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[原创]《论语》解析(连载)
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湖湘思者 于 2017/11/25 5:10:59 发布在 凯迪社区 > 原创文学
                     《论语》解析



    题记:

    在人类的思想文库中,没有一种思想是不可以怀疑的,因为没有人怀疑的思想会蜕变成僵死的教条,而任何教条都会将人引入歧途。因为继承与发扬前人思想唯一的办法就是怀疑与论辩。

    在人类的思想文库中,没有一种思想是应当遭批判的。一种思想既然能在历史长河中沉淀下来,一定有其存在的理由。而批判者总是简单地站在其反面去否定它,企图将其从世间抹去。

    人类唯一不能怀疑的就是怀疑本身,人类唯一应当批判的就是批判本身,因为无论我们批判的思想是什么都会使自己走上极端,而极端思想才是人类唯一应当批判的。





                       学而篇第一


    1·1 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

    解读:

    孔子说:“学到前人的经验与知识,又在生活中去践行与检验,喜悦不是会从心底油然而生吗?志趣高远的人远道而来,共同探索宇宙与人生,快乐不是会从天而降吗?在彼此的思想碰撞中,有人不理解甚至产生误会,大家不怨恨也不恼怒,依然唇枪舌剑乐此不疲。长此以往,平和的心态和高雅的情趣不是会蔚然成风吗?”

    辨析:

    解读此篇我们一定要超越常识与常理,从一位寻道解惑的哲人角度来进行解读,否则便可能画虎不成反类犬。孔子这段话说出了一位哲人所能经历的三重境界。

    第一重境界是“学而时习之,不亦说乎?”孔子面对前人的经验与知识并非死记死背机械重复,因为他知道那样做既乏味又累人,毫无快乐可言。在获得前人的经验与知识后,他会立刻在自己生活中去践行与检验,这样一来既能将前人的经验与知识转化为自身的能力,又能针对前人经验与知识中的不足或疏漏展开质疑,并由此将自己的思想提升到一个崭新的高度。于是,喜悦之情从心底油然而生。

    第二重境界是“有朋自远方来,不亦乐乎?”因为对前人的经验与知识产生质疑急需与人探索,于是远方的朋友满足了孔子心中的渴望。不过孔子渴望的朋友并非全是意见相合之人,他明白意见相合之人只有当一个人极度缺乏自信时才能为他带来快乐,对孜孜不倦地寻道解惑的人来说,他需要的恰恰是思想的碰撞,而思想的碰撞只有在不同观点间才能实现。于是在与他人的论辩中孔子获得了巨大的快乐,这种来自人与人之间的差异而非共同点的快乐是哲人的快乐、思想者的快乐。当快乐如天上的彩虹般从天而降时,孔子情不自禁地再次发出“不亦乐乎”的惊叹。

    第三重境界是“人不知而不愠,不亦君子乎?”在唇枪舌剑的思想碰撞中,有人不理解甚至产生误会,而大家不怨恨也不恼怒,依然兴趣盎然地继续着一场场思想的竞技。久而久之,他们之间会慢慢形成“周而不比、和而不同、矜而不争、群而不党”的祥和局面,平和的心态和高雅的情趣也会在每个人身上悄然形成。这时候快乐会升华成幸福定格在永恒。

    孔子正是因为能时时感受到这三重快乐,所以才会在“叶公问孔子于子路,子路不对”时说:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”。孔子“乐而忘忧”的感慨正是因为感受到了常人难以体验的巨大快乐才发出来的。


    1·2 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”

    解读:

    有子说:“孝顺父母、尊敬兄长的人不会对年长者、学识渊博者以及地位高者产生抵触对抗情绪,更不会动不动高举‘造反有理’的大旗,使用暴力去解决人世间的纷争。想成为一个品格高尚的人首先要明白人性之根本是什么,根本确立了做人的原则才能相继产生。孝悌是践行仁的第一道门槛,舍弃孝悌想至达仁是万万不可能的。

    辨析:

    “君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与”通常被解读为“君子致力于根本的事务,根本建立了做人的原则也就有了。孝悌就是仁的根本”,这种解读将孝悌当成了仁的根本,与孔子一贯思想不符。程子说:“谓行仁自孝弟始,孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可,谓是仁之本则不可。”

