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[原创]叶尼《风尘天地》附本事连载之七十七/七绝 五律
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2015yenizhu 于 2017/12/7 15:07:58 发布在 凯迪社区 > 北京会馆
    《风尘天地》格律诗词合集(附本事)连载之七十七

         叶    尼

    七绝  赠剑川沈绩成老师      

    苍山洱海少年行,如画边陲四季青。

    万里飞鸿添慰藉,相濡以沫见真情。

                           1996年冬至日

    五律  贺景风诗社社庆(二首)

    诗意生滇国,诗人出剑川。

    兼通君独善,旁骛我难全。

    河伯汪洋叹,山公启事悬。

    浴沂春日里,南北共陶然。


    景风诗社好,风景惹人看。

    尽挹三江水,来滋九畹兰。

    灵光弥下界,星座耀文坛。

    吟友齐遥祝,争超百尺竿。

                    1997.2.1日

    附:沈绩成诗一首

    七绝  步韵奉和朱岩先生

    万卷于心列国行,高飞展翅海东青。

    语惊四座高人识,健笔凌云诉挚情。

                       1997年元旦

    本     事

    云南是我走向独立人生的第一站,它那四季如青的自然环境早就令我神往,所以成了我知青道路的首选。我在云南那段岁月自1968年12月初至1971年3月末,尽管当时还无旅游这个概念,但我已有幸走遍了省内的山山水水。特别是五十年代著名的电影《五朵金花》反映的美好景色、浪漫生活,无论如何要见识一下。诗首二句“苍山洱海少年行,如画边陲四季青”,正是指的那些美好的回忆。

    苍山洱海位于云南省大理州大理市,海拔2090米,地处低纬高原,四季温差不大,干湿季分明,以低纬高原季风气候为主,面积约1096平方公里,属亚热带高山气候,是国家AAAA旅游景区,免费开放。

    苍山,是云岭山脉南端的主峰,由十九座山峰由北而南组成,北起洱源邓川,南至下关天生桥。苍山十九峰,巍峨雄壮,与秀丽的洱海风光形成强烈对照。苍山十九峰,每两峰之间都有一条溪水奔泻而下,流入洱海,这就是著名的十八溪。洱海古代文献中曾称为叶榆泽,位于云南大理郊区,宛如一轮新月,静静地依卧在苍山和大理坝子之间,是云南省第二大淡水湖,湖面面积256.5平方公里,平均湖深10米,因形状像一个耳朵而取名为“洱海”。洱海属断层陷落湖泊,湖水清澈见底,透明度很高,水质优良,水产资源丰富。“下关风,上关花,苍山雪,洱海月” 是这里迤逦风光的四大景致。洱海到苍山之间是一片扇形的冲击平坝,这里田地肥沃、村落相连,崇圣寺三塔笔立挺拔,素有“风景画廊”之称,风光、名胜、民俗融为一体。附近的白族渔村是我国唯一的高原的渔村。

    那年通过《华夏吟友》这部诗集,我结识了美国的潘力生夫妇,他们又为我推荐了一位大理州剑川县的老师沈绩成,这位白族的沈老师不仅著述甚丰还精通外语,从此我们结成了民族间的忘年交,我的诗词创作、外语教学也进入了一个新天地。“万里飞鸿添慰藉,相濡以沫见真情。”飞鸿,有着多重含义,我诗中指音信。唐代韩愈 《祭窦司业文》:“自视雏鷇,望君飞鸿,四十余年,事如梦中。”时隔多年,我在云南又觅到了新友 ,怎不感到欣慰!我无意中提到妻子住院的事,沈老还特意汇款几十元表示慰问,这种文人间相濡以沫的精神,更令我感激。《庄子·大宗师》中说:“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖?与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道”。意思是:泉水干了,两条鱼一同被搁浅在陆地上,互相呼气、互相吐沫来润湿对方,显得患难与共而仁慈守义。不过庄子这番话的主旨并非是赞美“相濡以沫”,他的意思是“相濡以沫,不如在江湖里彼此相忘而自在。与其称誉尧的仁慈而非难桀的斗狠,就不如恩怨两忘而与大道化而为一。”尽管如此,那种人间的真情仍然是可贵的。

