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四明陈彤
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[原创]用历史唯物主义端正几大蒙人的历史谬误
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四明陈彤 于 2018/3/25 14:53:09 发布在 凯迪社区 > 原创评论
    用历史唯物主义端正几大蒙人的历史谬误

    第一大谬误:孔子列国跑官所以被围困追杀,是因为孔子尊天子而不利列国权贵。

    孔子讲过“吾从周”这话,讲过鲁一变变为周这话,但是讲讲而已。他两次图谋投靠叛党,就是把周礼彻底抛弃啊!何况,孔子在学生面前讲的话,列国权贵怎么可能知道呢。孔子列国跑官,齐国和卫国有权贵要害他,在陈蔡受困,在蒲被围困,在宋郑被追杀,连匡人也恨他围攻他,诸侯国士大夫这么恨他,根本原因在孔子杀少正卯、毁季氏三都,残害诸侯列国的士大夫同类!他们把孔子看作政治威胁啊!匡人这么恨他,是为同乡少正卯出口怨气。

    第二大谬误:许多人被蒙之后也蒙人,以为孔子攻击季氏祭泰山,在自家院里表现八佾舞,痛骂冉求为季氏收租聚敛,是正义当的。

    如果你与孔子持相同观点,那你就是站在历史前进的反面了。孔子所在春秋礼崩乐坏,是铁制农具从中亚传入中原地区,井田周围荒地被大量开垦种植,崛起新兴地主新富阶层,推动社会发展变化的结果。这符合社会发展进步的。齐桓公用管仲为相,适应社会新形势,推动改革,士农工商共同发展得利。鲁国季氏就是在孔子生前即公元前594年实行“初税亩”后成为富翁走上政治舞台的。季氏代表新兴工商地主阶层,这个阶层要打破周礼,有钱了要欣赏个八佾舞,祭个泰山,有什么不可以呢?季氏用冉求收地租,富比周公,有什么不可以呢?孔子干嘛对这些要恨之入骨呢?你干嘛跟着孔子痛骂季氏呢?

    第三大谬误:清华大学有个博导,还在继续重复汉武帝“废黜百家,独尊儒术”的谬误。

    本人早就指出,所谓汉武帝“废黜百家,独尊儒术”,本是五四激进批孔派易白沙编造出来的,目的在于批判封建帝王“利用孔子为傀儡,垄断天下之思想”。然而历史发展到今天,易白沙这个编造,却被尊孔派打肿脸孔充胖子,利用了!他们大言不惭地声称,自汉武帝“废黜百家,独尊儒术”以来,中国历史两千多年来儒学是主干!

    真实历史是,汉武帝时代,除了墨家学派不明显存在(墨家著作仍在流传嘛)之外,春秋战国各家都存在啊!汉武帝用张汤、桑弘羊等大臣治内政,用卫青、霍去病等将领远征匈奴。司马迁是汉武帝同时代人啊,又是董仲舒学生,果然有汉武帝采纳董仲舒“废黜百家,独尊儒术”的大事,哪有不纪入历史呢。检看司马迁《孝武帝本纪》,那里记载最多的是神仙方士,连董仲舒的名也没有提到,更没有“废黜百家,独尊儒术”这句话。再看司马迁《儒林列传》,记载董仲舒部分很少,也没有董仲舒请汉武帝“废黜百家,独尊儒术”的事情。稍微有点思考力者,必能这样判断:董仲舒是没有朝廷官位的儒生,他知道汉武帝一不满意就杀人的,他敢当着汉武帝面提出“废黜百家,独尊儒术”(汉武帝正重用兵家和法家臣僚,身边多的是神仙道士)吗?董仲舒纵有一百个胆也不敢啊。汉武帝只是听了董仲舒“天子代表天意”这般媚语之后,宽容儒家而已。董仲舒只做了个江都小相。他弄神弄鬼,妄发什么灾异报应之说,差点杀头。需要补充的是,类如“废黜百家,独尊儒术”的话,是孔徒班固和司马光捏造的,司马光甚至捏造汉武帝什么“罪己诏”呢。再说,大学文史博导都还在蒙人,中国社会学界不是很可悲吗?