    仁本为人性之根本,孝悌只是践行仁的最初的环节,把孝悌当成人性之根本会本末倒置将现象当成本体,尤其当有人简单片面理解前人的话并做出错误引申的时候,“父要子亡子,子不得不亡”这种极端思想便会大行其道。

    “仁者爱人”说明仁爱本为一体,在人类所有情感中,唯有父母对子女的爱是与生俱来的,其他的情爱则需靠人类后天获取。当一个人感受到伟大无私的父母之爱而萌生感恩之心时,他才能走出自爱的樊笼体验到他爱的美妙温馨,继而萌发对他人的浓浓爱意。西方人假设了一个创造万物的上帝,然后通过爱上帝去获取感恩心。我们崇尚自然哲学思想的先民直接对生养自己的父母感恩,这再自然不过了,我们先民通过孝道对人进行教化与西方基督教通过信仰上帝对人的教化其实是异曲同工的。

    孝是人类践行仁的起点,人类所有的美德均由孝而始,每一个人唯有通过孝才能从自爱自私迈向他爱无私,从这个角度来说孝是仁的根本并没有错,因为孝对仁的确太重要了,但此根本是始末之根本而非本末之根本。“孝是仁的根本”说的是始末之根本,“仁是孝的根本”说的则是本末之根本,简言之:“仁是孝之本,孝是仁之始。”


    1·3  子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”

    解读:

    孔子说:“花言巧语谄颜媚笑之徒,内心的仁德一定十分稀缺!”

    辨析:

    因为仁德质朴无华,无需修饰也美丽动人,那些需要靠花言巧语谄颜媚笑来掩饰之人的内心,一定离仁德相距甚远。何况语言这东西十分奇妙,有时候即便一个人说的全是真话,也能编织出一个巨大的谎言来。


此贴已经被作者于 2017/11/25 14:11:54 编辑过

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/26 5:46:07    跟帖回复:
       沙发
    1·4  曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
      
      解读:

      曾子说:“我每天都要反复询问自己:为别人办事的时候是不是竭尽全力了?与他人交往的时候是不是做到了诚实可信?自己学到的经验与知识是不是身体力行了?”


      
      1· 5 子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
      
      解读:

          孔子说:“治理有一千辆兵车的国家,要认真严谨、恪守信用,勤俭节约、爱民如子,调用民力为国家效力要选择农闲时,以免耽误生产。”


      
      1·6 子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,汎爱众,而亲仁,行有馀力,则以学文。”
      
      解读:

      孔子说:“少年弟子在家要孝顺父母,出外要尊重他人,为人处事要小心谨慎、诚实可信,还要关心他人博爱众生,使自己的内心充满仁德的光辉。做到这些以后还有剩余的精力,再去学习经典文献,实现自己不朽的人生理想。 ”
      
      辨析:

      “行有馀力,则以学文”说明孔子将“立德”当成“立功立言”的基础。因为人性之根本是仁,根基牢固了枝叶才能繁茂。一个人只有在立德以后才可能立真功、立真言,否则即便他身前功勋卓著、著作等身、名噪一时,他立下的也只能是一些伪功与伪言,到头来那一切终将被时间的流水冲刷得无影无踪。
      

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/27 5:42:40    跟帖回复:
       第 3
        1·7 子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”

        解读:

        子夏说:“对待妻子,能重品德不重容貌;侍奉父母,能竭尽全力无怨无悔;服侍国家,能鞠躬尽瘁死而后已;结交朋友,能坦诚相待恪守信用。这样的人即便没有进过学堂,我认为他已经自学成才了。”

        辨析:

        “事君,能致其身”通常被解读为“服侍君主,能豁出生命”。这种解读曲解了孔子的原意。在以皇权为核心的古代社会,皇帝和朝廷代表的正是国家,所以“事君”与“事国”乃同一个意思。之所以有人做出以上解读,是因为错误理解“忠君”所致(详细分析请见下一段)。

        “虽曰未学,吾必谓之学矣”说明在孔子的教育理念中,学习的首要任务是修身,其次才是掌握各种知识与技能,可惜今天的教育者们忘了这一点,这才使我们的学子们被应试教育折磨得痛不欲生,而素质教育却像天边的彩虹一般可望而不可即。



        1·8 子曰:“君子:不重则不威;学则不固;主忠信;无友不如己者;过则勿惮改。”

