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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/9 19:12:40    android
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第二章 人类道德哲学浏览
二.亚里士多德
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/9 19:13:25    android
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第二章 人类道德哲学浏览
二.亚里士多德
亚里氏多德是古希腊哲学的集大成者,他将道德哲学提取出来  作为哲学一个重要组成部分,说他是西方道德哲学的鼻祖一点也不夸张。选择亚里士多德作为浏览人类道德哲学的第一站,是因为他从古希腊多神论信仰的戒律,训条中,从生活于其中的古希腊人的道德观念中总结归纳出自己的道德哲学体系,这个体系也许不如后来哲学家的思辨,理性,逻辑,但是亲切,自然,娓娓道来如述家常,使我们了解人类道德哲学的最初状况,了解最原始,最自然的道德状况,下面是亚里士多德道德哲学的大致介绍。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/9 19:19:11    android
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一.善是事实。“善”在亚里士多德的语境中,不是情感主义的诉求,也不是思辩的抽象,而恰恰是一种事实的陈述。哲学存在之前的人类,也许不知道什么是哲学,思辨,理性,但是同样知道什么是善,什么是美好的事物,这应该就是上帝在人类的内心世界留下的印记,于生俱来,也就是康德所谓内心深处的道德律,从更科学更经验的角度来说,就是来自于人类的潜意识,人类能认识潜意识应该感谢弗洛依德,我个人认为弗洛伊德对人类哲学的贡献是非常大的。“善”的基本意思是“好”,起初是用来描述荷马贵族角色的述词,在《荷马史诗》的语境中“善”主要指人的英勇、高贵和正直。亚里士多德在把“善”用作哲学术语时,把它由形容词形式变成了中性形式,意为“那个被'追求的善”或“好的东西”。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/9 19:22:07    android
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二.善是目的。亚里士多德认为任何事物的存在都有其目的,对于他来说道德哲学的目的就是善,善清楚地存在于一切事物所求的目的之中,对于人类来说,就是每个人都渴望一个美好,幸福的生活。
《尼各马可伦理学》第一卷第一章说道:“各种技艺、知识、行为和考虑都以某种善为目的。因此说善是一切事物所追求的目的,是正确的。”善是任何事物都追求的目标,但这里也并没有明确阐释善具体的涵义,具体所指。但可以明晰的是这里的善不仅仅是道德哲学中的“好”“善”,而是比其范围要广泛的多。但善具体指什么呢?从亚里士多德对目的的分析(医术的目的是健康,战术的目的是取胜)可以看出,各种占首要地位的技艺、知识的目的是从属一切的技艺、知识所追求的,那么占首要地位的技艺知识所追求的是什么?这就是善。由此,我们可以看出任何技艺、知识都以一种善为目的,善作为任何技艺知识所追求的目的的共性。而善在实践中以自身为目的,却不以其他为目的,是目的自身,“真正的目的”。这就是善。简单地说,低级的目的从属于高级的目的,高级的目的又从属于更高一层的目的,而最高的目的不再从属于其他任何别的目的,而是因善作为一种共性的目的而被追求,善就是最高目的。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/9 19:24:45    引用回复:
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转至第17楼第 17 楼 远方海岸线 2018/5/31 9:01:25  的原帖:问楼主一点事。古希腊罗马文化是有神论文化,还是无神论文化?
转至第20楼第 20 楼 fujunnie 2018/5/31 10:16:22  的原帖:    我个人看是多神论文化吧,介于一神论与无神论之间,

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转至第22楼第 22 楼 远方海岸线 2018/5/31 10:25:43  的原帖:无神论者反对基督教时,总喜欢拿古希腊罗马文化说事,好像基督教破坏了无神论文化。你有没有发现这个问题?
