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fujunnie
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[原创]西方文明的历程(长篇连载)
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fujunnie 于 2018/5/30 16:40:57 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
        
    不得不看的前言

    本书约100万字,以散文的笔调,思想的深度,历史的真实描写的了西方文明从纪元时的古罗马英国到美国独立这一千八百年间的历史,全景式,鸟瞰式描写了西方文明在这一千八百年间波澜壮阔的发展历程,描写了这一千八百年间西方文明的风风雨雨,艰难坎坷。

    我个人认为人类文明大致可以分为东方文明与西方文明,由于时间,精力有限,特别是能力有限,对东方文明本人还没有深入了解,本文所描写的是西方文明的历程,为了行文的简洁与紧凑有时使用文明而不是西方文明这个词,但是要强调的是,本文中所有的文明指的都是西方文明,不包括东方文明。

    通过公众号推出本书,第一个想法就是作为修订版,如果有机会的话,将在此基础上进一步修订后出版,希望大家能够踊跃提供批评,建议,本人将不胜感激,第二个想法自然就是希望本书能正式出版,如果有人能介绍或者帮助出版,本人更是感恩戴德,肝脑涂地。

    由于担心版权上的纠纷,本人将保留极小一部分内容不发出,相信这不会影响大家的整体阅读,不过也为此给大家带来的不便深表歉意。
          目录
第一部.总论与英国革命前
  第一章.宗教与人生
  一.宗教的起源
  二.宗教决定历史
  三.贪婪堕落的人性
  第二章.人类道德哲学浏览
  概论
  一.亚里士多德
  二.霍布斯
  三.洛克
  五.密尔
  六.康德.
  七.叔本华
  八.尼采
  九.基尔凯戈尔
  第三章.基督教以爱为核心的信仰体系
  一.学说学说,说说而已-世俗哲学的致命缺点
  二.信仰是有力量的
  三.原罪
  四.人的二重性
  五.兄弟之爱
  六.爱就是律法,爱超越律法
  第四章.古罗马英国
  第五章.安格鲁·撒克逊英国
  一.修道院
  二.不尚武.血腥的安格鲁撒克逊贵族
  第六章.大宪章下的英国
  一.大宪章产生的背景
  二.大宪章的产生与意义
  三.大宪章.契约.法律
  四.法制传统的确立
  五.教会法与衡平法
  六.资本主义飞速发展
  第七章.路德与加尔文
  一.新教产生的背景
  二.路德
  1.路德生平掠影
  2.平等与尊严
  3.人人平等的陷井
  4.路德的致命缺陷
  三.加尔文
  1,  加尔文生涯剪辑
  2.预定论
  3.韦伯眼里的清教徒
  4.国家与教会
  第二部.英国革命
  第一章内战前的英国
  一.英国内战背景
  1.圣安甘宗.清教的起源
  2.初论清教长老会与公理会的区别
  3.清教的发展
  第二章.内战前英国
  一.詹姆士一世时的英国
  1.英格兰国情
  2.英格兰政制
  2.苏格兰
  3.爱尔兰
  二.查理一世的早期统治
  1.楔子
  1.查理一世
  2.查理一世的早期统治
  3.漫长的十一年无议会期
  4.劳德与阿米尼教派
  第三章.主教之战
  一.爱丁堡的愤怒
  二.苏格兰合约党人
  三.主教之战爆发
  四.短议会
  第四章.第一次内战
  一.长议会
  二.第一次内战中的爱尔兰
  三.议会继续为宗教问题辩论
  四.审判斯坦福德
  五.查理一世前往苏格兰
  六.爱尔兰叛乱
  七.查理一世离开伦敦
  八.牛津议会
  九.内战逐渐爆发
  十.内战的原因