        解读

        孔子说:“要想成为品格高尚的君子,以下几点缺一不可:人要自重,自重才能得到他人尊重、自己才会有尊严;要学习各类知识以避免孤陋寡闻,要了解各种理论以及彼此对立的观点以避免顽固偏执;为国为民办事要尽心竭力,为人处世要恪守信用;不要与品德低下的人交朋友;有错即改不要讳疾忌医。”

        辨析:

        “学则不固”通常被解读为“学习可以使人不闭塞”,这样解读只揭示了学习的一种功效,其实学习更重要的功效还在于使自己避免走极端,孔子更看重的还是这一点。

        “主忠信”的“忠”通常与“君”联系在一起统称为“忠君”,解读为“对君王无条件服从”,这是一种极大误解。在先秦语义中,“忠”只有一种解释,就是“尽心竭力”的意思,赋予“忠”除此以外的含义那是后来才引申出来的,例如“忠于君王”“忠于国家”“忠于党”等等。在以皇权为核心的古代社会,皇帝和朝廷代表的是国家,但在孔子眼中的,民为国之本,所以“忠”在这里的只能是“为国为民办事尽心竭力”的意思。我将“主忠信”解读为“为国为民办事要尽心竭力,为人处世要恪守信用”,是想更贴近孔子此话的原意。

        “无友不如己者”通常被解读为“不与才智不如自己的人交朋友”,这显然与孔子原意不合。孔子在这里强调的是道德,并非指学识。身为教育家的孔子十分清楚:与品德低下之人过从甚密会降低自己的道德水准,所以他才会特别提醒大家注意。



        1·9 曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”

        解读:

        曾子说:“慎重对待逝去的人并隆重纪念他们,不断追思缅怀先人的高尚品德和丰功伟绩,长此以往民风民俗就会变得纯朴醇厚起来。”

        辨析:

        俗话说“忘记过去就意味着背叛”,背叛当然是指对真善美的背叛,因此先人的高尚品德和丰功伟绩才需要后人时时铭记,如果后人记忆中满是阴险小人的尔虞我诈、满是暴君奸雄的残酷杀戮,那么民风民俗又怎么会变得纯朴醇厚起来呢?

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/28 7:12:02    跟帖回复:
       第 4
        1· 10 子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”

        子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”

        解读:

        子禽问子贡道:“老师每到一个国家,总会知道这个国家的政事,这是他自己打听到的呢?还是国君和大臣们主动告诉他的呢?”

        子贡回答:“老师具有温和、善良、恭谨、俭朴、谦让五种美德,所以国君和大臣们都乐于向他问政、向他请教。老师获取信任与信息的方法,或许有些与众不同吧?”


        1·11 子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”

        解读:

        孔子说;“在父亲健在的时候,留意观察他儿子的志向;当父亲去世以后,则要留意观察这个儿子的一言一行;如果他能将父亲的优良品德弘扬光大,才算是尽到了孝。”

        辨析:

        对于孝道我们总爱强调对父亲权威的服从,这是对孔子孝道的最大误解!孔子倡导的所有道德规范统统离不开仁这个最高准则,“三年无改于父之道,可谓孝矣”便明确无误地说明了这个问题。


        1·12 有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”

        解读:

        有子说:“礼的运用,以凡事不偏不倚恰到好处为宗旨,只有这种中庸之道才能构建出皆大欢喜的和谐局面。古代圣明君主治国成功的奥妙正在这里,所以大事小事都依此道而行。今天的人照搬过去的礼法却发现事与愿违,这是因为他们忘记了礼和孝一样都是道和仁的运用,而和谐是礼运用后产生的结果,如果舍弃根本原则为和谐而和谐,则会将礼变成和稀泥搞折中的粗俗用具而背离中庸之道,那样一来真正的和谐局面自然无法形成。

        辨析:

        “礼之用,和为贵”说明礼是道和仁的体现与运用。道乃自然之道,仁乃人间之道,自然者不偏不倚、和谐自在,礼正是那种状态的体现。如果本末倒置把礼当成道和仁的根本,那就会为了制造和谐而墨守成规,将前人总结出来的经验与知识当成绝对标准,结果会舍弃对道和仁的追求,一味地“知和而和”(为和谐而和谐),结果便把中庸之道变成了毫无原则的折中主义。礼一旦自己成为自己的标准,就很容易迷失方向走极端,皆大欢喜的和谐局面也就不复存在了。