转至第23楼第 23 楼 fujunnie 2018/5/31 10:50:23  的原帖:    这个世界很少有纯粹无神论的世界,相对而言,中国古代社会比西方更接近无神论,当然,现在中国最无神了,
转至第24楼第 24 楼 远方海岸线 2018/5/31 11:00:52  的原帖:据我观察,无神论者讨厌基督教文化,而推崇古希腊罗马文化。我就觉得奇怪,难道古希腊罗马文化不是有神论文化吗?为什么无神论者会喜欢有神论文化?按理说,无神论者应该反对一切有神论文化才对啊。我不明白这些人是怎么想的。不知道你有没有想过这些问题?
转至第121楼第 121 楼 主权民享 2018/7/7 20:45:32  的原帖:古希腊是思想较自由时代,有人格化的有神信仰,有如克塞诺芬尼、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德这种抽象神的信仰,也就如德谟克里特、伊比鸠鲁这种无神论信仰。
转至第123楼第 123 楼 fujunnie 2018/7/7 21:36:20  的原帖:我个人觉得,由于存在宙斯等多个神,古希腊社会是很明显的多神教信仰社会,与一神教差别明显。
转至第126楼第 126 楼 主权民享 2018/7/7 21:50:16  的原帖:但作为哲学家的希腊人思维方式更严谨,克塞诺芬尼和苏格拉底很快就找出了拟人化神的逻辑问题。因此受这种思想影响基督教中的神也不是拟人化神。
基督教的上帝是人格神,这一点确定无疑。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/9 19:26:24    android
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转至第125楼第 125 楼 fujunnie 2018/7/7 21:43:12  的原帖:不好意思,推广下本书公众号,扫描即可关注本书公众号,名字也叫西方文明的历程
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/9 19:28:28    引用回复:
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转至第131楼第 131 楼 fujunnie 2018/7/7 22:38:58  的原帖: 基督教是信仰,信仰是超越逻辑的这个不能同意你的观点。信仰一定要符合逻辑才是可信的。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/9 19:31:34    android
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这个不是我的观点,也是耶稣与教父们的观点,着重信仰,反对理性主义,就是针对古希腊社会偏重理性思辨的倾向
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/9 19:35:57    android
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亚里士多德把善作为目的的观念,继承了苏格拉底“善是目的”的思想。黑格尔曾对“善是目的”这一命题给予了很高的评价:“善的发现是文化上的一个阶段,善本身就是目的,这乃是苏格拉底在文化中,在人的意识中的发现。人的独特性在于,把善本身作为目的来追求,而不只是作为手段。如果善只是手段而不是目的,那么我们就不可能追求所有善事物中最值得欲求的而不可与其他善事物并列的东西一最髙的善。” 从人类存在的第一天起,无论做什么事,我们都在追求更善,更美,尽善尽美,这就是我们为人的目的,这段论述说的就是这意思。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/9 19:37:22    引用回复:
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转至第143楼第 143 楼 fujunnie 2018/7/9 19:31:34  的原帖: 这个不是我的观点,也是耶稣与教父们的观点,着重信仰,反对理性主义,就是针对古希腊社会偏重理性思辨的倾向没有人比上帝和耶稣更理性。如果上帝和耶稣都不理性,整个宇宙中就不存在理性了。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/9 19:44:40    引用回复:
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转至第143楼第 143 楼 fujunnie 2018/7/9 19:31:34  的原帖: 这个不是我的观点,也是耶稣与教父们的观点,着重信仰,反对理性主义,就是针对古希腊社会偏重理性思辨的倾向转至第145楼第 145 楼 远方海岸线 2018/7/9 19:37:22  的原帖:没有人比上帝和耶稣更理性。如果上帝和耶稣都不理性,整个宇宙中就不存在理性了。
