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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/6 16:39:05    跟帖回复:
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秦朝时,秦始皇死后胡亥与赵高假传圣旨赐死太子扶苏和大将军蒙恬,夺皇位成功,是为秦二世。唐朝时,秦王李世民发动玄武门之变杀死自己的兄长太子李建成,夺得皇位继承权,是为唐太宗。唐太宗之子唐高宗的皇后武则天在高宗死后连续废掉自己的两个儿子(中宗和睿宗),自己登上了皇位,国号大周,定都洛阳,成为中国历史上第一个女皇帝。在武则天被逼退位之后,中宗李显复位,恢复了唐朝的政权,但中宗的皇后韦氏和女儿安乐公主有意效仿武则天当女皇,于是谋杀了中宗,并欲加害相王李旦。李旦的儿子,当时是临淄王的李隆基在姑母太平公主的协助下发动政变,诛杀韦皇后、安乐公主及武氏残余势力,拥立李旦(睿宗)复位。后来睿宗妹太平公主与李隆基发生权力之争,李隆基也发动了一次玄武门之变,太平公主败,后睿宗让位于太子李隆基,李隆基即唐玄宗,又称唐明皇。五代十国时的后周,赵匡胤发动陈桥兵变,黄袍加身,夺取后周政权,建立北宋,是为宋太祖,但是后来赵匡胤自己却给后人留下“烛影斧声”的传说,离奇死亡,其弟赵光义继承了北宋的皇位,是为宋太宗。明朝时,明太祖朱元璋死,皇长孙朱允炆即位,燕王朱棣以“靖国难,清君侧”的名义发动了靖难之役,杀死自己的侄子明辉地朱允炆夺得皇位,是为明成祖。不只是内部争夺王权,外部的武将也同样在垂涎王位,只要一有机会就引兵入京争夺王位,如东汉末年的董卓进京,唐玄宗时的安史之乱,唐末年的藩镇之乱,包括赵匡胤的陈桥兵变实际上也是武将谋反。中国历史上这样的事例太多了,由于不是本书的主题这里就不多说了,可以说中国的历史就是一部争夺皇帝宝座的历史,无论是宫廷内还是宫廷外。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/6 16:43:37    引用回复:
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转至第81楼第 81 楼 fujunnie 2018/6/30 18:13:33  的原帖:可为了政治正确连事实都不能说的社会还是真正的社会吗?一个事实都不敢承认的学者还称得上学者吗?虽然我对享廷顿极为敬佩,但是对他不敢阐述一个明显的事实深为遗憾。如果问我什么决定西方历史的进程,我会毫不犹豫的回答,宗教,宗教的冲突,如果问我何种宗教最接近文明、理性,我同样可以毫不犹豫地回答,基督教,基督新教。这些没必要遮遮掩掩,羞羞答答,事实就是事实,为什么不能承认。其实我也不是基督徒,只是这些年在探索西方文明的历程中才逐渐了解基督教,并且随着研究的深入,一步步被吸引并相信它的教义,但是由于心中还有许多中国人传统的佛踪道影,所以从不敢自称为基督徒,但是我可以明确地肯定,基督教二千多年来执掌着西方的文明之光,并且二千多年来一直引领人类前行,带领人类从野蛮,愚昧走向文明、理性,没有基督教如今的人类还处于怎样的世界?非洲的原始部落?南美洲的丛林帝国?还是沉迷于三寸金莲,三妻四妾的中国士大夫?
其实我也不是基督徒,只是这些年在探索西方文明的历程中才逐渐了解基督教,并且随着研究的深入,一步步被吸引并相信它的教义
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好。只要肯专研并找对方向,离真理会越来越近。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/6 16:43:39   
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   儒家学说最主要的问题还不是无法抑制的帝位之争,而是官僚机构的无止境膨胀,也就是官僚机构成员的无限增长。金观涛先生在《封建社会的超稳定结构》中对于这一现象的解释是上梁不正下梁歪,由于皇帝的昏庸无能导致机构的腐化,于是无组织力量不可逆性成长终于导致无可挽回的结局。这一点上我不认同金观涛先生的看法,我一再强调,儒家学说是最好的世俗学说,最符合人伦常理,最符合人性,但是我也一直在论证,人性贪婪而堕落,好逸恶劳,最符合人性,最符合人伦常理,最好的世俗学说,并不一定是最好,最合理的学说。儒家这种金字塔形的等级制本身就是迎合人类追求人上人的虚荣,鼓励人性的贪婪堕落、好逸恶劳,鼓励不劳而获,以利益、名誉为诱饵囊尽天下精英为皇帝服务。虽然儒家将皇帝披上一层冠冕堂皇的面纱一样,他们称等级制可以做到德配其位,是最好的制度,但是一来,‘德’并没有一个明确的标准,二来在人性贪婪堕落之下,又怎么可能自觉地德配其位呢?中国历史上位居高位者多为谄媚小人,阿谀奉承之徒也就不奇怪了。所以这种不道德的本质必然带来恶性循环,金字塔形的官僚机构每一级都比下一级有着更大的利益,更大的名誉,更多的不劳而获,每一级都可以决定下一级的生死,利益,名誉,所谓官大一级压死人,每提升一级都可以带来利益,名誉上的巨大提升,这就鼓励人们不择手段占居高位,无论是正当的还是不正当的,合法还是不合法的,正所谓,吃得苦中苦,方为人上人,天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。即使是官僚机构中最下级的九品芝麻官、小吏与底层的老百姓相比也可以不干活领薪资,至少也满足了人们好逸恶劳,不劳而获的最低要求。

