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乾元靖
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[转帖]王绪琴剽窃——《气本与理本》读后与王绪琴商榷
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乾元靖 于 2018/3/14 12:09:09 发布在 凯迪社区 > 文化散论
    长白山书院:http://www.cbsrudao.com/html/Learning/320.html

李雪:《气本与理本——张载与程颐的易学本体论的建构及其问题》读后感 ——与王绪琴先生商榷
    李 雪

    (白城师范学院·政法学院)

    前  言

    曾于吾师孙铁骑口中得知师叔大名,其家中书法大作多出于师叔一人,吾辈等甚为赞叹,颇为景仰,待一日有幸相见,多多指教!然未见其人,先闻其“事”,后辈难能轻信,故于首日不信;次日心中排斥同类消息,避而不看,小题大做而已;三日,继续关注,渐觉言之有理,恨之,情为之所动也;四日,渐觉此事既定,家丑不可外扬,故再避之;五日,转发一条朋友圈文章,以表明身为后辈之立场;六日,......

    为事,亦为道也。身为后辈当有“长白山学派”之风范,首当起疑,次而思考,再而感受,后而解决,最后扬儒家“浩然之气”,内道外儒,合和与人!而身为前辈,更应有担当意识,为后辈做榜样,而非遮遮掩掩,吞吞吐吐,“君子坦荡荡,小人长戚戚”【1】矣。

    自古以来,盛极必衰,损益相生之道【2】也。今长白山书院逢泽水之时,吾等后辈当后继有人,行儒者之事,正本清源,以保学派之威名。然吾自知君子行事当量力而行,故如下由学理、情理、法理浅而论之,如有不妥之处,不吝赐教。

    一、学理——道理

    道理也,学理也,道学之礼,是理也。——“形而下者谓之器”【3】。

    学理者,理学也;道理者,理道也,理之终始,学道也。——“形而中者谓之人”【4】。

    学,有其道;道,有其道,道其道,德其道,其道得也。——“形而上者谓之道”【5】。

    学理当学道理,未学道理而学为人之理亦善莫大焉,然“志在外”,游于器也。“取法于上,仅得为中。取法于中,故为其下。”【6】玩乎器于股掌之间,器之道尚未能尽,何谈道之道?礼也不用,何谈仁、义、道、德?时间既久,性之彰也。

    1.关于“自以为是”【7】、“一以贯之”【8】、“内用”、“向外发用”等词之“借用”‘

    《哲学大辞典》【9】共2156页,其中目录共87页,晚辈多次逐词排查“自以为是”、“一以贯之”、“内用”、“向外发用”等词,尚未收录,于此证明上述名词皆非哲学官方用语。既非哲学官方用语,而您从何得知?又如何应用?

    余不敢掉以轻心,仔细排查鞠曦先生论文,于《安阳大学学报》2003年9月第3期第6页,出现加双引号的“一以贯之”【10】一次;于《安阳工学院学报》2005年8月第4期第166页,一文居然出现加双引号的“一以贯之”【11】三次!

    既加双引号,表明其内在含义非表层而已。在晚辈整理吾师微信公众号:ruyudao时,曾将【鞠曦易学】专题打印成册方便阅读,共476页,其中两篇为《【鞠曦易学】孔子之易与中国文化之道的一以贯之》与《【鞠曦易学】“六爻成效”使易一以贯之》,内容颇多,实在学理深刻,令吾辈等人赞不绝口。然恕小生愚钝,在您书中,仅提及一句的“一以贯之的推定”【12】属于哪种一以贯之?又当如何一以贯之?其中“推定”一词从何而来?

    吾辈学识尚浅,“推定”一词最初见于吾师书中阐述鞠曦先生之“承诺推定法”,而您所言“《易经》的承诺和推定表明,首先应该通过易理来穷理。”【13】敢问:“承诺与推定”一词从何而来呢?文章为何无注脚标注?或马虎或大意?

    既您论程颐之思想,必闻过伊川先生曰:儒者潜心正道,不容有差。其始甚微,其终则不可救。如“师也过,商也不及”,于圣人中道,师只是过于厚些,商只是不及些,然而厚则渐至于兼爱,不及则便至于为我。其过不及同出于儒者,其未遂至杨墨。至如杨墨,亦未至于无父无君。孟子推之便至于此,盖其差必至于是也。【14】是故“语学者以所见未到之理,不惟所闻不深彻,反将理低看了。”【15】此之谓“自以为是”也。

    提及“自以为是”,吾甚是难耐其性也。同《哲学大辞典》翻查,尚无此解,亦见公众号中《【鞠曦易学】“自以为是”与“穷理尽性”》一文后,敢问您如何看待书中“穷理尽性之后,人必然会走出自以为是”?如何理解“自以为是之理”与“自以为是之性”?【16】您从何而知如此晦涩的代名词?若是创作,“自以为是”究竟该作何理解?有什么样的历史背景让您提及“自以为是”一词?