        1·13 有子曰:“信近於义,言可复也;恭近於礼,远耻辱也;因不失其亲,亦可宗也。”

        解读:

        有子说:“符合道义的誓言,才能去实行;以礼待人时要饱含恭敬,这样才能免于受辱;最可依靠的是源自于父母的仁爱,要把它当成自己一生的信仰。”

        辨析:

        “因不失其亲,亦可宗也” 朱熹解读为“所依者不失其可亲之人,则亦可以宗而主之矣”,因为这段话有些含混,后来人通常将其解读为“所依靠的应当是亲近自己的人,这些人才是可尊崇而靠得住的”。这种解释将一种崇高的追求降低为一种世俗的生存手段,实在与孔子的原意相距甚远。我以为孔子在这里探索的应该是人生之大道,而不仅仅是具体行事的方略。

        中国民族没有自己至高无上的神、没有宗教情结,所以我们不需要通过爱上帝而去爱其他人,但这并不能说我们就没有信仰。信仰是指“对某种宗教或某种主义信服、崇拜而奉为言行的准则”,中华民族信仰的是天、是自然,我们通过感受到父母无私的爱而去爱其他人,我们把“己所不欲勿施于人”奉为最高准则。因此“因不失其亲,亦可宗也”应当被解读为一种信仰,也就是要把上天赋予人类的父母对子女的无私的爱当成自己一生的信仰,因为这种崇高而伟大的爱是自然形成的,没有一丝一毫人为雕琢的痕迹,只要我们认真体验与接受,慢慢形成属于自己独有的爱的感受与能力,然后再将这种爱回馈给父母、兄弟姐妹、邻居以及任何一个陌生人,这样世界才能变得更美好。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/29 6:05:31    跟帖回复:
       第 5

    1·14 子曰:“君子食无求饱,居无求安;敏於事而慎於言;就有道而正焉。可谓好学也已。”


      解读:

      孔子说:“一个人但求生活简朴,不奢望过分的享乐;工作中兢兢业业任劳任怨,从不夸夸其谈自我炫耀;发现有不符合道义的言行便及时改正。这种人算得上是好学之人。”
      
      辨析:

          孔子在这里再一次强调修身为学习的第一要旨,现代教育提倡的“德智体美劳”全面发展,其源头便出自孔子。
      

      1·15 子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”
      子曰:“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。”
      子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”
      
      解读:

      子贡问:“贫穷时不谄媚逢迎,富贵时不骄奢淫逸,这样做人怎么样?”
      孔子说:“好是好,但不如贫穷时能津津乐道,富贵时能彬彬有礼。”
      子贡又问:“《诗经》上说:‘人身修养像加工玉器,要精益求精永无止境’,讲的就是这个意思吧?”
      孔子说:“赐呀,你能举一反三、触类旁通,现在我可以和你讨论《诗经》了。”

      
      1·16 子曰:“不患人之不已知,患不知人也。”
      
      解读:

      孔子说:“我不怕别人不了解自己,就怕自己不了解别人。”
      
      辨析:

      因为自我修养是个人的事,并非为了让别人知道。自我修养还需要有一个参照标准,这个标准必须到外界去寻找,也就是从他人那里去获得。而不了解他人你就没有标准来衡量自己,也就不知道是非对错的界限了。
      
      

        
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/30 5:12:19    跟帖回复:
    6
                                     为政篇第二


        2·1 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

        解读:

        孔子说:“执政者如果能用道德规范严于律己,他就会像北极星被群星环绕那样,成为全体臣民学习的楷模,这时再对百姓施行教化,治理国家便易于反掌。”

        辨析:

        要求执政者带头遵守道德规范,是在所有权力者头上高悬起一把达摩斯之剑,这无异于给所有帝王将相一记当头棒喝。


        2·2 子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”

        解读:

        孔子说:“《诗经》三百篇,用一句话来概括,就是‘真与善’。”

        辨析:

        “思无邪”通常被解读为“思想纯正”,然而何谓思想纯正呢?在人类社会产生了不同的民族、国家、阶级、集团之后,纯正的思想早已变得扑朔迷离莫衷一是,而当解释出现了各种各样彼此迥异的答案时,用“思想纯正”来解读“思无邪”就变得毫无意义了。此外诗歌表达的不仅仅是思想,还有情感与情绪,甚至还有意识无法表达的属于潜意识的东西。因此,必须选用分歧少能被人普遍接受的词语来解释才可以准确表达原文的意思。用“真与善”来解读“思无邪”则可以避免产生歧义。