此贴已经被作者于 2018/7/6 17:32:57 编辑过

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/6 16:47:12    跟帖回复:
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既然官僚机构这样迎合人性的贪婪堕落,人类的人上人虚荣,有这么多的既得利益,名誉,人们就纷纷挤入争名逐利,不劳而获,领取空饷这种极其败坏的事也可以成为正常现象。于是官僚机构人员越来越多,官僚机构也越来越膨胀,只得不断地加重税收来维持,可为了征税又不得不再次扩大官僚机构,这样恶性循环的结果是经济终于无法承受而崩溃。每个王朝的末期官僚阶层的剥削都是极其残忍的,因为他们也没有办法,这么多的官僚机构人员嗷嗷待哺。丰年尚可度日,可一遇灾年则大量家庭破产,无数的底层百姓流离失所,沦为难民四处流浪,最终爆发改朝换代的农民起义,于是又一个轮回开始了,这就是中国社会王朝更迭的周期率。官僚机构的无止境膨胀是儒家学说的致命缺点,也是贪婪堕落,好逸恶劳的人性造成的,在儒家学说范围内根本就无解。要防止官僚机构膨胀只能是小政府,大社会,政府尽可能地放开权力,让更多的财富,资源留给社会去竞争而不是由政府垄断。政府等官僚机构不得不采用金字塔型的等级制,因为这种制度虽然鼓励人与人的不平等,代表了人性的恶,但是也有它的优点,就是权力集中,组织严密,效率高执行力强等,特别是政府的行政分支,若不采用这种结构,各方拖沓推诿根本就无法行政。不过这种制度的弱点即使在美国也表现得很明显,公务员们自成一体,利益互保,官官相护。只是虽然政府等官僚机构不得不采用这种金字塔形的等级制,但是如果政府的权力越小,那么它造成危害不就越小吗,当今的美国社会就是这样处理的,只有这样才能够扬长避短地发挥它的作用,但是这些在儒家学说中这是不可能的。下面是金观涛先生的《封建社会的超稳定结构》一书中有关官僚机构膨胀的数据,令人触目心惊,官僚机构的膨胀确实是儒家社会,王权专制社会的癌症,无药可治。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/6 16:50:45    跟帖回复:
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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/6 16:55:39    跟帖回复:
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    对于官僚机构历代宫僚数量虽有不同,但有一个趋势是显而易见的,任何王朝末期官僚的数量都比王朝初期的大得了数倍至十数倍。例如公元627年,精明的唐太宗省并官职,偌大一个大唐帝国的京都一一百余万人口的长安,只留用了六百四 十三至七百三十名京官,外官数量也相应较少,三十年后,高宗显庆年间,内外宫员膨胀到一万三千四百六十五名。到元和年间(806—820)年文武官吏及诸色胥吏已达三十六万八千六百六十八人。如以当时全国纳税户一百四十四万计算,平均每七户就要供奉两个宫员。宋朝官员膨胀情况更为惊人,从仁宗皇祐到哲宗元祐四十年间,就外官而论,节度使由三人增加到九人,两使留后由一人增到八人,观察使由一人增至十五人,防御史由四人增至四十二人。其他几类宫吏人数从景德到元祐八十余年间平均増加了六倍。明初洪武时,文武官员为二万四千佘名,一百年后宪宗时膨胀为八万余名。机构的膨胀也很快。以蓟镇为例,原为一个机构,到神宗时,把边分为镇,一镇又分为三路,各路均设机构,这样,机构为原来的十二倍,官员为原额的三十倍。
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/6 16:59:28    跟帖回复:
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    宦官系统也是处于不断膨胀之中。洪武初年官尚不满百人,明中叶已迖一万余人。明亡国时,仅宫内阉人就有七万, 加上全国各地的共有十万。阉宦自成系统,有十二监、四司、 八局,共二十的衙门。为宦官机构服务的爪牙更是多如牛毛。 世宗时,第一次就裁革锦衣卫的三万余人,第二次又裁去十四万八千人。

    在官僚机构中,吏员(办事人员)二般说来,大约为国家 宫员的十余倍。东汉时按官制定额,内外文武官员为七千五百六十七人,而吏有十四万五千四茛一十九人。史约为官的十九倍。唐代官吏总数为二十六万八千六百六十八人时,其中官员为一万七千六百八十六名,吏也为官的二十倍左右。如果王朝初期官员人数在一至三万左右③,到末期膨胀数倍达五至十万左右,那么吏员也就相应膨胀为百余万人了,这确实是十分惊人的。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/6 17:03:34    跟帖回复:
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    王朝更迭的规律不是本书的主题了,论述这些主要是论证我下面章节一直提到的,儒家学说的等级制,君主制是与世俗生活相符的,最符合人性的,符合人伦血缘常理的,最合理的世俗学说,而自由、平等是反世俗生活的,反人性的,反人伦常理的,自由、平等来自于信仰,只有依托信仰才能存在。      