    第四个谬误:还是清华博导说,从通过科举制而使儒家经典成为所有学子必修的核心内容算起,有1300来年。

    这个博导对历史也太无知了啊。隋唐废掉九品中正制,实行科举取士,并没有“儒家经典成为所有学子必修”的法律呢。武则天时期曾用诗歌取士呢。有这个传说:白居易初到长安,有位官员对他打趣说,长安新米贵,居住大不易啊。后来白居易写了“离离原上草”这首名诗再拜见他,这位官员改口了。这个故事证明到白居易时,诗歌写得好做官结友就容易。即使是北宋和南宋,也没有“儒家经典成为所有学子必修”的法律吧。北宋和南宋科举取士主要考策论,命题很有自由发挥空间呢,这从三苏的故事可以判断。戏曲《牡丹亭》的历史背景是南宋时期,科举取士也是考策论。

    “儒家经典成为所有学子必修”只是从朱明王朝开始。

    第五个谬误:本人已有文章说了,所谓孔子整编五经是谎言。

    本人特别再补说两条:

    一、根本拿不出秦以前的《尚书》《春秋》《礼记》。《易经》《诗经》是孔子生前别人已经编撰了的。

    二、对照司马迁对孔子做个心理分析。司马迁遭受宫刑,这是人生之大耻啊,但他为了完成《史记》,把如此大耻忍受下来了,抓紧余生完成了《史记》,藏之深山,传之后人。孔子六国跑官空手回来,所受打击没有司马迁这样大啊,可是他在学生面前天天发牢骚,借酒烧愁。他自己说,“不被酒困”也做不到。孔子这等思想状态,证明他六国跑官落空回来,心里极度失落。从此他无所事事了。他假如经营整编五经这样巨大的文化工程,那必定心有奋斗目标,聚精会神,就不会有这么多牢骚鬼话,更不用借酒烧愁,常为酒困了。

    毛泽东诗句:“五帝三王神圣事,骗了无涯过客”。主要是孔子编织的尧舜禹汤文王的故事,已经骗不了今人。本文不说了。

    2018-3-25

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/25 15:05:05    跟帖回复:
       沙发
    哥总是低着头,不是哥修养好,也不是哥低调,而是哥在找砖头。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/25 18:54:08    跟帖回复:
       第 3
        春秋战国儒墨法三家的本质特点

        一、儒家学说的本质特点是:

        (1)主张法先王,实行分封制;相信天命论;

        (2)反对变革,主张尊卑贵贱不可逾越;

        (3)主张读书做官,轻视生产经营;(法家对农业生产重视的,先秦时法家打击工商,儒家是轻视工商)

        (4)乱世则隐,治世则现,就是出来谋官职。

        二、墨家学说的本质特点是:

        (1) 非命——反对天命论,官无常贵,民无常贱。

        (2) 兼相爱交相利——反对维护尊卑贵贱等级;

        (3) 主张国君和官员由国人推选;

        (4) 非攻——做好对抗侵略战争准备;

        (5) 重视生产经营和科学。

        三、法家学说的本质特点是:

        (1) 法后王,实行郡县制为政治基础的中央集权制;

        (2) 反对天命论和尊卑等级制,按军功大小升迁;

        (3) 力主耕战;

        (4) 打击行商及游走江湖;

        (5) 镇压儒家等异议者。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/26 8:11:46    跟帖回复:
       第 4
        不可歪曲宋史学者的史实

        汉武帝用的武将卫青霍去病,你不否认吧?汉武帝用的大臣,历史起作用的有张汤、桑弘羊、霍光等,你从那个历史垃圾堆里找出几个名字,冒充历史名臣?

        汉武帝把窦婴杀了,你能否认?

        唐朝,武则天就凭诗歌取士,那时没有死板规定,主考官用什么方式考试取士,考什么内容,都是灵活的。

        西汉经学之多,倒是事实,但都是不掌权的寒儒。懂不懂?所以他们要捏造《礼记》中的《大同》书,借孔子名义发牢骚吗。

        什么选贤与能,自己没有官做,希望皇上选贤与能嘛。这是他们失落心态的反应。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/26 14:34:19    跟帖回复:
       第 5
        从苏武到秦桧对历史的反思

        西汉汉武帝时,独尊儒术还是一句空话,汉朝的大臣们有股民族骨气。苏武可为代表人物。

        苏武使北

        漠北饥寒十九年,节毛尽落志弥坚。

        中华多有奇男子,敢以身家筑泰山。

        到了北宋开始,孔儒侵染士大夫,就不见了苏武那般的民族骨气。秦桧被虏后就做了汉奸,害死民族英雄岳飞。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/26 18:59:43    跟帖回复:
    6
        对待昔日朋友和学生见证孔子品性之恶劣

        孔子做了鲁国大官之后,富贵忘本,少年朋友原壤赶来看望他,孔子竟然用手杖敲击原壤的小腿,骂他“老而不死”!实在太过刻毒!相比较,毛泽东建国后寄去救助款为少年时同学解困,毛泽东信上说:“惠书敬悉。困难甚念。寄上人民币三百万元(注:万元相当于币改后一元,毛泽东月薪才几百元),聊助杯水。如有急需,尚望续告。此覆,顺祝康吉。”泛黄的信笺上草书虽寥寥数笔,但字里行间都是毛主席对少年同学满满情谊。

        孔子有个学生孺悲远道从齐国赶路来看望他,大概没带上礼物吧,孔子假托有病,叫人出去拒绝孺悲的要求。可是传令的人刚走出门户,孔子就拿起瑟来边弹边唱,故意让孺悲听见,使孺悲知道孔子并没有病,只是瞧不起孺悲。孔子对学生没有一丝师生情谊,令人寒心!