        孔子选编《诗经》时,无疑发现了真与善是美的核心,他知道对诗歌而言,真善美是一个和谐的整体,离开了真与善,美就会变得残缺不全。“思无邪”既是孔子对诗歌美的内在要求,也是他选诗时的重要标准。


        2·3 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”

        解读:

        孔子说:“用法令引导百姓,再用刑法惩治那些不听引导的人,百姓因为害怕受罚自然会选择遵从,但久而久之他们渐渐会丧失羞耻心;用道德去教化百姓,再用礼法去规范百姓的言行,这样百姓的羞耻心便毫发无损,久而久之他们便能自觉地遵纪守法了。”

        辨析:

        羞耻心对一个民族的安定团结至关重要,因为羞耻心一旦丧失,人就会变得肆无忌惮无恶不作,到那时严刑峻法也无济于事了。



        2·4 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”

        解读:

        孔子说:“我十五岁立志钻研各种学问,三十岁渐渐有了自己独特的见解,四十岁不再被世俗利益所诱惑,五十岁懂得了顺其自然的道理,六十岁面对奇谈怪论污言恶语不会觉得刺耳,七十岁能做到随心所欲而不越雷池一步。”

        辨析:

        “四十不惑”有人解读为“四十岁已经不再有疑惑”,这种解读显然有悖孔子的思想。孔子终身都在探索世界与人生,而且知识越多越谦虚,因为他深知“知之为知之,不知为不知,是知也”,他到老了都在感叹“朝问道,夕死可矣”,因为他明白知识面越广博的人面临的无知也会越多。对四十岁的孔子而言,不再使他迷惑的只是生的烦忧、死亡的恐惧和常人念念不忘的功名利禄而已。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/11/30 11:14:11    跟帖回复:
    7
    学而时习之,不亦说乎
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/1 10:53:19    引用回复:
    8
    转至第7楼第 7 楼 panda_tang 2017/11/30 11:14:11  的原帖:学而时习之,不亦说乎谢谢关注!
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/1 10:54:30    跟帖回复:
    9
        
    2·5 孟懿子问孝,子曰:“无违。”

        樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我, 我对曰无违。”

        樊迟曰:“何谓也。”

        子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”

        
    解读:

        孟懿子问什么是孝,孔子说:“孝就是不要违背礼。”

        后来樊迟给孔子驾车,孔子告诉他:“孟孙问我什么是孝,我回答他说不要违背礼。”

        樊迟说:“不要违背礼是什么意思呢?”

        孔子说:“父母活着的时候,要依礼孝敬他们、侍奉他们;父母去世后,要依礼安葬他们、祭祀他们。”

      
    2·6 孟武伯问孝,子曰:“父母唯其疾之忧。”

        
    解读:

        孟武伯问什么是孝,孔子说:“使父母只为你的疾病担忧。”

        
    辨析:

        父母对于儿女的爱与生俱来终身不衰,所以儿女生病父母自然忧心如焚,这是谁也无能为力的,如果儿女能免除父母其余的所有烦忧,那不是对父母最大的孝吗?“父母唯其疾之忧”的言外之意是:儿女爱惜自己的身体也是对父母的孝。

        
    2·7 子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养!不敬,何以别乎?”

        
    解读:

        子游问什么是孝,孔子说:“如今所谓的孝,说能赡养父母就够了。可是连狗和马也有人饲养呀!赡养父母如果没有孝敬心,那与饲养狗和马又有什么区别呢?”

        
    2·8 子夏问孝,子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”

        
    解读:

        子夏问什么是孝,孔子说:“最难的是无论何时何地都对父母和颜悦色。仅仅替父母做做事,弄好酒饭给父母吃,你不会认为这就算孝吧?”