    很快,沈老师就在新年之际来信,步韵奉和我的原诗,尽是溢美之词令我难以承受,但却是表达了一份真情。前番美国洛杉矶的曹老称我是“辽东丹鹤”,这次沈老又称我“海东青”,全都是非凡的比喻,而这“海东青”是何物?这个典故可能只有我俩懂得,我是从中学历史书上得知,这是宋代辽国有种专门用于进贡的猎鹰之名。海东青又名矛隼、鹘鹰、海青,是隼属猛禽中最大的一种。海东青,即肃慎语“雄库鲁”,意为世界上飞得最高和最快的鸟,有“万鹰之神”的含义。分布在北极以及北美洲、亚洲的广大地区,在中国原产于黑龙江、吉林等地。海东青身小而健,其飞极高,是狩猎中的重要帮手,能袭天鹅、搏鸡兔。海东青可分为秋黄、波黄、三年龙、玉爪,其中纯白色的玉爪最为珍贵。传说中十万只神鹰才出一只“海东青”,是肃慎(满洲)族系的最高图腾。代表,勇敢、智慧、坚忍、正直、强大、开拓、进取、永远向上、永不放弃的肃慎(满洲)精神。还真是东北特产,沈老说的有根有据,不过我可不是满洲人呀。

    接下来,沈老所主持的景风诗社接纳我参与了其活动。我就先赠上这两首贺诗。第一首开头“诗意生滇国,诗人出剑川。”诗中提到的“滇国”,存在于前278年——前109年,是中国西南边疆古代少数民族建立的国家,疆域主要在以滇池中心的云南中部及东部地区,历史学家惯称为滇族。公元前278年,楚将庄硚率领一支队伍到达滇池地区,其目的是征服当地人归附楚国,后因归路被秦国所断,就留在滇池地区,建立滇国,都城在今晋宁县晋城。据文献记载和考古发现,滇国在云南历史上大约存在了五百年,出现于战国初期而消失于西汉初年。公元前109年,汉武帝出兵征讨云南,滇王拱手降汉。我这里只用来借代云南省,它的山水风情充满诗意。沈老所在的剑川,是各族文化荟萃之地。该县隶属云南省大理白族自治州,位于滇西北横断山脉中段、“三江并流”自然保护区南端,是大理白族自治州的北大门,是全国白族人口比例最高的县份。早在3000多年前,剑川先民就在这神奇美丽的土地上率先完成了石器时代过渡到青铜器时代的历史性跨越,开创了云南“青铜文化”和“稻耕文化”的先河,秦汉之际,剑川就已成为南方丝绸之路“蜀身毒道”和“茶马古道”的重要交通要冲。元朝11年(1274年)改设剑川县,1956年划属大理白族自治州。

    “兼通君独善,旁骛我难全。”兼通,指通晓不止一个方面。《后汉书·儒林传下·张玄》:“少习《颜氏春秋》,兼通数家法。” 这里是称道沈老博学多才、一专多能。“旁骛”原来的解释是:在正业以外有所追求,不专心 ,有贬义,我反过来是以此贬低自己不能“旁骛”而只局限一隅,也即自己学问狭窄,不如沈老知识面宽。

    “河伯汪洋叹”,是成语“望洋兴叹” 的意思,比喻在伟大事物面前,感叹自己的渺小或因力不从心而无可奈何。原文见《庄子·秋水》:“ 于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰‘野语有之曰‘闻道百,以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻 伯夷之义者,始吾弗信。今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。”我引用该典是称赞诗社的规模和作品的众多,表示自谦。“山公启事悬”,典故出自《晋书》卷四十三《山涛列传》:“涛再居选职十有余年,每一官缺,辄启拟数人,诏旨有所向,然后显奏,随帝意所欲为先。”释义是:晋代山涛为吏部尚书,凡选用人才,亲作评论,然后公奏,时称“山公启事”。比喻公开选拔人才。唐代李商隐《赠宇文中丞》诗用过此典:“人间只有稽延祖,最望山公启事来。”我这里形容景风诗社人才济济,值得各界前来选拔。

