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伍蜀昆
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[原创]《荀子 性恶》白话译文
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伍蜀昆 于 2017/12/7 23:35:14 发布在 凯迪社区 > 文化散论
原文:
      
    人之性恶,其善者伪也。
    今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。
    故枸木必将待檃栝、烝矫然后直;钝金必将待砻厉然后利;今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。今人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治。古者圣王以人性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义,制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也,始皆出于治而合于道者也。今人之化师法,积文学,道礼义者为君子;纵性情,安恣孳,而违礼义者为小人。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。

译文:

    人的本性是邪恶的,那些善良的方面是人为的。
    迄今为止的人性,一生下来就喜欢财利,顺应这个,故而争夺产生而辞让就没有了;一生下来就有憎恨,顺应这个,故而残害产生而忠信就没有了;一生下来就有耳眼的贪欲,有喜欢音乐、美色的本能,顺应这个,故而淫荡混乱产生而礼仪法度就没有了。也就是说,放纵人的本性,顺从人的情欲,就一定会出现争夺,一定会和违背名份扰乱法度的行为合流,而最终趋于暴乱。所以一定要有师长和法度的教化、礼义的引导,然后人们才会有辞让,遵守礼法,而趋向于安定。由此看来,人的本性邪恶很明显了,那些善良的方面是人为的。
    故而,弯曲的木料,一定要依靠整形器进行薰蒸、矫正然后才能挺直;不锋利的金属器具,一定要依靠磨砺然后才能锋利;迄今为止的人的本性邪恶,一定要依靠师长和法度的教化然后才能端正、要得到礼义的引导才能调服。迄今为止,人没有师长和法度,就会偏邪险恶而不端正;没有礼仪,就会叛逆作乱而不守秩序。古代的圣王认为人的本性是邪恶的,认为人是偏邪险恶而不端正的、叛逆作乱而不守秩序的,因此为人建立了礼义、制定法度,用来强制整治人的性情而端正他,用来驯服人的性情而引导他,出发点都是为了追求社会安定而上合于天道啊!今天的人,被师长和法度所感化、积累文献知识、遵循礼义而成为君子;纵情任性、习惯于恣肆放荡、违反礼义则成为小人。由此看来,人的本性邪恶的也是明显的,那些善良的方面也是人为的。

原文:

    孟子曰:“今之学者,其性善。”
    曰:“是不然!是不及知人之性,而不察乎人之性伪之分者也。凡性者,天之就也,不可学,不可事。礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。不可学,不可事,而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪。是性伪之分也。今人之性,目可以见,耳可以听;夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳,目明而耳聪,不可学明矣。”
    孟子曰:“今人之性善,将皆失丧其性故也。”
    曰:“若是则过矣。今人之性,生而离其朴,离其资,必失而丧之。用此观之,然则人之性恶明矣。所谓性善者,不离其朴而美之,不离其资而利之也。使夫资朴之于美,心意之于善,若夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳,故曰目明而耳聪也。今人之性,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人之情性也。今人见长而不敢先食者,将有所让也;劳而不敢求息者,将有所代也。夫子之让乎父,弟之让乎兄,子之代乎父,弟之代乎兄,此二行者,皆反于性而悖于情也。然而孝子之道,礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣,辞让则悖于情性矣。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。”

译文:

    孟子说:“迄今为止的那些学习(礼仪)的人,是因为他本性善良。”
    我说:“这不对!这是还没有足够了解人的本性,而没有清楚人的本性与人为之间的区别。一切本性的东西,是上天造就的,不可以是学得来的,不可以是做得成的。礼仪这个东西,是从圣人的创设而来的,是人们学了就能做,做了就能成的东西。不可以学得会、不可以做得成的东西,才能叫做本性;而可以学了能做、可以做了能成的,叫做人为。这是本性和人为的区别所在。迄今为止的人类本性,如眼睛可以看,耳朵可以听,而可以看见的视力离不开眼睛,可以听见的听力离不开耳朵。眼睛的视力和耳朵的听力,不可能学到是明显的。”
    孟子说:“迄今为止,人的本性都是善良的,作恶都是迷失他的本性的缘故啊。”
    我说:“像这样讲就更离谱了!迄今为止的人性,如果人生下来就脱离他的本质,脱离他的本体,那么他就不仅迷失而且没有生命了,由此看来,更加是人性邪恶明显了。我们所说的“本性善良”这个东西,是指不离开自己的本真就美好了,是指不离开自己的本体就有利了,能使得人的本体与本真对于美好有利,人的心意对于善良,如同可以看见的视力离不开眼睛,如同可以听见的听力离不开耳朵一样,以致人们通常会说“耳聪目明”,(即人性之善本身就意味着人性有自足之善)。可是迄今为止的人性,肚子饿了却要去吃饱,身上冷了却要去穿暖,觉得劳累了却要去休息,这才是人的真实性情,(人性总是往自身性情的反方向去求善)。迄今为止的人们,看见长者不敢于去先吃饭,是因为他认识到该去谦让;劳累了不敢于去马上休息,是因为他认识到他需要替代别人的劳作,以至于儿子对父亲谦让,弟弟对兄长谦让,儿子替代父亲的劳作,弟弟替代兄长的劳作。这两种行为,都是违背人的本性与本情的,也就是说孝悌之道,不过是礼仪对于人的文饰啊。所以说顺从人的本性本情就不会有谦逊辞让,有谦逊辞让就违背人的本性本情了。从这种意义而言,人性是邪恶的更加明显了,所谓善良的方面都是人为的。
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/8 0:03:22    跟帖回复:
       沙发
    威武。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/8 11:17:37    跟帖回复:
       第 3
    孔子性本善忽视了人的天然劣根性,造就了伪善文化。
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/8 11:46:55    回复 3 楼:
       第 4
        孔子没有性善说,他回避了这个问题。提出性善说的是孟子,但另一个孔门弟子荀子以性恶论加以驳斥。
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/12 22:05:44    跟帖回复:
       第 5
        还没有翻译完《性恶》篇,中途插几句:

        荀子的思路很清晰,富有逻辑性,论证有力。
        性善论会遭遇悖论,如果人性本善,则维持本性放浪形骸即可,无需求善,求善亦不能得之。
        若人性本善,在实践上也会遭遇难题,一方面人性既有具足之善,则所有外求活动,即一切社会活动都会是他丧失善的原因,这会导致人丧失生活动力;另一方面,他人、社会、外界是他不善的原因,人就可以推脱一切的责任,归罪于他人、社会、外界。
        而人性本善,意味着每个人都人性本善,而不善者又都来自于他人、社会,这里就存在着不可解的悖论了。性善论不仅仅是一个无解的悖论,从方法论角度看,它用之于实践也是致命的。
        从方法论角度看性善论,人性本善,而不善者来自于他人与社会的影响,这为人提供了堤防他人与社会,甚至敌视他人与社会的理由,而这本身即是恶。但是,这却无助于人们向善,因为的人向善,乃是因为他认识到自己并非是善的,所以求善。假如自性本善,自身有具足之善,又何须去求得?
         相信人性本善,善在己身,恶出于他人与社会,不免认为“举世混浊而我独清,举世皆醉而我独醒”,终至人不见容于世间,而自寻死路。自命为善者没有谦卑,无论逼格有多高,多么令人高山仰止,不能免于害人害己。
        有神论特别是一神论认为,人性罪恶,而神全知全能全善。罪恶出于人,而善出于神,人本没有善,但是人的善却因为神对人的关怀而有。
        有神论在人性善恶的问题上,在逻辑上是自洽的。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/13 23:00:38    跟帖回复:
    6
    伍先生持何论?
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/14 11:02:24    引用回复:
    7
    转至第6楼第 6 楼 yuanze789 2017/12/13 23:00:38  的原帖:伍先生持何论?   个人认为人性本恶比较符合逻辑,否则人生下来以后的学习与成长,并且被教导要孜孜以求善就是胡话昏话。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/14 11:11:06    回复 7 楼:
    8
    个人认为人性本恶比较符合逻辑,否则人生下来以后的学习与成长,并且被教导要孜孜以求善就是胡话昏话。


    五戒十善,照妖镜,一照现形。


    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/14 11:26:23    引用回复:
    9
    转至第8楼第 8 楼 美丽广西 2017/12/14 11:11:06  的原帖:个人认为人性本恶比较符合逻辑,否则人生下来以后的学习与成长,并且被教导要孜孜以求善就是胡话昏话。


    五戒十善,照妖镜,一照现形。


       佛教不事生产经营,佛教徒无一技立身,连自己生存都是问题,全靠社会大众去养活这批废人。
       请问他们的善从何来?又有什么资格为社会立下善的标准?
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/14 11:40:48    回复 9 楼:
    10
    佛教不事生产经营,佛教徒无一技立身,连自己生存都是问题,全靠社会大众去养活这批废人。
       请问他们的善从何来?又有什么资格为社会立下善的标准?


    这是标准问题。

    美国官员,无一技立身,连自己生存都是问题,全靠社会大众去养活这批废人。

    啱唔啱(对不对)?


    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/14 11:43:51    引用回复:
    11
    转至第10楼第 10 楼 美丽广西 2017/12/14 11:40:48  的原帖:佛教不事生产经营,佛教徒无一技立身,连自己生存都是问题,全靠社会大众去养活这批废人。
       请问他们的善从何来?又有什么资格为社会立下善的标准?


    这是标准问题。

    美国官员,无一技立身,连自己生存都是问题,全靠社会大众去养活这批废人。

    啱唔啱(对不对)?


       美国官员,没有你说的这种情况,连总统都有立身的职业技艺。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/14 11:44:42    跟帖回复:
    12
    天上不会掉下面包,佛教,正教教育,五戒十善照妖镜,一照现形。


    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/14 11:46:03    引用回复:
    13
    转至第12楼第 12 楼 美丽广西 2017/12/14 11:44:42  的原帖:天上不会掉下面包,佛教,正教教育,五戒十善照妖镜,一照现形。


       佛教养一群好吃懒做混蛋,这群人脸皮还特别厚。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/14 11:50:30    回复 11 楼:
    14
    士农工商,农工商,有职业技艺,士官呢?

    士官,为政以德。

    两广总督,凭啥当官呀?

    三甲国语。


    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2017/12/14 11:53:02    回复 13 楼:
    15
    美国士农工商,农工商,有职业技艺,士官呢?

    士官,“一群好吃懒做混蛋,这群人脸皮还特别厚。”


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