    “内用”、“向外发用”等词,显而易见为鞠曦先生思想之“内时空”与“外时空”【17】理论,再传弟子尚知,何况入室弟子?更何况身而为师鞠曦先生之法眼?小生于去年暑期与研友交谈,谈至“内时空”,研友哲学本科出身尚未听闻“内时空”一词,急忙请教于我,晚辈搜索之余发现“内外时空”一词仅于“长白山学派”相关文章内偶然出现,余先闻其理亦是于吾师孙铁骑阐述鞠曦先生思想之书《内道外儒——鞠曦思想述要》第四章中,又名“时空统一论”,敢问:您怎知其理?若非变相“借用”,请明示其理!

    如“胡安定在湖州置治道斋,学者有欲明治道者,讲之于中,如治兵、治民、水利、算数之类。尝言刘彝善治水利,后累为政,皆兴水利有功。”【18】亿兆之心,交骛于利,天下纷然,如之何其可一也?欲其不乱,难矣!【19】

    明道先生曰:“忧子弟之轻俊者,只教以经学念书,不得令作文字。子弟凡百玩好皆夺志。至于书札,于儒者事最近,然一向好者,亦自丧志。如王、虞、颜、柳辈,诚为好人则有之,曾见有善书者知道否?平生精力,一用于此,非惟徒废时日,于道便有妨处,足以丧志也。”【20】今之优人之处,却被古人言之有理,一语道破,道,非迩也。

    2.关于句段之“借用”

    继续仔细排查鞠曦先生论文,《安阳大学学报》2003年9月第3期第6页,“可见,张载的‘合’,主要是人的‘德’,而且偏重于伦理之德,......意义上的道德,而不是本体论意义上的道德”。

    这段话您看了一定很熟吧!试问和您书中231页最后一段有几字相差?

    继续仔细排查鞠曦先生论文,《安阳大学学报》2003年9月第3期第7页,其中“我们知道,《周易》并没有提出‘天人合一’的概念范畴,由于《周易》是以三才之道推定了天人地三者的关系,因此,其中必须包括天人关系。其推定的天人关系究竟是怎样的原理?应当在《周易》思想体系中进行一以贯之的推定。”

    这段话您看了一定更熟吧?!和您232页第二段前两句一字不漏!而且无任何注脚与注释!您深得鞠曦先生真传的本领,让吾辈大吃一惊!

    虽晚辈不曾于国家级期刊发表文章等,然吾知论文查重复率修改原则方法【21】:论文查重修重复修改的可以用以下几个词来简单的概括为:改词、增词、换句、删词、更改语言的描述方式(如变原句为倒装句、将被动变主动、将主动为被动等)、打乱段落顺序、删除关键句等。1、PAPER RATER反抄袭软件查重检测的是7个相同的字,就被视为是相似或者为抄袭,因此在文章中连续相同的,最好不要超过7个字;2、尽量在文章中修改使用同义词来替代原文,比如:破坏=损坏;途径=渠道;基本思路=原理;隐藏=私密,个人=私人等等3、适当的可以将文章中现代文中个别的转换为古文的意思(这种是基本不会运用到的,在这也只是增加一种方式,如果可以用到还是可以尝试去用)4、 将文章的原文中的主动句转变为被动的意思,将句子变为倒装句等等方式。

    综上所述:您于“句段之‘借用’”方式,符合论文查重复率修改原则方法之①②③,如晚辈有错误或言之无理之处,请前辈多多指教!吾愿有则改之,无则加勉!

    3.关于句段“借用”之突兀与不当

    关于“天人合一”问题,文中言:“显然,性与天道问题内含的就是天人关系问题”。【22】

    敢问:“显然”一词前必应是论据,其后必应加结论,然此语境无前文怎样得出如此结论?又如何推定其过程?书中尚未明确解答。

    如此过渡,可见突兀,望您谅后生愚钝,尚未知其“碎片式”之理,书中当示其理,明其道,多多系统解释才是,以免后人“误会”。

    其后,“可以明确看出,......可见,张载的‘合’,主要是人的‘德’,而且偏重于伦理之德,......所以,张载所论之“德”,只是价值论意义上的道德,而不是本体论意义上的道德”。【23】

    试问:您于前文“可以明确看出”所指何在?晚辈愚钝尚未可明确看出。但吾知因您上述关于“类似表达”之阐述仅有一句“穷神知化,......乃德盛而自致尔”关于其“德”【24】。仅出现一次就谈“可以明确看出”,可见前后描述歧义严重!