    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/26 23:38:47    跟帖回复:
    7
    哥是寻砖头?
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/27 8:04:39    跟帖回复:
    8
        恩格斯赞法国大革命

        恩格斯曾经热情地赞扬过法国大革命中革命者表现出来的彻底的批判精神。他说,历史上发生过的一切人和事,都要站到理性的批判台前来,要么申明继续存在下去的理由,要么就失去其继续存在下去的资格。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/27 14:11:39    跟帖回复:
    9
        反对变革守旧倒退是孔学本质

        孔子要求复辟西周的尊卑等级礼制是错误的,就是他热衷的分封制也已经过时,孔子最要命的是拒绝研究已经剧烈变化了的社会,因此没有一套真正的富民强国的理论和办法。毛泽东说孔学名高实秕糠就是这个意思。

        孔子的教育指导思想、培养目标、教育方法也是错误的。教育要为促进社会发展服务,要为生产和科学服务,要重在创新。孔子的教育则反是。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/27 18:22:54    跟帖回复:
    10
        反封建礼教是古代文学突出主题

        在封建社会里写爱情的作品又往往与反封建凝和一起。

        反封建文学作品由《孔雀东南飞》打头阵。东汉时期孔子女传人班昭著《女诫》,封建礼教深入民间。从此封建礼教不知害死了多少相爱的青年男女,拆散了多少相爱的青年男女的姻缘。历史的真理是,哪里有压迫,哪里就有反抗。《孔雀东南飞》男女主人公焦仲卿和刘兰芝,是第一对站出来宁死反抗封建礼教的青年。元代《西厢记》里的张生和莺莺,则是以私奔生米煮成熟饭逼使老夫人不得不承认他们已成事实的姻缘而取得反抗胜利。但必使指出,这是艺术家的空想,现实中不会有宰相家女儿私奔违背封建礼教的事发生。顺便提一下,《红楼梦》反封建礼教温和多了,它温和地包含在大观园里一个个男女青年不幸的命运中。电影《红楼梦》开场主题曲哀怨悲伤而不愤怒,作者把《红楼梦》反封建的温和情绪把握得很到位。

        最有名的反封建作品应数《窦娥冤》,作者通过《斩娥》这场戏,强烈的控诉了封建主义的“天”和“地”:“天地也!做得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船!地也,你不分好歹何为地!天也,你错勘贤愚枉做天!”

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/28 7:28:21    跟帖回复:
    11
        封建社会具有以下三个特征

        政治制度就是专制制度。秦以前是分封制专制制度,秦以后是中央集权制制度。

        经济上是自然经济,就是说不是商品市场经济。秦以前是领主制农奴为主劳力的自然经济,秦以后是地主制农民为主劳力的自然经济。

        意识形态方面,都是天命论尊卑论来实行思想奴役和控制。

        人类社会发展五种形态,不是马克思说的,马克思并没有说存在原始共产主义社会。人类社会发展五种形态,是苏联布哈林说的。布哈林被斯大林杀害。

        到目前为止,人类社会经历这几种形态:其一,古希腊雅典和古罗马奴隶制社会,特点是有大规模奴隶市场进行奴隶交易。这个历史中国没有,所以中国没有奴隶社会。其二,封建社会,进行专制统治,自然经济为基础。这个中国欧洲都存在过。其三,资本主义社会,政治制度是民主选举制度,经济制度是市场自由竞争制度,意识形态是普世价值。

        其四,社会主义社会——中国就是。

        殖民地是发生在奴隶社会时期和资本主义社会初期的一种现象,并非特定的社会形态。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/28 14:01:04    跟帖回复:
    12
        关于达港党人中党字的解释

        《论语·子罕》中有这么一段话: 达巷党人曰:“大哉孔子,博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执,执御乎,执射乎?吾执御矣。”

        对于这段话,朱熹的解释本在“注”中说:党,五百家所聚居地方。达港是党名。博学是无所不能。御是车夫。

        朱熹解释得很明白:达港是党名。御是车夫。

        可是孔子奴才,生民无疆自己无知,连朱熹的解释都没有看过,就嘲笑本人“党,五百家所聚居地方”解释错了。同时嘲笑本人把“执御”解释为驾车错了。

        孔府奴才尽是这号人!