        
    辨析:

        朱熹说:“盖孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容;故事亲之际,惟色为难耳,服劳奉养未足为孝也。旧说,承顺父母之色为难,亦通。”此解读十分精辟。

        不管是自己在父母面前始终保持和颜悦色,还是面对父母的疾言厉色始终保持平和的心态,都需要儿女们有一颗对父母无比挚爱的心,这才是孝的真谛。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/2 7:06:30    跟帖回复:
    10
      
    2·9 子曰:“吾与回言,终日不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”

        
    解读:

        孔子说:“我给颜回讲学的时候,见他从不提问也不发表反对意见,以为他有些愚钝。后来私下里观察他的言论,发现他对我讲授的内容有所发挥,这才知道他其实并不愚钝。”

        
    2·10 子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”

        
    解读:

        孔子说:“了解一个人首先要看他干了什么,其次要考察他为什么这么干,最后还要考察他平时以什么为乐,这样的话,他还有什么可以隐藏的呢?他还有什么可以隐藏吗?”

      
    辨析:

        了解一个人当然得从人的行为入手,但简单依据某一行为便轻率做出判断,很容易走入认识误区。驱使人产生行动的动机十分复杂,既有善意的,也有恶意的,不一而足。然而动机看不见摸不着,考察起来并非易事,简单判断又可能出现偏差,所以最好的办法是看一个人平时以什么为乐,如果他能从那种行为中获取快乐,这才可以断定他的动机是善意的。

        以捐赠为例,有的人是真心助人,有的人是为了博取名声,有的人是为了获取更大的利益,要判断捐赠者的动机是否属于善意,既要考察那个人平时是否经常帮助他人,又要考察他是否能从这种帮助中真正获得快乐。

        
    2·11 子曰:“温故而知新,可以为师矣。”

        
    解读:

        孔子说:“重读经典或者重温历史时,总能产生新领悟和新发现,这种人可以成为老师了。”

        
    辨析:

        人怎样才能做到温故而知新呢?靠简单地复习与背诵可以做到吗?不能!如果没有生活的积淀,纵使背诵千百遍也无济于事,只有当一个人有了生活的积淀时,温故才有可能知新。

        这正是孔子在“学而时习之”中所倡导的,一个人只有将前人的经验与知识不断渗入自己的生活中,在实践中重温、在重温中实践,同时还要敢于质疑,勇于对之进行检验,这样新领悟与新发现才有可能出现。

        
    2·12 子曰:“君子不器。”

        
    解读:

        孔子说:“君子不是具有一定功能的器具。”

        
    辨析:

        《易经·系辞》说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”形而上是无影无形的道,形而下是形态各异的物,人是物质与精神的结合体,君子则是具有自由意志的独立个体,因此绝不该被任何形式、任何教条所束缚。

        孔子说的“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之于比”,也有同样的意思。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/3 4:52:45    跟帖回复:
    11
        
    2·13 子贡问君子,子曰:“先行其言而后从之。”
      
      
    解读:

      子贡问怎样才能成为君子,孔子说:“对于你想要说的话,先做到了,然后再说出来。如果说出来又做不到,那便不是君子所为。”
      
      

    2·14 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
      
      
    解读:

      孔子说:“君子恪守道义从不结党营私,总能与大众打成一片;小人靠利益相互勾结,从而与大众格格不入。”
      
      
    辨析:

      恪守道义便是时刻遵循“己所不欲勿施于人”的最高准则,这样的人自然人人都会喜欢。为一己私利而不惜损害他人利益,这种人又岂能与他人和谐相处呢?
      
      

    2·15 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
      
      
    解读:

      孔子说:“光读书而不思考,会困惑迷惘一无所获;光思考而不读书,会偏执狂妄走极端。”
      
      
    辨析:

      如果不读书,行万里路只是个邮差;
      如果不思考,读万卷书只是条书蠹。
      
      前人的知识和经验汗牛充栋,人类的理论和学说层出不穷,尤其是那些彼此对立相互抵触的观点,在思想界更是占山为王各领风骚,一个人如果没有自己的独立思考,只一味人云亦云随风转舵,他就是入宝山也会空手而归。反之,一个人如果总是固执于自己的独立思考,而不广泛深入地学习,不用别人的经验和知识为参照来检验自己的思想观点,他就会变得越来越狂妄自大,渐渐地会将自己的思想当成毋庸置疑的绝对真理,从而沦为自己思想的奴隶,最终走上极端。
      

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/4 6:17:15    跟帖回复:
    12
        
    2·16 子曰:“攻乎异端,斯害也已!”

        
    解读:

        孔子说:“偏执于某一个极端,那是很危险的呀!”