  十一.克伦威尔
  十二.英格兰苏格兰联盟
  十三.组建模范军
  十四.战火逐渐熄灭
  第五章.第一次内战之后
  一.内战后的第一个和约-纽卡斯尔和约
  二.查理一世寻求爱尔兰天主教徒的支持
  三.公平派在军中的崛起
  四.挟持国王
  五.进军伦敦-我们不是雇佣军
  六.Putney辩论
  七.查理一世出逃
  八.费尔法克斯集结军队
  第六章.第二次内战
  一.第二次内战内战进程
  二.骄傲清洗
  三.弑君
  第七章.共和政体-二个议会
  一.公平派的余波
  二.第五君主派的兴起
  三.残余议会
  四.圣徒议会
  第八章.克伦威尔护国时期
  一.护国的基础——政府宪章
  二.护国公第一次议会
  三.护国公第二次议会
  3.永不称王
  四.护国公的第三次议会
  五.克伦威尔的遗产
  第九章.小克伦威尔被逐
  第十章.查理二世复辟
  3.英国革命的意义
  第三部.美国革命
  第一章马萨诸塞—建造上帝的山巅之城
  一.路德的历史观.末世论上帝山巅之城的最初萌芽
  二.新教的末世论英国以上帝的拣选国自居
  三.公理派清教徒
  四.清教的末世观
  五.美国第一国父温斯罗普
  六.温斯罗普来到伦敦
  七.建造上帝山巅之城的布道文
  八.启航
  第二章  上帝的山巅之城艰难的宪政实践
  一.搭起上帝山巅之城的舞台
  1.圣经共同体民长制
  2.兄弟之爱
  3.英国传统的政府结构
  二.自由人-圣人之治
  三.州长制,二级议会制的形成
  四.镇会议马萨诸塞的标志
  五.威廉姆斯事件教区自治
  六.政教分离
  七.哈钦森夫人事件-二头蛇式的政教分离
  八.宗教自由
  1.基督教社会的逐渐世俗化
  2.左派思想家超越历史的国家观念
  3.非基督教.世俗化国家的必然走向
  4.国家不断侵蚀着教会的权利
  5.历史的误会人类历史上从来没有普世的宗教自由
  九.宗教立法
  十.温斯罗普去世与马萨诸塞完成的革命
  十一.马萨诸塞的陨落与重生
  1.陨落
  2.重生
  第三章.北美其他殖民地的建立
  一.弗吉尼亚-圣安甘宗的召唤
  二.弗吉尼亚的建立
  三.宾夕法尼亚-贵格派的神圣实验
  1.贵格派的思想
  2.佩恩凄惨的实践
  四.北卡罗莱纳-洛克的败笔
  五.纽约州
  六.新泽西与特拉华
  七.马里兰-天主教徒的到来
  八.康涅狄格.罗得岛.新罕布什尔
  第四章.光荣革命后的殖民地
  一.光荣革命
  二.圣安甘宗一直谋求对殖民地的渗透
  三.马瑟英克里斯
  四.七年战争前的北美殖民地局势
  五.殖民地面临的二大最紧迫问题
  1.概述
  2.英国官员薪资受制于殖民地议会
  3.防务费用的分摊
  4.贸易委员会
  5.富兰克林
  6.最初的北美联邦方案
  六.七年战争
  第五章.印花税抗争
  一.印花税的由来
  二.印花税被简单通过
  三.奥蒂斯与塞缪尔•亚当斯
  四.亨利的机敏
  五.罗金厄姆接任首相
  六.印花税抗争如火如荼
  七.约翰亚当斯的长文
  八.殖民地大会召开
  九.爆发全殖民地抗争
  十.印花税的撤消
  第六章.汤森德法案抗争
  一.美国革命的真正原因—撤消印花税后北美局势
  二.汤森德法案
  三.一封农民的来信
  四.马萨诸塞通告信—不输入英国商品运动
  五.自由号事件—英国决定向波士顿派驻军队
  六.马萨诸塞自治议会—镇会议再显神威
  七.英军入驻波士顿
  八.英国内阁的变动与马萨诸塞新任州长
  九.波士顿严格执行不输入协议
  十.殖民地的抗争对英国国内的影响
  十一.波士顿之屠
  十二.殖民地不输入英国商品运动无疾而终
  第七章.马萨诸塞的合纵连横.
  一.顽固定型的乔治三世
  二.乔治三世步步紧逼.收紧绞索
  三.塞缪尔﹒亚当斯建立联络委员会