    末句“浴沂春日里,南北共陶然。”这片代表儒家理想的祥和情景出自《论语·先进》篇:“(曾皙)曰:‘莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子一日让身边弟子各言所志,唯曾点(字子皙,曾参的父亲)的“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”深契夫子心意,故夫子喟然叹曰:“吾与点也”!“与”,有赞同、称赞之意。舞雩是指鲁国求雨的地方,整句话的意思应该是:在沂水里沐浴,到舞雩台上吹风,然后唱着歌儿回家。从孔子对其赞叹之语,可以了解孔子的理想:一是希望我们今天还有一个可以放心沐浴畅怀的山水环境,二是在世界的和谐中能够体会到真正平等放逸的生活。 “陶然”一词来自白居易的一首诗:“少时犹不忧生计, 老后谁能惜酒钱? 共把十千沽一斗, 相看七十欠三年。 闲征雅令穷经史,醉听清吟胜管弦。更待菊黄家酿熟,与君一醉一陶然。” 唐朝开成二年(837),白居易和刘禹锡同在洛阳,刘任太子宾客分司,白任太子少傅,都是闲职。政治上共遭冷遇,使两位挚友更为心心相印了。诗题中“闲饮”二字透露出诗人寂寞而又闲愁难遣的心境。 白居易的“陶然”用在这首诗里,字面上是抒写诗友聚会时的兴奋,沽酒时的豪爽和闲饮时的欢乐,骨子里却包涵着极为凄凉沉痛的感情。 而我的“陶然”则是反其义而用之,接着上句,表达出今日文人能够实现理想之乐。

    第二首的第二联“尽挹三江水”,三江指我国最著名的江河:长江、黄河和澜沧江,其源头地区位于我国的西部,平均海拔3500--4800米,是世界屋脊青藏高原的腹地,三江是生命之源,孕育了中华民族、中南半岛悠久文明历史,因而也可被视作文化之源。而剑川文化之所以能够兴盛的原因,是因为当地人民从整个中华民族的悠久文化历史遗产中吸收了充分的养料。    

    “来滋九畹兰”。《楚辞·离骚》:“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。”王逸注:“十二亩曰畹。”一说,田三十亩曰畹。后即以“九畹”为兰花的典实。古代伟人屈原用播种秋兰、栽植香蕙比喻培养人才,我用来形容景风诗社正是起着这样的作用,功不可没。    

    “灵光弥下界”句,灵光,指众生本来具备之佛性,清净无染,灵照而放光明。《五灯会元》有此话:“灵光独耀,迥脱根尘”。佛道又谓,在万念俱寂的时候,良善的本性会发出光耀。唐吕巌(吕洞宾)《水龙吟》词:“分明认得,灵光真趣,本来面目。此箇幽微理,莫容易等闲分付。”“灵光”又比喻硕果仅存的人或事物。北周时庾信《哀江南赋》:“ 死生契阔,不可问天。况复零落将尽,灵光岿然。” 宋代范成大《石湖中秋二十韵》:“独叹灵光在,能追汗漫游。” 我这样形容是赞美剑川的文化氛围、文人气息感染着社会。

    “星座耀文坛。”星座是占星学中的术语,指的是天上一群群的恒星组合。自从古代以来,人类便把三五成群的恒星与他们神话中的人物或器具联系起来,称之为“星座”。星座几乎是所有文明中确定天空方位的手段,在航海领域应用颇广。对星座的划分完全是人为的,不同的文明对于其划分和命名都不尽相同。星座一直没有统一规定的精确边界,直到1930年,国际天文学联合会为了统一繁杂的星座划分,用精确的边界把天空分为八十八个正式的星座,使天空每一颗恒星都属于某一特定星座。这些正式的星座大多都以中世纪传下来的古希腊神话为基础。与此相对,还有一些广泛流传但是没有被认可为正式星座的星星的组合叫做星群,例如北斗七星(参见恒星统称列表)。我这里是说景风诗社有着独特的贡献,堪称当今文坛上的一个星座,。

    “吟友齐遥祝,争超百尺竿。”原说法是“百尺竿头,更进一步”,这是佛教比喻道行修养的极高境界,意指学问、成绩等达到很高程度后继续努力,争取更大进步 。“百尺竿头”也称作“百丈竿头”。出自唐代吴融《商人》诗:“百尺竿头五两斜,此生何处不为家。”我这里是勉励景风诗社的同人取得更大成就。有关剑川的写作还有很多请看——

    附件一    

    叙事诗:云南剑川石窟遐想  

    叶   尼

    剑川石窟位于云南剑川石宝山中,始凿于南诏时期。石窟分布在石钟寺、沙登村、狮子关三个地点,共十七窟,造像一百三十九躯。内容分为两类:一是佛教题材,如佛、菩萨、观音、天王、明王、力士、胁侍、罗汉等;一是世俗题材,如南诏王、清平官、醉酒汉、“阿央白”等。