        
    辨析:

        “攻乎异端”通常被解读为“攻击不正确的言论”。此解读源自于朱熹《论语集注》中的一段话:“异端,非圣人之道,而别为一端,如杨墨是也”,这种解读完全背离了孔子的中庸之道。在春秋时代,老子是孔子极其推崇的,根本没有儒家道家之争。在孔子和老子眼中,从来就没有什么异端邪说,他们洞察到“物极必反”的奥秘和“过犹不及”的恶果,共同选择了不偏不倚的守中原则,选择了凡事适可而止、内外协调、阴阳平衡、不走极端的人生态度。在孔子和老子看来,任何一种理论不管它如何正确,只要走上极端一定会变得十分有害,基督教和伊斯兰教就是最好的例子。

        此外“攻乎异端,斯害也已”有人还解读为“攻击不同意见,是有害的”,这样解读虽较前一种温和,然而这样解读会影响不同意见间的正常批评。论辩离不开批评,批评针对的正是不同意见,无论何种意见只要不走极端都有益无害。

        人为什么会将不同意见视为异端邪说呢?首先是他把自己的意见当成毋庸置疑的绝对真理,这正是极端思想存在的基石。任何一种观点只要绝对不允许他人质疑,就无法再与其他思想进行碰撞获取新的力量,从而会渐渐失去生命活力僵化成可怕的极端思想。

        春秋时期并没有儒道之分,也没有谁将圣人之言当成绝对不容质疑的金科玉律,所以异端邪说根本与孔子风马牛不相及。战国时期在孟子大力弘扬下慢慢形成了儒家学派,但孟子与杨墨之争并非正统与异端之争,而是具体思想观点之间的分歧。他们主要争论焦点在为我与为公问题上,孟子只是对他们偏执于极端提出了批评而已。“异端邪说”是在朱熹以后才形成的,他在注释孔子“攻乎异端,斯害也已”时明确标注:“异端,非圣人之道,而别为一端,如杨墨是也”,他错误地理解了孟子与杨墨之争的本质。从朱熹以后,异端邪说便成了不同意见的代名词,打击异端邪说也成了专制者维护自己权威的一种常用手段。

        孔子说的“攻乎异端”中的“攻”不应理解成“攻击、批判、指责”,而应理解成“研究、学习、制作、精善”,如攻读、专攻等,指专攻某种技艺或某种理论,引申一下便可以理解为“偏执于某一个极端”。由此可见,孔子说的“异端”根本没有“异端邪说”之意,只是指正反两个极端而已,今天有人将禁止思想与言论自由的源头归罪于孔子,实在是天大的冤枉!

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/5 4:20:05    跟帖回复:
    13
        
    2·17 子曰:“由,诲女知之乎。知之为知之,不知为不知,是知也!”

        
    解读:

        孔子说:“子路,我来教你知与不知的道理。你要清楚人类知识的边界,也要清楚人类认识能力的局限性,人类能力所及的可以探索与表述,人类能力不及的千万别瞎说,这可是最高的智慧呀!”

        
    辨析:

        “知之为知之,不知为不知”通常被解读为“知道的就是知道,不知道就是不知道”。这种解读只停留在问题表面,如果思考问题只停留在表面,又怎么称得上是一种智慧呢?“知道的就是知道,不知道就是不知道”这个连无知无识的普通人都明白的道理,孔子有必要对多才多艺的子路说吗?

        其实孔子在这里探索的是知识与无知之间的辩证关系:无知是知识的起点,知识却不是无知的终结,因为一个人的知识越多他面临的无知也将越多,所以我们惟有老老实实承认自己的无知,才能永保对大自然和真理的敬畏,从而不断获取更多的知识。孔子十分清楚骄傲的根源不是无知而是知识,当一个人掌握的知识超过其他人时,便容易被知识冲昏头脑,产生无所不知无所不能的错觉,这样骄傲便滋生了。人要想避免因为知识的增加变得狂妄自大,就必须明白这个道理。

        理解孔子这段话可以参照老子《道德经》71章:“知不知,上。不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。”(“知道人类知识的边界、清楚人类认识局限性的人,才不会丧失自知之明。不知道人类知识的边界、不明白人类认识局限性的人,容易变得偏执而极端。坚信人类无所不知无所不能的人,容易罹患狂妄自大的心理疾患,反之则能避免此类疾病。”)很显然,孔子和老子是站在同一高度探索知与不知的关系,他们之所以被后人尊为圣贤,正是因为他们明白了以上这些道理,他们深知圣贤与凡人的差别只在一念之间。