  四.塞缪尔亚当斯与哈钦森面对面较量
  第八章.汤森德法案的取消与补贴东印度公司茶叶
  一.波士顿倾茶事件的重大历史意义
  二.波士顿倾茶事件
  三.英国议会连续通过四个惩罚令
  四.波士顿绝不屈服,准备抗争
  第九章.四个惩罚令下的马萨诸塞
  一.波士顿封港令正式实施
  二.塞缪尔亚当斯定出大陆会议地点,时间
  三.各州陆续产生第一次大陆会议代表人选
  1.纽约率先提议召开大陆会议
  2.宾夕法尼亚
  3.新英格兰诸州
  4.中部诸州
  5.弗吉尼亚
  6.南部诸州
  三.英国政府撤消马萨诸塞州宪章
  1.撤消州宪章惩罚令内容
  2.马萨诸塞抗议撤消州宪章惩罚令
  3.马萨诸塞的抗争愈演愈烈
  4.瓦伦向大陆会议递交建立自治政府请求
  第十章 第一次大陆会议
  一.第一次大陆会议召开
  1,  大陆会议序曲
  2.大陆会议差点胎死腹中
  3.大会就殖民地权利问题逐渐达成共识
  4.第一次大陆会议最后通过一些决议
  二.马萨诸塞进行战争准备
  三.魁北克法案
  四.乔治三世的第十四届议会
  五.富兰克林老泪纵横
  六.不屈不挠的马萨诸塞
  七.威廉皮特为殖民地泣血陈情
  八.各州讨论第一次大陆会议决议并决定是否参加第二次大陆会议
  1.新英格兰诸州率先批准
  2.南部诸州
  3.亨利的“不自由.勿宁死”
  4.宾夕法尼亚等中部诸州
  5.纽约与佐治亚否决大陆会议决议
  九.威廉皮特再次提出和解方案
  十.诺斯的和解方案
  十一.殖民地开始中止与英国贸易
  第十一章第二次大陆会议
  一.莱克星顿-康考德战役
  1.莱克星顿枪声序曲
  2.莱克星顿枪声—美国独立第一枪
  3.莱克星顿枪声的浪潮
  4.其他各州纷纷响应莱克星顿枪声
  二.纽约召开自治议会决定参加第二次大陆会议
  三.莱克星顿枪声后英国国内的反应
  四.第二次大陆会议开幕
  1,  奇怪,不可思议的大陆会议
  2.清教徒民兵用枪声驱动独立进程
  3.弗吉尼亚否决诺斯的和解方案
  4.大多数人对古希腊民主普遍厌恶
  5.宾州迪克森的舞台
  6.迷迷糊糊的大陆会议
  五.美军正式建军
  1.二个亚当斯推荐华盛顿出任美军主帅
  2.华盛顿在美国国父中的位置
  3.华盛顿正式出任美军主帅
  4.华盛顿
  六.调堡山战役
  七.华盛顿剑桥整军
  1.清教徒平等观念与军队等级秩序的冲突
  2.马萨诸塞组建正式议会,初步独立
  3.大陆会议虽然渴望和解但是正式拒绝诺斯的和解方案
  4.大陆会议历史性地发行纸币
  5.新英格兰外民兵第一次加入美军
  第十二章错综复杂的局势
  一.大多数州仍然希望与英国和解
  1.中部诸州希望与英国和解
  2.弗吉尼亚同样希望和解
  3.南北卡罗莱纳反而更为激进
  二.大陆会议继续犹豫
  三.富兰克林到军营协调各方关系
  四.乔治三世宣布北美殖民地为叛乱-亲手将殖民地推向独立
  五.大陆会议着手实践未来的政府模式
  六.宾夕法尼亚所有人政府分崩离析
  七.俄罗斯卡洛琳女皇拒绝英国借兵
  八.乔治三世运筹帷幄但大事上极其愚蠢
  九.诺斯内阁为乔治三世背书
  十.兵败加拿大
  1.蒙哥马利将军
  十一.局势依旧复杂
  十二.弗吉尼亚战事
  十三.独立时机仍未成熟
  十四.乔治三世四处购买雇佣军
  十五.美军进入纽约
  第十三章.独立
  一.夺回波士顿
  二.在圣经指导下的抗争
  三.政府的模式
  四.约翰亚当斯
  五.大陆会议慢慢行进在独立的大道上
  六.独立的加速使宾州更加混乱
  七.法国人的矛盾
  八.南卡罗莱纳率先组建自治政府
  九.弗吉尼亚宣布独立
  十.宾夕法尼亚继续挣扎
  十一.其他各州纷纷宣布独立
  十二.纽约的难处
  十三.宾夕法尼亚终于通过独立决议
  十四.独立
  第十四章.尾声
  