    而鞠曦先生亦言“可以明确看出”【25】,阐述共十一句,其中六句谈其“德”也,如此写来“可以明确看出”之言便不足为奇。

    既然如此,试问您是怎样行文的呢?怎会使原文前后歧义又恰与鞠曦先生原文相同呢?是否是原文“借用”呢?晚辈不愿多想。

    学理尚未严谨,道理何来?道理未明,学理怎行?学道之路尚久,如此这般,恐为师心凉矣!

    二、情理——性理

    情理,理情也;性理,理性也。

    理情,“剪不断,理还乱”也;理性,合于自在也。

    性情合和,人之为人也。

    1.大道无情

    “大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。”【26】

    是故道、情虽曰无,然各有其大也,“形而上者谓之道也”。

    2.吾本有情

    “天若有情天亦老,人间正道是沧桑。”【27】天若有情天亦老,人若有情人易老,人道之“损”,故有情也?非也。君子之所以“学以聚之”,性情相近也。然情大变,缘散也,天道轮回,道法自然也。

    吾等蒙受恩师孙铁骑之教,自入大学起随师研习中国传统文化,寒来暑往,时已近三年,吾等为学、为道之进退皆由孙老师引而入门。因材施教,刚柔并济,弟子各有所成,或多或少,自足可矣。

    身而为师,难能与家中两全,吾等虽受其恩惠多时不知所言,然心中明了一二:为儒之风行天下,有多难!虽弟子众多,然无能为力,忧其忧,乐其乐,止观而已。

    身而为师,榜样者也,从《白山传习录》得之,吾师与师爷邮件往来如此之敬,上行下效,不得不让吾等反思于师是否至敬也?

    国学小组每每谈至“承诺推定法”、“时空统一论”、“师爷情爱观”等鞠曦先生思想,皆会以笑至之,以理明之,以言道之,不忘其本,不失其敬。故晚辈当师爷之理论视若珍宝。敢问王绪琴先生:尔怎敢有如此胆量如此行事?!

    吾等于国学小组学理、求道尚未三年,毕业将至,众弟子各有其不舍也。敢问王绪琴先生,尔当于长白山书院从师学理十几年有余怎能说走就走?一日为师,终身为父(师父),即使于理不通,然师父之言无论对错都不应如此搪塞与顶撞!横渠先生曰:“恭敬撙节退让以明礼”,仁之至也,爱道之极也。己不勉明,则人无从倡,道无从弘,教无从成矣。【28】其举薄德也!首当自省查漏补缺,以定心之后再释其理为最恰事宜。

    从师学理多年,难能师父对弟子无恩!有仇不报非君子,有恩不报乃小人,望前辈牢记尔等难于情、困于理之时,为师给予过的帮助,“吃水不忘挖井人”,难得从道数年,而如此行也。

    3.休怪无情

    法理无情,而人有情,人之于法理尚有其情也。但若不行人之事,法理无情乃天之道也,无可非议!

    此等之举,是可忍孰不可忍也!晚辈研习传统文化已有两年,但吾等愿信善恶乃一念之间,并无大过!愿尽快改过,浪子回头金不换!

    若置之不理或再次搪塞狡辩之,吾辈当后继有人,坐观成败!

    然若尚不悔改,不理也罢,前路不远矣,天道自有其定数!

    三、法理——治理

    法理,理法也;治理,理治也,理智也。

    法术,形而下者也,君子以此为不齿。求道之人,不应言法,最忌言法!德法自古不能两全也。然“法者天下之公器”,形下之器当用则用,以治小人也。

    若不重德,只好依法行事以待之。

    晚辈自政法学院思想政治教育专业,政法一家亲,余有一室友且学法学专业,法理扎实,并于去年9月顺利通过国家司法考试!遇之此事,吾辈不得不谨慎而行,请教一二。

    “虽不会被判刑,但是可能会承担一定的民事责任。”“民事赔偿责任肯定会承担的。”“找到对方出版的刊物,然后找出里面的剽窃知识点就行。”“职务上不会受影响,只要他能证明自己出版在前就可以。”“只要有证据就可以直接起诉。”“至少涉及著作权里面的署名权。”“在《知识产权法》里面的《著作权法》第四项就是署名权。”“高校另有规定还可以在高校规定里查。”

    余得其指点,搜索法律相关内容,又于浙江工商大学人事部、浙江工商大学章程搜索相关内容。法律信息符合度如此之多,人事部等电话邮箱如此公开......但身为晚辈,若行此事实属于心不忍,鞠曦先生尚未行动,吾辈不敢轻举妄动。为何尚未行动?在等他曾经的得意门生浪子回头!