        面对世间的万事万物,人类的理性总有无法探测的盲区,人类最高的智慧就是只说理性可以至达的区域,对于人类理性无法探测的盲区最好保持沉默。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/6 8:17:00    跟帖回复:
    14
        
    2·18 子张学干禄,子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

        
    解读:

        子张请教谋取官职的办法,孔子说:“首先要多听,有疑惑的先搁一旁,小心地说出十分肯定的见解,这样就能减少错误;其次要多看,有危险的先搁一旁,谨慎地去做那些自己有把握的事,这样就能减少悔恨。言语少失误,行动少后悔,官职俸禄就在其中了。”

        
    2·19 哀公问曰:“何为则民服?”

        孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”

        
    解读:

        鲁哀公问:“怎样才能使百姓顺服呢?”

        孔子回答:“把正直的人提拔上来,将邪恶之徒晾在一旁,老百姓就会顺服;把邪恶之徒提拔上来,将正直的人晾在一旁,老百姓就不会顺服。”

      
    2·20 季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”

        子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”

        
    解读:

        季康子问:“怎样才能使老百姓敬重我、忠于我、乐意听我指挥呢?”

        孔子说:“你认真为老百姓办事,他们就会敬重你;你对老人孝顺、对儿童慈爱,百姓就会忠于你;你提拔善良正直的人,教育培养那些能力差的人,百姓就会乐意听你指挥了。”

        
    2·21 或谓孔子曰:“子奚不为政?”

        子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为政?”

        
    解读:

        有人问孔子:“你为什么不去从事政治呢?”

        孔子回答:“《尚书》上说‘要把孝敬父母、友爱兄弟的风气施加到政治中去’,所以谈论孝悌就是在从事政治,为什么一定要做官才算从事政治呢?”

        
    2·22 子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”

        
    解读:

        孔子说:“人不讲信用,根本行不通。譬如大车没有安横木的輗、小车没有安横木的軏,它们如何能行走呢?”

        
    2·23 子张问:“十世可知也?”

        子曰:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”

        
    解读:

        子张问:“往后十个朝代的礼仪制度可以预先知道吗?”

        孔子回答:“商朝继承了夏朝的礼仪制度,所废除的和所增加的都能知道;周朝又继承了商朝的礼仪制度,所废除的和所增加的也能知道。往后哪怕经历一百个朝代,它们大致的礼仪制度当然是可以预先推知的。”

        
    辨析:

        因为礼既是仁的体现也是践行仁的手段,而仁是人性之根本,为人类所共有,我们虽然不知道未来朝代会废除或增加什么内容,但符合仁的基本条款是不会变的。未来的道德体系和国家制度无论怎么变化,都是在前人基础上逐渐完善的,完全颠覆传统凭空臆造出一套新体系和新制度,结果只会误入歧途,将国家和民族带入灾难的深渊。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/7 9:14:03    跟帖回复:
    15

    2·24 子曰:“非其鬼而祭之;谄也。见义不为,无勇也。”
      
      
    解读:

      孔子说:“不该你祭祀的你去祭祀,那是谄媚;遇见不义之事你却袖手旁观,那是怯懦。”
      
      
      

                                      八佾篇第三

      
      
    3·1 孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!”
      
      
    解读:

      孔子谈到季氏时,说:“他像天子一样用六十四人在自家庭院中奏乐舞蹈,如果这种事都能容忍,还有什么事不能容忍呢?”
      
      
    3·2 三家者以《雍》彻。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”
      
      
    解读:

      孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家祭完祖撤去祭品时,命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说:“《雍》诗中有‘助祭是诸侯,天子静穆地在那里主祭。’两行诗,这种诗怎么能用在你们三家的庙堂里呢?”
      
      
    3·3 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”
      
      
    解读:

      孔子说:“没有仁爱心的人,再多的礼仪有什么用?没有仁爱心的人,再美的音乐也是在对牛弹琴!”
      
      
    辨析:

      离开了仁,礼可能变成杀人的工具;
      离开了仁,音乐也会变质变味沦为恶的帮凶。
      
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