  
  
  

此贴已经被作者于 2018/5/31 8:15:01 编辑过

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    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/30 16:45:05    跟帖回复:
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        不得不看的前言

        本书约100万字,以散文的笔调,思想的深度,历史的真实描写的了西方文明从纪元时的古罗马英国到美国独立这一千八百年间的历史,全景式,鸟瞰式描写了西方文明在这一千八百年间波澜壮阔的发展历程,描写了这一千八百年间西方文明的风风雨雨,艰难坎坷。

        我个人认为人类文明大致可以分为东方文明与西方文明,由于时间,精力有限,特别是能力有限,对东方文明本人还没有深入了解,本文所描写的是西方文明的历程,为了行文的简洁与紧凑有时使用文明而不是西方文明这个词,但是要强调的是,本文中所有的文明指的都是西方文明,不包括东方文明。

        通过公众号推出本书,第一个想法就是作为修订版,如果有机会的话,将在此基础上进一步修订后出版,希望大家能够踊跃提供批评,建议,本人将不胜感激,第二个想法自然就是希望本书能正式出版,如果有人能介绍或者帮助出版,本人更是感恩戴德,肝脑涂地。

        由于担心版权上的纠纷,本人将保留极小一部分内容不发出,相信这不会影响大家的整体阅读,不过也为此给大家带来的不便深表歉意。
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/30 16:45:37    跟帖回复:
       第 3
        本书分为三大部分,第一部分,总论,英国革命前,第二部分,英国革命,第三部分,美国革命。西方文明与东方文明最主要的不同是基督教在社会中的重要作用,可以说基督教决定了西方的历史,西方文明的进程,所以本书第一部分,第一章,宗教与人生,就从宗教的起源,宗教决定历史这些内容开始整个西方文明的 旅程,接着第二章,人类道德哲学浏览,大致介绍了几位在人类道德哲学史上有着重大影响的哲学家,第三章,基督教以爱为核心的信仰实践体系,重点介绍了基督教以兄弟之爱为核心的教义。人类有两种提高文明的方式,一种通过世俗的道德哲学,另一种通过基督教的教化,这二章比较了二者的差异,论述了为什么基督教能决定西方文明。我个人觉得我对这几位哲学家的思想及基督教的把握颇为准确,深入,对思想史有兴趣的朋友或者基督徒可以多关注这二章。有了这些基础之后从第四章开始进入本书正文,第四章,古罗马英国,第五章,安格鲁萨克逊英国,第六章,大宪章下的英国,这样划分也符合西方历史学家划分英国史的惯例,古罗马英国也就相当于不列颠英国,因为当时在英伦三岛生活的主要是不列颠人,安格鲁萨克逊英国,指古罗马亡后至诺曼入侵这段时期,当时英伦三岛上生活的主要是安格鲁萨克逊人,大宪章下的英国也就是诺曼人入侵后的英国,我以大宪章的命名主要想说明这一时期大宪章对英国历史的影响。第七章论述了路德与加尔文的新教改革,这是本书一个很重要的章节,因为正是路德与加尔文的新教改革才引发了后面的英国革命与美国革命,至此,本书第一部分结束。
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/30 16:46:07    跟帖回复:
       第 4
        第二部分论述的是英国革命,第一章,内战的背景,强调了圣安甘宗与清教的冲突,第二章,内战前的英国,描写了詹姆斯一世与查理一世统治下的英国,强调了查理一世倾向于独裁的性格缺点是导致内战爆发直接外因。第三章,主教之战,查理一世强行在苏格兰推行圣安甘宗及主教制,引起了信奉长老会的苏格兰人的不满,爆发了反抗战争,这是英国全面内战的开始,第四章,第一次内战,详细介绍了英国革命爆发的内因,广大圣安甘宗教徒对查理一世强行推广劳德高教会(阿米尼教派)极为不满,查理一世不仅得罪了圣安甘宗教徒在宪政上也与议会激烈争吵,冲突,清教徒则利用这种混乱伺机提出取消主教制的主张,造成英格兰的大分裂,内战彻底爆发。本章还详细介绍了内战的进程,特别介绍了克伦威尔以及他创建的新模范军。