    大家都在等,人生能有多久让人始终等待?!若此事不落实,恐今生寝食难安!

    “未知道者如醉人,方其醉时,无所不至,及其醒也,莫不愧耻。人之未知学者,自视有为无缺,及既知学,反思前日所为,则骇且惧矣。”【29】

    于家中,与母亲谈之此事,吾母提供寓言故事(猫与老虎——教会徒弟饿死师父)、又提供相关电视影剧(《外科风云》——盗取老师研究成果)等相关资料以助我完成此论文,但吾不愿以他事对此多加猜测,只愿以文中提到的事实为据,以当下伦理道德情感为据,故写此论文也。(事实之据尤其大损精气神也,时空原因吾尚未一一道来,若仍不悔改,吾愿继续为此而行!)

    学理,情理,法理,道理,伦理,哪一理心安理得?!天理难容也!

    今既失言,但不愿失人,自足可矣!

    参考文献

    【1】《论语·述而》。

    【2】孙铁骑:《内道外儒——鞠曦思想述要》,中国经济出版社,2014年版,第167页。

    【3】《易经·系辞》。

    【4】同上。

    【5】同上。

    【6】唐太宗:《四库全书·帝范》卷四,详情见网址:http://www.doc88.com/p-77688688857.html

    【7】“自以为是”一词为鞠曦思想之鞠曦易学名词。

    【8】“一以贯之”一词为鞠曦思想之鞠曦易学名词。

    【9】冯契:《哲學大辞典》,上海辞书出版社,2010年版。

    【10】鞠曦:《安阳大学学报》,2003年9月第3期,第6页。

    【11】鞠曦:《安阳工学院学报》,2005年8月第4期,第166页。

    【12】王绪琴:《气本与理本——张载与程颐的易学本体论的建构机及其问题》,中国社会科学出版社,2017年版,第232页。

    【13】王绪琴:《气本与理本——张载与程颐的易学本体论的建构机及其问题》,中国社会科学出版社,2017年版,第240页。

    【14】朱熹、吕祖谦著,斯彦莉译:《近思录》,中华书局, 2016年版,第176页。

    【15】朱熹、吕祖谦著,斯彦莉译:《近思录》,中华书局, 2016年版,第151页。

    【16】王绪琴:《气本与理本——张载与程颐的易学本体论的建构机及其问题》,中国社会科学出版社,2017年版,第241页。

    【17】“内时空”与“外时空”一词为鞠曦思想之鞠曦易学名词。

    【18】朱熹、吕祖谦著,斯彦莉译:《近思录》,中华书局, 2016年版,第149页。

    【19】朱熹、吕祖谦著,斯彦莉译:《近思录》,中华书局, 2016年版,第130页。

    【20】朱熹、吕祖谦著,斯彦莉译:《近思录》,中华书局, 2016年版,第149页。

    【21】见网址:https://jingyan.baidu.com/article/9989c74631fb3bf648ecfed0.html##1

    【22】王绪琴:《气本与理本——张载与程颐的易学本体论的建构机及其问题》,中国社会科学出版社,2017年版,第230页。

    【23】王绪琴:《气本与理本——张载与程颐的易学本体论的建构机及其问题》,中国社会科学出版社,2017年版,第231页。

    【24】同上。

    【25】鞠曦:《安阳大学学报》,2003年9月第3期,第6页。

    【26】老子:《太上清净经》。

    【27】毛泽东:《七律 人民解放军占领南京》。

    【28】朱熹、吕祖谦著,斯彦莉译:《近思录》,中华书局, 2016年版,第158页。

    【29】朱熹、吕祖谦著,斯彦莉译:《近思录》,中华书局, 2016年版,第172页。


此贴已经被作者于 2018/3/14 12:17:13 编辑过

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/14 12:19:30    跟帖回复:
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        长白山书院:http://www.cbsrudao.com/html/Learning/320.html

        于家中,与母亲谈之此事,吾母提供寓言故事(猫与老虎——教会徒弟饿死师父)、又提供相关电视影剧(《外科风云》——盗取老师研究成果)等相关资料以助我完成此论文,但吾不愿以他事对此多加猜测,只愿以文中提到的事实为据,以当下伦理道德情感为据,故写此论文也。(事实之据尤其大损精气神也,时空原因吾尚未一一道来,若仍不悔改,吾愿继续为此而行!)

        学理,情理,法理,道理,伦理,哪一理心安理得?!天理难容也!

        今既失言,但不愿失人,自足可矣!
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/16 21:39:52    跟帖回复:
       第 3
           师徒伦理何在??  忘恩负义,麻木不仁,如此何以传承儒道?!
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