理性是人的本质,但是信仰是超越的,超越世俗的,不是建立在理性基础上的,这个我后面还有详细论述,您可以看看。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/9 19:47:14    android
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三.善是幸福。善有两种意义,具体的善(善事物)和最终的善。最终的善是最高的善,即至善,最髙的善不是一个超验的理念的名称,而是人所欲求的适当对象,是人可以实行和获得的善。亚里士多德并不满足于柏拉图那种善的理念,因为善的理念只是共相,而更主要在于具体的善,能获得的善。
那么最高的善是什么呢?亚里士多德认为幸福是最高的善。说幸福是最高的善,是有些同语反复的,因为幸福也是一个抽象的名词,这就需要对幸福作一界定。一些人认为快乐、荣誉、财富就是幸福,但幸福具体所指什么,又各抒己见,甚至认为幸福会因时间、地点、状况的变化而有不同的指向。因此,亚里士多德认为要想说明幸福到底是什么要从人的功能和活动方面来考查,这里所说的人的功能是指人所特有的功能,是不同于植物与动物的。因此,这种功能不是人的生命,因为植物也有生命;不是一般的感觉功能,因为动物也有感觉,而是人所特有的理性功能,即人的意识。这种理性功能应是人类积极主动的理性活动,是人的主观能动性的体现。一个好善的人的功能应该在这方面是好的,是符合最好和最完善的品德的活动。亚里士多德认为幸福就是符合最好的最完善的品德的活动。可以看出,这里的幸福具有两层含义即生活好和行为好。前者作为人们任何善的归宿和最高状态,后者作为达到善的原因和手段,从而幸福成为最高的善。而幸福是优秀的品德这句话也同样是正确的,但亚里士多德强调,仅仅拥有这种品德而不去使用,一样不会产生好的结果。这又一次的证明了“幸福”一词其本身就包含了理性与实践,只有品德、行为高尚的人才有幸福的生活,幸福需要人们身体力行,在实践活动中实现
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/9 19:47:33    iPhone客户端
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记号
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/9 19:54:33    android
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亚里士多德非常强调道德哲学是“实践”的,他认为不仅要知道善是什么,而且要知道在行动中如何实现善。他认为德性是至善的前提,城邦的善是众多有德性的人铸就的,有德性的人形成一定的德性要在城邦的大环境中,城邦的善的环境又需要人人做好分内的事,成为有德性的人。可见,使人成为有德性的人是个人与城邦至善的前提。这里其实亚里士多德对善,幸福进行了跳跃解释,从善,幸福跳越到理性,又跳跃到品德,行为高尚,接着又跳跃到德性,不断地变换概念,其实说的是同一件事,都可以看成是善的内容,从这里可以看到亚里士多德远没有后面康德等人的严密逻辑。
那么什么是德性?德性是如何形成的?亚里士多德认为德性就是在行为中实现的,光有德性而无行为是无法获得品质,可以说德就是在“行”中获得养成的。从德性的三层次:自然德性、受训或实践的德性、完满德性看德性的形成具体有:
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/9 20:00:17    android
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其一,生而有之的德性即自然德性。这种德性是人天生就有的,是人天生秉性的德性。如有人天生就吝啬,有人天生就大方,而天生大方的人如把握不好大方的度而将钱财用尽以致误事,也只是自然德性不值赞扬。
其二,受训或实践的德性,这种德性概括起来有两个方面的形成因素:
第一,风俗的熏陶与习惯的潜移默化。亚里士多德认为德性是一朝一夕之事,绝非一日之功,既不是先天的,也非后天完全习得。他认为人自然具有接受德性的能力,以潜能的形式携带,风俗的熏陶与环境的潜移默化影响下将其展现出来。“从小就养成这样或那样的习惯不是件小事情,相反,非常重要,比一切都重要。”
第二,人的德性是在实践中实现的。德性的获得源于人的行动,就如由于从事建筑而成为建筑师,由于奏琴而成为琴手。只有实践了勇敢行为才能成为具备勇敢德性的人。但德性在通过实践获得的过程中,“相同的原因和方式既可以造就也可以毁坏每一种品德”学习绘画的好或坏可以造成优良的或是低劣的画家,在危险情境中,有的习惯于恐惧,有的习惯于坚强,前者懦弱后者勇敢。可见,在德性形成的过程中实践决定其有无,习惯也非常重要。
其三,完满德性。这种德性需要自然德性与理性智慧结合而形成,就是要求伦理德性与实践智慧相交融。德性有三层次,真正可至善的德性是完满德性。完满德性的形成是一个从自然德性经实践智慧向完满德性过渡的过程。
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