第五章,第一次内战后,第一次内战结束后查理一世与议会对以什么条件和平进行了种种博弈,其间公平派在军中 崛起,这是影响了英格兰历史甚至人类历史的一股全新力量,第六章,第二次内战,描写第二次内战的起因与查理一世走上断头台的详细过程,第七章,共和时期---二个议会,这是英国革命的共和时期,描写了残余议会与圣徒议会悲壮的共和实践,第八章,克伦威尔护国时期,描写了面对乱局克伦威尔不得不出任护国公,进行了类似于总统制的宪政实践,为后来英国议会产生内阁制打下了基础。第九章,小克伦威尔被逐,描写了克伦威尔死后,他的儿子小克伦威尔继任护国公,但被新模范军的军官们驱逐,第十章,查理二世复辟,人类的历史又一次轮回,但这次轮回不是简单轮回,查理二世原则上接受了所有共和条款,也为他的统治埋下潜在的矛盾,最后导致了光荣革命的爆发。至此,本书的第二部分结束。我个人对自己对英国革命这段历史的把握还是颇为满意的,深入,深刻,很值得大家一读。
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/30 16:47:46    跟帖回复:
       第 5
        第三部分论述的是美国革命,第一章,马萨诸塞—建造上帝的山巅之城,描写了1929年几乎与英国革命同时,温斯罗普决定前往马萨诸塞殖民的这段历史,第二章,上帝的山巅之城—艰难的宪政实践,描写了温斯罗普在马萨诸塞艰难的宪政实践,后来美国的宪法大多来源于这些宪政实践,这也确立了温斯罗普美国第一国父的地位,这是本书的第二个重点章节,第三章,描写了除马萨诸塞外当时北美其他十二个殖民地的创建与发展,特别论述了佩恩在宾夕法尼亚惨淡的神圣实验,第四章光荣革命后的殖民地,描写了英国的光荣革命及光荣革命以后殖民地的状况,并详细介绍了七年战争的历史。从第五章,印花税抗争到第十三章,独立是本书的重头戏,详细描写了美国的革命,美国的独立进程,本人可以斗胆这么说,本书对美国革命的描写在古今中外所有描写美国革命的作品中,即使不是最详细的,也应该是最深刻的,最深入的。本书详细描写了北美十三州当时不同的宗教,文化,风俗与政制,描写了美国革命的起因,无代表不纳税,英国官员的薪酬,共同防御,英军在殖民地的驻扎等这些外因,以及此殖民地,特别是新英格兰的清教徒四州对英国政府试图在殖民地推行圣安甘宗,建立主教制强烈不满,殊死抗争,这些本质上的内因。详细描写了历史上著名的印花税抗争,汤森德法案抗争,描写了美国独立战争其间,第一次大陆会议,第二次大陆会议详细进程,内容。在这二次大会上,新英格兰四州清教徒强烈独立的决心与其他州犹豫不决,希望与英国和解形成尖锐的矛盾,作为马萨诸塞代表,作为虔诚的清教徒,塞缪尔亚当斯此时表现出极高的智慧,他以静致动,无为而无不为,默默的等待时机,终于在清教徒民兵的枪声及乔治三世的帮助下,将北美殖民地推上独立的轨道。
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/30 16:48:16    跟帖回复:
    6
        塞缪尔·亚当斯在美国独立中起到决定性的作用,华盛顿对美国独立的贡献远不如塞缪尔·亚当斯,本书仿照古龙小说的百晓生兵器排行榜,对各个国父对美国独立的贡献做出排名,我个人认为塞缪尔·亚当斯位列第三,约翰·亚当斯列第四,华盛顿只能排在第五位。本书还详细描写了英国议会对北美殖民地政策的争论,争吵,威廉·皮特,谢尔本这些亲殖民地的政治家在英国议会为殖民地,为人类的自由大声疾呼,但是最终还是不敌现实的利益。议会一次又一次通过扼杀殖民地,特别是马萨诸塞的议案。本书还描写了乔治三世的精明与固执,他小事聪明,大事糊涂,宣布整个殖民地为叛乱,亲手打开殖民地独立的大门。本书还详细描写了独立战争初期的三大战役,莱克星敦枪声,兵败加拿大,夺回波士顿。本书含有大量的细节及鲜为人知的内容,这些在其他书中是不可能见到的,将真正的美国革命全景式深入地展现在大家面前,可以完全颠覆你之前对美国革命的看法。应该是本很值得一读的好书。
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/30 16:48:41    跟帖回复:
    7
        这本书是本人的原创作品,紧跟时代潮流以公众号形式推出,希望各位老朋友关注,转发,推荐本公众号,前言的介绍有王婆卖瓜自卖自夸之嫌,实在不好意思,不过网络时代也只得如此。