    历史的发展千头万绪而又千巧万合

    南诏的兴亡与大唐竟然同步且同辙

    更有这千年石窟印证古老沧桑岁月

    一部有声有色石上画卷将故事临摹

    乌蛮白蛮人的蒙舍诏成为六诏之首

    贞观二十三年大蒙政权创自细奴逻

    这惟妙惟肖的全家福不应少了逻盛

    他曾前往京城长安将则天女皇拜谒

    南诏史上顶天立地君王当推皮逻阁

    只因唐玄宗李隆基为其加冕云南王

    迁都大理剑川石宝山造像开启先河

    他的孙子凤迦异年少有志长安留学

    得到玄宗赏赐珠宝再接受西域礼乐

    谁知传世阁逻凤雄风振起大动干戈

    吞并东西二爨又征服寻传裸形部落

    甚至进兵西川把清溪关也一举抢夺

    阁逻凤凭借权势建武功也看好文墨

    擒来西泸令郑四作为儿孙良师楷模

    其后异牟寻与西川节度使韦皋合作

    贞元十年大唐赐封重修旧好谱新歌

    千名南诏子弟赴成都带回文化传播

    南诏兴兵战火绵延曾烧到成都外郭

    掳回数万工匠为南诏建筑树立颇多

    还有先进的纺织技术造就彩缎绫罗

    世隆对唐战争又破坏往日宁静生活

    两陷邕管一入黔中四犯西川惹评说

    引出南诏尾声舜化贞之后陡起风波

    降将郑回后裔反客为主国号大长和

    ……..

    数百年各民族数不清的聚散迁徙融合

    数百年各政权无穷尽的兴废相争战火

    爱恨交织文明交流民众交往世纪交替

    只剩这千年石窟无言证人后代细咀嚼

                            2002.1.6

    附件二

    剑川人赵藩与其名联

    叶   尼

    山有姑射,人盖方外。海有蓬瀛,地非宇下。滇西北剑川名县,地承南诏余绪,星分文曲瑞祥,氤氲五彩之气,济济士子之邦。向湖水寨,山碧波皱;鱼米之乡,钟灵毓秀;弦歌之化,洋溢四授。赵公少年明经,试出补吏。学通大义,政有新绩。本之以德,辅之以艺。蜀中盐茶道上,非己之利,虽一毫而莫取。耿直廉介之身,天公可鉴。杜陵解印,时卖故侯之瓜;彭泽无官,讵有公田之黍。诗书文章,传世不朽。为政方略,躬身践行。行无辙迹,大道无形。清末民初之际,军阀割据称雄,两度劝唐莅穗,先见之明谁同?总纂《云南丛书》,文献大功告成。激励后学成才,今人克绍遗风。前后出师二表,诸葛千秋名世;“攻心”“审势”一联,先生百代诉衷。出处本末,奕世冠冕。慕其故里难得一至,思其先贤不得一见,徒令后学,瞻仰称赞,故撰斯文以志之。壬辰正月末叶尼北庭草

    上面一段是笔者为今年(按:2001年)出版的《赵藩纪念文集》做的小序,赵藩此人是上世纪初云南剑川一位大名人。一提到剑川的人物,一般人最熟悉的可能是电影《五朵金花》中那位小伙子阿鹏,然而这个虚构的颇具白族同胞个性的形象并不能概括历史上的一切,据我本人在云南生活的体验,白族那种深层次的民族文化底蕴是淘之不尽的。剑川号称文献名邦,地广人稀,全县面积计有2250平方公里,清康熙52年(1713年)总人口为15000人,近年为165000人,在290年间人口增加10倍。境内有白、汉、回、彝、傈僳、纳西等民族,其中白族占91.43%,白族所占人口比例之高,居全国首位,是典型的白族聚居县。

