅可以发现,言谏制度应该早于《诗》教的产生。顾名思义,言谏就是向别人陈述自己的意见或建议,所以必然存在着受谏者和进谏者双方。

    人类社会早期,社会生产力水平低下,原始先民对自然知识的了解极为有限。面对着变幻莫测的自然现象,在崇拜想象中的自然神的过程中,原始宗教得以产生,巫祝文化也发源于此。在之后的氏族社会中,以祈福攘祸、祭祀或占卜等为目的的宗教活动逐渐成为先民生活中不可或缺的一部分。巫祝通过卜筮的方式,实际上是以上帝代言人的身份在行使权利。而在一定程度上,巫祝也可以通过这种卜问吉凶的方式向君主提出建议,因此可以将其视为一种变相的进谏。

    统治者最初设立史官,就是为了让其忠实地记录君主的事迹和功勋,使自己的丰功伟绩能够昭示后人,供其缅怀追念之用。因此可以认为,史官是巫祝文化的分支和延伸,也是对其职能的进一步细化。

    《管子》是记录春秋时期齐国政治家﹑思想家管仲及管仲学派言行事迹的著作。《管子·桓公问》中有记载称:“黄帝立明台之议者,上观于贤也。尧有衢室之问者,下听于人也。舜有告善之旌,而主不蔽也。禹立谏鼓于朝,而备讯唉。汤有总街之庭,以观人诽也。武王有灵台之复,而贤者进也。”这段话追溯了从黄帝开始的“圣帝明王”设立的各种言事机构。不管是“明台之议”、“衢室之问”、“告善之旌”,还是“谏鼓”、“总街之庭”、“灵台”,都是帝王“求贤纳谏”的手段和途径。可见,古代确实存在这种自下而上向圣主贤君进言的制度和场所。

    作为受谏者的典范而受到后世敬仰的,可以追溯到人类历史早期的尧舜禹这样的圣主贤君形象。尧舜禹时期,他们广开言路,虚心纳谏,真正开启了君王纳谏、用谏的传统;同时,作为君王能够拥有这种宽阔的胸襟,也为臣子们直言进谏、督促君王完善人格修养以及更好地完成治国大业提供了可能性。另一方面,这种言谏制度,也能够对君王起到很好的约束作用,使君王能够按照礼仪的要求来修身治国,激发他们虚心纳谏、主动求谏的积极性。而巫祝、史官文化中的言谏成分,特别是巫祝、史官在执行各自职责的过程中,其表现客观上促进了言谏关系的另一方即进谏之臣民的产生。

    总之,发源于上古、在周代逐渐制度化、并且之后日趋成熟的言谏制度及其政治实践,为后来以以诗讽谏为主要艺术风格的《诗经》怨刺诗的产生奠定了基础,也为之后中国文化形成政教合一以及以诗干政现象提供了前提。

    言谏制度作为中国讽喻文学中以诗讽谏传统和政教传统的早期形态和形成基础,与中国社会早期的巫祝文化、史官文化等有着密不可分的关系。之后《诗经》《离骚》的形成阶段,是诗歌创作较为繁盛的时期,特别是其中表现对时事不满、以诗讽谏的怨刺诗,更是讽喻传统在中国古代诗歌领域最早的文学体现。

    讽谏作为诗歌的一大社会功用,从《诗经》时代就开始受到人们的重视。正是《诗经》中大量的讽谏诗开启了中国讽谏诗之端,对后世产生了积极而深远的影响,其中屈原便是一继承者。屈原的作品特别是《离骚》所流露出来的讽谏意味正是继承和发展《诗经》中这种讽谏传统而来的,同时这种讽谏特质在经过屈原的发展后,随着时代的变化又得到了进一步的丰富和完善,逐渐形成了我国文学史上讽喻、批判的优良传统 。

    所以,不论是早期言谏制度的政治实践、《诗经》怨刺诗的产生、还是屈原《离骚》中的讽谏色彩,他们的共同之处在于:都是特定历史条件下的产物,都是借助于诗歌批判现实政治的这一功用来劝谏统治者,都是出于一种强烈的责任感和“忧患意识”,都是后来讽喻传统得以长远发展的前提和基础,是讽喻文学的早期发端。

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/15 14:08:49    跟帖回复:
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