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    8
        第一章 宗教与人生

        一.宗教的起源(一)

        人是谁?人生而何来?死而何往?人因何而活?我们为什么来到这个世界承受无穷无尽的痛苦?这些生命本原的问题才是我们人生的最根本,最主要的问题,也许忙忙碌碌的世俗生活淹没了我们对这些问题的思考,可是每当夜深人静,感觉到时光流逝,青春早已一去不复返,人生将要进入暮年,这些问题就会突然冒出,萦绕于心头,久久无法散去。这些问题也正是所有以信仰为基础的宗教所要解决的问题,这也正是人类社会存在的第一天起就有原始的崇拜,敬仰,就有原始宗教的原因,人莫名来到这个世界总有无数的问号,总会追寻人生的真义,生命的真谛。人生苦短,转瞬即逝,青春易老,年华逝水流,我们有如永恒天地间的一颗小流星,倏忽间归于寂灭,又有如无垠大海中的一朵小浪花,转眼就消失于海水中,或者如暮春的绚丽山花,马上将凋落化为尘泥。我再怎样的苦吟生造也比不上历史上那些伟大的诗篇,就让我们看看这些伟大的诗篇,看看作者那些深邃悠远的思想,第一篇是苏轼的《前赤壁赋》,我认为这是篇千古奇文,上下几千年所有文章它排第一。“苏子愀然,正襟危坐,而问客曰:“何为其然也?”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”曹孟德是何等英雄盖世,叱咤风云,如今也不过是白骨一堆,孤冢一座,更何况我们这些山野樵夫,凡夫俗子,生命更是卑微得如同仅能活几个小时的蜉蝣,渺小得像茫茫大海里一颗不起眼的水滴。望着眼前亘古的长江、久远的月光以及它们身后那更为浩淼无限的宇宙,我们只能悲哀自己人生的渺小,“哀吾生之须臾”,感叹宇宙天地的无垠,“羡长江之无穷”,进而希望“挟飞仙以遨游,抱明月而长终”,我想这是每一个中国人,每一个被中国文化熏陶的人的终极梦想,长生不老,永远遨游于天地间与日月同辉,天地齐寿,但是谁都知道这只是一种奢望永远不可能实现,于是悲从中来。