    剑川风景名胜首推石宝山及剑湖景区。石宝山位于剑川县城西南约25公里,这里峰峦叠嶂,林壑幽深,古迹荟萃;这里有在全国屈指可数的珍品——佛教密宗“阿吒力”派唐宋明王堂等造像、“阿央白”(生殖崇拜雕刻)及独一无二的南诏王造像石窟;这里有“石头开花”的丹霞地貌和扭松成林的自然奇观。奇窟、奇石、奇松,三奇蜚扬天下。剑湖距县城东南4.5公里,水清清、湖蓝蓝,景色秀丽,为无污染高原淡水湖泊,被列为省级重点保护湖泊,曾入写《天龙八部》,在金庸先生笔下生辉。满贤林、金华山的佛、道寺观和县城景区公园内的明清古建筑群,令人叹为观止。

    出生在这块土地的赵藩(1851年—1927年),字樾村,一字介庵,别号蝯仙,晚年号石禅老人。白族,云南省剑川县向湖村(又名水寨)北寨人,云南省近代历史上著名的学者,诗人和书法家,自幼从父学,5岁授书,过目成诵,有“神童”之称。

    光绪二十八年(1902年)冬十一月上旬,时任四川盐茶使的赵藩游览武侯祠,追思诸葛亮治军理政的成绩,并联想新任四川总督岑春煊备用武力镇压民众的情况,遂书写此联。屈指算来,至今已百十年了。联语虽意在讽谏,但客观上却对诸葛亮一生用兵和施政的功业进行了高度概括和科学总结,从而发人深省,并具有较强的现实意义。上联言诸葛亮的军事成就,而其主要特点是攻心。

    所谓攻心,即从精神上或心理上战胜对方,并使人心服。赵藩认为,自古以来那些真正懂得军事的人并不在于好战,而是注意从精神上或心理上摧毁敌人,也只有这样,才能有效地解除敌对双方的对立情绪,从而保持长久的安定局面。诸葛亮真正做到了这一点,他的七擒孟获便是中国战争史上以攻心取胜的典范。诸葛亮北伐中原前,为了解除后顾之忧,曾于蜀建兴三年(公元225年)三月先率军平定南中。他采纳了马谡攻心为上,攻城为下;心战为上,兵战为下的策略,对南中夷军的首领孟获七擒七纵,从而使得孟获心服口服。当最后一次诸葛亮又要放孟获回去时,孟获便不肯走了,说:“公,天威也。南人不复反矣。”这样一来,不但南中叛乱被很快平定,而且诸葛亮不留一兵一卒,南中社会仍能保持安定。

    更有意思的是,孟获其人此后也担任了蜀汉的御史中丞,孟获手下的有些将领还参加了由诸葛亮领导的北伐。可见,这种化敌为友、化不安定因素为积极因素的攻心战略,在诸葛亮的手中被运用得是何等纯熟!而赵藩对诸葛亮用兵特点的把握也可谓深得其要领。下联言诸葛亮的治蜀,而其特点是审势,即对形势的准确把握。经验证明,只有对形势的特点有了准确的判断之后,才能制定出与之相适应的政策,当宽则宽,当严则严。否则,不明形势随意施政,则政策无论宽或严,都是注定要失误的。赵藩认为,在审势以治蜀方面,诸葛亮也为后人做出了榜样。事实正是如此。当刘备集团入蜀之初,法正就曾劝诸葛亮要学习高祖入关,约法三章,缓刑驰禁,以慰其望,即应先施恩惠,放宽刑罚,以收人心。

    但诸葛亮通过对蜀地形势的深入分析,却得出了与法正相反的结论。他在著名的《答法正书》中指出,刘备入蜀与当年高祖入咸阳所面临的是两种完全不同的时代背景。秦朝政苛,高祖法宽,故能顺应人民的意愿,从而促进国家的安定和生产的发展。但蜀中的统治者刘璋原本就闇弱,以致形成了德政不举、威刑不肃,蜀中豪强专权自恣的散慢局面,如再对他们一味施行恩惠,只会纵容姑息,促使其气焰愈来愈烈,不晓得什么是君臣之道了。对此,只能威之以法、限之以爵,这样才能使人们感到恩惠之不易、禄位之可贵,从而令上下有节,人人守法,以达到社会安定、国家大治之目的。因此,诸葛亮对蜀中反叛势力的镇压毫不手软,对一些违纪官员的处理也十分果断。而蜀国经过诸葛亮这样一番严刑峻法治理之后,不但没有发生动乱,反而出现了吏不容奸,人怀自厉,道不拾遗,强不侵弱,风化肃然(陈寿语)的社会景象。