        只要把《论语》中有关“党”的词语找出来,如乡党的党。可以体会到朱熹的解释是正确的。党,古代时曾是地方的居民编制。达港党,犹如今天的某某乡。在解放战争年代,山西有个地方叫上党,可以想见就是古代的编制演变来的。

        这个生民无疆,开始一口咬定执御作驾车解释错了。后来不再坚持了。

        孔府尽出这类蠢奴才。

        本人批判《论语》,态度可谓慎重,先看朱熹的解释,再独立思考,要么采用朱熹的解释,要么思考后否定朱熹的解释。不管是采用朱熹的解释,还是不采用朱熹的解释,最后是站在唯物发展观立场上,站在人民大众立场上,站在民主价值观的立场上,进行分析批判。

        但本人的批判只点到为止。  
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/28 19:41:22    跟帖回复:
    13
        韩非法西斯理论

        韩非认为,“夫民之性,喜其乱而不亲其法”,“恶劳而乐佚”,“严家无悍虏,而慈母有败子”,即使国家“财用足而厚爱之(百姓)”天下依然要乱,只有用严刑百姓才会“亲法”顺从。他主张对人民的越轨行为施行最残酷的镇压,甚至对统治者内部的不同政见,也实行毫不手软的诛戮,“是以愚者畏罪而不敢言”。秦法就是根据韩非的理论来制定的,其严酷的程度,真普天之下,“万家墨面没蒿莱”。戍边的将士误期就要砍头,讥谤朝廷要被活埋。轻者受黥刑,重者被车裂。“匿罪之罚重,而告奸之赏厚”。一人犯罪,而株连九族。

        韩非认为“民固服于势,寡能怀于义”,“母之爱子也倍父,父令之行于子者十母;吏之于民无爱,令之行于民也万父”,“母积爱而令穷,吏用威严而民听从”。这种可怕的权势论,是建立在人性的弱点和对人情的污蔑性分析的基础上的,可谓残忍之至了。韩非又说:“贤人而诎(屈)于不肖者,则权轻位卑也;不肖而能服贤者,则权重而位尊也。尧为匹夫,不能治三人;而桀为天子,能乱天下;吾以此知势位之足恃而贤知之不足慕也。”据此,他认为国君不必修德行,在己“处制人之势”,“得操其柄以修明术之所烛”就可行了;对臣下不必任“贞信之士”,“一法而不求智,固术而不慕信”;对百姓则“峭其法而严其刑”,“罚莫如重而使民畏之”。

        韩非主张“民不越乡而交,无百里之戚。贵贱不相逾,愚智提衡而立”。他主张“言谈者必轨于法”,“(言)不当有重罪”。他鼓吹建立这样的黑暗王朝:“无书简之文,以法为教;无先王之虞,以吏为师”。

        韩非的理论太过凶恶了,但韩非只有凶恶的理论,并无残暴的行动,他自己还死在实行他的理论的秦国,结局可悲。

        读者可知,韩非的法西斯理论是对于孔子的法西斯行动的总结提高。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/29 7:47:55    跟帖回复:
    14
        井田制就是农奴制

        西周社会,从《诗经》提供的事实看来,不是奴隶制,也不是地主制,而是农奴制社会。

        所谓井田制,分公田和私田,中间一块田是公田,四周的称私田。农奴耕种私田,收获归自己,还要无偿耕种公田,收获归领主。此外,农奴还要服徭役,自带粮食,还要无偿为领主伐木造车,凿冰窟初藏冰块(待夏天用)。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/3/29 17:57:53    跟帖回复:
    15
            孔徒把大唐说成是尊孔结果是太没羞耻之心
    有尊孔大佬把大唐王朝的强盛说成是尊孔结果,那实在太无耻。大唐王朝是思想最开放的王朝,那容得孔子奴才哲学呢。大唐皇室除了熟玩法家那套外,表面尊佛,士大夫绝大多数遵法,魏征、狄仁杰、张柬之等等。
    先从李白《嘲鲁儒》谈起:鲁叟谈五经,白发死章句;问以经济策,茫如堕烟雾。读者能看出来,李白看当时的儒者,是个窝囊废,投以轻蔑的眼光。再看晚唐卫道者韩愈《师说》叹息:“嗟乎!师道之不传也久矣!”韩愈这一声“嗟乎!”戳破了尊孔大佬吹的牛皮!在李唐王朝,孔学之道已经不传了,“士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之”。社会人情是耻笑拜孔儒为师的人。
    李白的诗,韩愈的评论,都印证了《宋史·道学传》:“两汉而下,儒学几至大坏,千有余载。”确实。
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