    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/30 16:49:20    跟帖回复:
    9
        第二篇是张若虚的《春江花月夜》,无数个月圆之夜我徘徊在家乡的九龙江畔,望着皎洁的月亮,如处子一般恬静的江水,脑海里总是飘荡着这首诗,思绪也随着这首诗飞得很远很远,飞到遥远的远方,飞到久远的过去。江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已,江月年年总相似,不知江月待何人,但见长江送流水。人类来自何方?人类什么时候来到这个世界?没有人类之前这个世界存在吗?一代代人沿着固有的脚步,出生,成长,结婚,衰老,死亡,可每一代人的命运却迥异,每一代人都有自己的故事,每代人都有自己的传说,每一代人都有自己的幸福,欢乐,忧伤,哀愁,并且最终将不可避免地走进死亡。可月亮却永远只是那个月亮,月光永远这样的柔情似水,长江永远是那条长江,江水永远那样的温柔恬静。此情此景如何不使人感慨万千,感慨岁月的蹉跎,世事的沧桑,感叹人生,命运,感叹造物主的不公,我们为什么不能像月亮,江水一样永恒地存在,永远徘徊在江畔享受着轻柔的晩风,醉人的呢喃。追求永生永恒,完美幸福圆满,神圣纯洁永远是我们每一个人心中的梦想,我们也知道现实中根本无法实现,但是人类却有一个精神的家园,灵魂的归宿,绝望时最后的依靠,就是宗教,在宗教里我们可以通过信仰实现这些梦想,这也是宗教在人类有意识的第一天起就存在的原因。
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/30 16:49:41    跟帖回复:
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        也许你会说,我是个俗人,粗人,我从不思考深奥烦人的问题,可是你再怎样的粗俗,再怎样的浑浑噩噩,总有生老病死的烦恼,特别是对死亡的恐惧,而超越死亡,追求永生,永恒就是人类所有宗教产生的直接原因。通过宗教追寻人生而何来,死而何往,追求人生的真义,生命的真谛可能过于高深,深奥,对哲人,僧侣等少数精英可能适合,但不适合于一般人,不过超越生死,追求永生,永恒绝对适合每一个人,绝大多数人都无法拒绝永生的诱惑,这也是宗教虽然在东方世俗社会不是主流,但民间仍有大量原始崇拜,敬仰的原因。秦始皇纵横天下,威震寰宇,为千古第一帝何等英雄无敌,可是晚年同样害怕死亡,醉心于长生不老之术,命徐福率五百童男童女前往海外寻找仙丹妙药,希望能够长生不老。另一个同样英雄神武,横扫天下,屠城无数,杀人如麻的成吉思汗晚年同样对死亡充满恐惧,他向全真教道长邱处机寻问长生不老之术,无所得后不久郁郁而死。这些英雄人物尚且怕死更不用说我们常人了,所以永生,永恒可以吸引绝大多数人信仰宗教,也是任何一个宗教必然含有的内容,不谈及永生,永恒怎么可能是宗教?例如对儒家是否是一种宗教学者争议很大,因为儒家虽然有宗教的组织与仪式可是没有超越生死的内容,很多学者并不认为它是一种宗教,我个人也是这么认为,儒家并不是一种宗教,因为它并不包含超越生死,永生永恒的内容。
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/30 16:49:58    跟帖回复:
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        人类为什么需要宗教?我们上面的论述给了一些答案,就是为了寻求人生的真义,生命的真谛,至少来说也要追求永生,永恒,超越死亡。那为什么宗教可以使我们寻得生命的真谛,超越死亡?而这些在现实中明显是不可能实现的。这就不得不谈及宗教的本质问题了,简单说宗教的本质是一种信仰,一种相信神或者超自然状态存在的信仰,相信神或者超自然状态可以使我们寻得人类的本原,生命的真谛,可以超越死亡。于是我们发现宗教的本质问题就简单地等同于是否相信神存在的问题,于是人们必然产生这样的疑问,为什么只能相信而不是确证神的存在呢?如果我们确证了神的存在而不是相信,不是更好。可问题似乎没有这么简单,人们常说,如果神出现在我面前,我就信仰宗教,但是神永远不会出现在我们面前,这个佛教的金刚经与基督教的圣经都有明示,既然二大宗教都明确这么认为,我们还是趁早打消见神真容的想法。其实不止这两大宗教其他许多宗教也有类似的说法,为什么我们永远无法见到真神,这个就说来话长了,大家只能耐住性子,慢慢听我道来。
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/30 16:50:22    跟帖回复:
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        宗教的本质为什么只能是信仰神的存在而无法确证,这个问题只能从宗教起源谈起,否则根本无处下手,那么宗教起源自何处?宗教学的开山鼻祖缪勒认为宗教就是来自于无限,那什么是无限?我们可以想象最远古的人类中有一位智者,在一个晴朗的夜晚,仰望繁星密布的天空,忽然感到无比的惊奇,今晚的星空比其他时候都遥远,辽阔,远远超出平常视力所及的范围,他看到了平常所见以外的世界,看到了更多的星星,更远的天空。平时他常有所见的星空之外是怎样一个世界的疑问,今晚所见也就满足了平常的好奇心,可是又激起了新的好奇心,今晚所见星空之外的星空又是怎样一个世界?是否依然还是繁星满天,星云密布?那么星空之外之外,,,,,的星空又是怎样的世界?是否有天上宫阙?是否有神仙于其间翩翩起舞?伴随着人类无数的好奇,无数个为什么,无数界限之外的世界,于是无限就诞生了,无限就是永远也数不清,没有界限的存在。有人认为无限是有限的反面,有限的反面是虚无,但是无限是虚无吗?无限明显不是虚无的概念,有限存在界限这一说法本来就肯定界限外的存在,我们不可能是空间与时间中划定一条线作为界限,而否定界限外的存在。无限就是有限界限外的存在,不是有限的否定物虚无,是真真切切的存在,是超越有限的存在。但是不可否认的是无限与虚无确实有一些相似之处,就是无限与虚无一样永远不可捉摸,无法确知,我们知道它存在却永远无法确知它是什么。也许我们会认为几千年后的今天科技已经无比发达我们可以寻得无限是什么,可事实只能是印证那条定律,已知的领域愈多,那么未知也必然愈大,人类困惑依旧,甚至更多。当然如今的我们不是仰望星空,而是可以假设驾驶一艘宇宙飞船在茫茫的太空中遨游,寻找世界的尽头无限,这是怎样一个历程呢?我们穿过一个个的星球,星系,黑洞,我们经过无数的空间、时间,所有这些都是有限的,可是这些有限却是没有尽头的,它们是无穷无尽的无限,我们的探索之旅也是无限的,我们在寻找无限的无限历程中。可我们连无限的边都没有沾到生命就将耗尽,无限不是虚无,因为我们就在无限之中,真实地感觉它的存在,可我们又永远无法知道无限是什么?这是怎样一种令人窒息的感觉,怎样一种令人绝望的恐怖,无限是怎样一个令人恐惧的庞然大物,人类又是怎样的无知渺小,人类的所有骄傲与优越感在无限面前倾刻荡然无存,这也是人类无限,永恒的悲哀。
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/30 17:10:28   
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        不好意思,试试公众号推广,扫描即可关注本公众号,名字也叫西方文明的历程