    而对诸葛亮本人,也是邦域之内,咸畏而爱之,刑政虽峻而无怨者。大约岑春煊的治蜀不看当时形势,只知一味模仿诸葛亮的严刑峻法,以至弄得民怨沸腾,社会不宁,故而赵藩才有后来治蜀要深思之句。之后,岑春煊虽然暗中采纳了赵藩的这一建议,但却对赵藩进行打击,将赵藩由掌管全省盐茶财政的盐茶道而贬为边远地区的永宁道。还要指出的是,赵藩的上下两联虽各有侧重,但又是互相联系、辩证统一的。用兵固然要攻心,而理政岂可不知人心?施政要审势,用兵更要深明形势,把握时机。诸葛亮在通常情况下也都是将审势与攻心两者结合起来使用的,他的择主,他的隆中对以及他对赤壁之战形势的分析和一系列运作,便是明显的例证。汉末诸侯纷争,群英并起,应该说其时可供知识分子选择的老板是很多的,但诸葛亮却选中了当时尚无立足之地的刘备。为什么呢?因为他通过对全局的综合分析和深入思考(即所谓审势),已经预计到了天下将要三分,而自己只有加入到刘备集团,先促其三分格局的形成,然后再伺机统一中国,以实现其大一统的愿望,这是其一;其二,刘备其人素以仁厚著称,且是帝室之胄,较之曹操、孙权无疑更得人心。于是,诸葛亮在对刘备进行了多次考验(即所谓“三顾”)并发表了他对时局的看法(即所谓《隆中对》)之后,遂出山相助刘备了。可以说,诸葛亮的择主本身就已考虑到了形势的特点与人心的向背这两方面的因素,而《隆中对》更堪称是对这两者的科学总结与远景规划。至于赤壁之战前他到东吴的舌战群儒,以及他对孙权、周瑜的激将之法并最终促成了以少胜多的赤壁之战的胜利,也无不体现出他对形势的精辟分析和对不同人物心理的准确把握。

    可以说,审势与攻心既是诸葛亮施政与用兵的主要特点,同时,也是成就他千秋功业的重要原因。正因为赵藩抓住了这两点,所以他的对联也就成为百年名联。而诸葛亮的成功实践与赵藩的至理名言,又一起为后人的治军治国提供了宝贵经验,这便是直到今天我们还对此联赞叹不已并为之深思的原因了。

    末了,关于赵藩整个人生还要再说几句。他1875年(清朝光绪元年)中举人,曾任四川臬台,官至川南道按察使。18岁时参与了清廷镇压杜文秀回族起义的行动。赵藩崇拜诸葛亮,曾有过“小诸葛”的绰号。但自24岁考中举人后,六次参加会试均落第。1893年他入京候选,因得岑家(岑春煊家族)资助,被清廷授官并派往四川任职,先后担任过筹饷局提调、署盐茶道、永宁道等职,并两任四川按察使。其为官,察吏以严,爱民以宽,宽严得当,清正廉洁,以此政声卓著。但随着晚清时期反清爱国斗争的日益高涨,他在审势之后,政治立场开始有了转变。

    这也就是他同岑春煊及后来的四川总督赵尔巽发生分歧的原因。1907年同盟会员谢秉琦在叙府组织起义,事泄被捕,时任四川按察使的赵藩营救未果,愤而辞官。辛亥革命爆发后,赵藩接受蔡锷为首的云南都督府的任命,主持滇西政务。1913年春赵藩曾赴北京任国会议员,然因反对袁世凯,又被袁所通缉,只得逃回云南。护国战争开始,赵藩担任云南省团保局总办。袁世凯死后,孙中山领导护法运动,在广州组织军政府时期也即1918年至1920年间,赵藩又代表云南军阀唐继尧到广州军政府参与执政,并任交通部长。1920年回到昆明,全心致力于地方文化事业,曾主持编辑《云南丛书》等。赵藩本人也能诗善文,有《向湖村舍诗》、《向湖村舍文钞》、《桐华馆梦缘集》、《小鸥波馆词钞》、《介庵楹句辑钞》等诗文集数种传世。

    1927年,赵藩病逝于昆明,享年77岁,死后归葬故里。1988年,赵藩墓被云南大理白族自治州列为该州的文物保护单位。这位终生崇拜诸葛亮并撰联赞颂诸葛亮千秋功业的少数民族文人,最终也受到了后人的崇敬。

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