    此贴已经被作者于 2018/5/30 17:11:44 编辑过

    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/31 8:29:23    跟帖回复:
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        其实人类认识也就是理性的局限性早为康德所知,也就是康德著名的二律背反定律,康德的四个二律背反实例都与无限相关,实际就是有关无限的问题。四个二律背反实例最经典一个就是,界限的观念意味着界限之外,并导致我们假定某种无限,但另一方面,整体的观念又排除超越界限,这就是使我们假定有限,这就是人类理性的自相矛盾之处,于是康德得出人类的理性是有局限的,在无限面前无能为力,理性无法思考人类的本原问题。这个本原问题也就是康德所谓的自在之物,是人类的本原,起源之处,可这却是理性无法启及的问题,人类认识,理性是有局限的。于是康德将自在之物,宇宙,无限留给上帝,宗教,而将理性限定在感觉,现象层级。许多人认为这是康德哲学的不彻底性,可我觉得这是康德哲学最伟大之处,承认人类的局限,渺小,充满智慧的自知之明而不是狂妄自大。可康德这一结论也使人崩溃,绝望,人类永远无法解释宇宙,人类的本原问题,无法解释超然的自在之物。唯一庆幸的是,宇宙,人类的本原,超然的自在之物可以通过无限被我们感知,让我们知道它的存在,模模糊糊,若隐若现,神神秘秘,于是无限就与不可知的,超越的,神秘的,永恒的,超自然的,神圣的,神,上帝这些形容词,名词联系一起,总是与人生而何来,死而何往,超越生死这些本原的问题联系一起。猛然间我们发现神诞生了,这就是诸神的起源,诸神的起源就是无限,原来众神帷幕的背后是无限,他们与无限紧紧联系一起的,这也是人类所有宗教的起源。所有宗教都来自于无限,都是人类对无法把握,无法解释事物的超越,相信一种超自然神圣力量的存在,他最终被拟人化为神。
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/5/31 8:43:11    跟帖回复:
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        缪勒在康德的基础上更进一步地认为,人类有着与感性,理性并行的第三种认识功能---认识无限的功能,也就是产生宗教的功能,通过宗教认识无限。无限功能也可以理解为从有限中认识,抽象出无限的功能,无限不是第二种认识功能---理性而是第三种认识功能的产物,人类以感觉,理性功能认识有限的事物,而第三种认识功能产生宗教来认识无限,或者说第三种认识无限的功能产生宗教。缪勒并没有对此继续论述下去,但是任何一个受中国文化熏陶的人都可以很明显地看出无限就是中国哲学中的道,无限就是道,万事万物在道中,在无限中统一了。如果以中国哲学中玄学方式继续发挥,可以表述如下,在无限中,无限与有限统一了,你中有我,我中有你,有限就是无限,无限也是有限,此时世界来到最原始最原初也是最后的世界,混沌,太初的境界,也就是道,无的境界,道就是无,无中生有,有生一,一生二,二生三,三生万物,于是人类世界就产生了,天地万物都是由道,无,无限产生,它是宇宙万物的母体。道等同于无,无限,它浑然一体,独立存在,无始无终,无影无踪,又无处不在。
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