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/6 17:07:56    跟帖回复:
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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/6 17:13:59    引用回复:
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转至第81楼第 81 楼 fujunnie 2018/6/30 18:13:33  的原帖:可为了政治正确连事实都不能说的社会还是真正的社会吗?一个事实都不敢承认的学者还称得上学者吗?虽然我对享廷顿极为敬佩,但是对他不敢阐述一个明显的事实深为遗憾。如果问我什么决定西方历史的进程,我会毫不犹豫的回答,宗教,宗教的冲突,如果问我何种宗教最接近文明、理性,我同样可以毫不犹豫地回答,基督教,基督新教。这些没必要遮遮掩掩,羞羞答答,事实就是事实,为什么不能承认。其实我也不是基督徒,只是这些年在探索西方文明的历程中才逐渐了解基督教,并且随着研究的深入,一步步被吸引并相信它的教义,但是由于心中还有许多中国人传统的佛踪道影,所以从不敢自称为基督徒,但是我可以明确地肯定,基督教二千多年来执掌着西方的文明之光,并且二千多年来一直引领人类前行,带领人类从野蛮,愚昧走向文明、理性,没有基督教如今的人类还处于怎样的世界?非洲的原始部落?南美洲的丛林帝国?还是沉迷于三寸金莲,三妻四妾的中国士大夫?
转至第92楼第 92 楼 远方海岸线 2018/7/6 16:43:37  的原帖:其实我也不是基督徒,只是这些年在探索西方文明的历程中才逐渐了解基督教,并且随着研究的深入,一步步被吸引并相信它的教义
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谢谢
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/6 17:21:11    跟帖回复:
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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/6 17:23:18    跟帖回复:
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    第二章 人类道德哲学浏览

    一.文明概论(一)

    文明是个很宽泛的概念,可以广泛到无边无际,任何事物似乎都可以跟文明沾上边,诸如物质文明,精神文明等等,但是你如果细问,文明怎么与物质沾边?文明又怎样与精神沾边?对方一定张目结舌,一时不知如何回答,这里我们就不讨论这些空泛的文明概念。

    在《文明的冲突》中,享廷顿认为文明是使人类脱离野蛮状态的所有社会行为和自然行为的总和,指的是一种文化实体,在他的眼里文明是放大了的文化。文明都包括“价值、规则、体制和在一个既定社会中历代人赋予了头等重要性的思维模式。” 文明是“一个空间,一个‘文化领域’”,是“文化特征和现象的一个集合”。文明也是“世界观、习俗、结构和文化〈物质文化和高层文化〉的特殊连结。它形成了某种历史总和,并与这一现象的其他变种(即使不总是同时)共存”。它是“一种包围着一定数量的民族的道德环境,每一个民族文化都只是整体的一个特殊形式”,文化实际上是所有文明定义的共同主题。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/6 17:26:09    跟帖回复:
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    享廷顿写道,“当雅典人向斯巴达人重新保证自己不会向波斯人出卖斯巴达克人时,他们用古典的形式提出了界定文明的文化核心因素。

    ‘因为即使我们倾向于此,也有许多强有力的考虑禁止我们这样做。首要的是,众神的形象和住所被焚燒和夷为平地,我们必须焉尽全力为此雪耻,而不是同那些犯下如此罪行的人达成协议。其次,希腊秤族具有同样的血統和同样的语言,有相同的神庙和献祭;以及我们相似的习俗;雅典人如果背叛这些将不会有好结果。’

    血统、语言、宗教、生活方式是希腊人共有的东西,也是使他们区别于波斯人和非希腊人的东西(注然而,正如雅典人所强调的,在所有界定文明的客观因素中,最重要的通常是宗教。人类历史上的主要文明在很大程度上被基本等同于世界上的伟大宗教,那些具有共同的种族和语言,但在宗教上相异的人们可能相互屠杀,就像在黎巴嫩、前南斯拉夫和南亚次大陆所荩生的那样。

    根据文化特征把人们划分为不同的文明与根据身体特征把人们划分为不同的种族,其结果有相当大的重合。然而文明与种族并不等同,同种族的人可能因文明而产生深刻的分裂;不同种族的人可能因文明而趋向统一。伟大的负有使命感的宗教基督教和伊斯兰教,尤其包含了来自各种种族的社会,人类群体之间的关键差别是他们的价值、信仰、体制和社会结构,而不是他们的体形、头形和肤色。这些都是享廷顿对文明的论述,基本上等同于文化,主要由宗教所决定,通常情况下我们可以根据这个概念将人类划分成许多文明,诸如,中化文明,日本文明,印度文明,伊斯兰文明,西方文明,拉丁美洲文明,东正教文明,,,等等。”但是我们这里要讨论的文明也并不是这种等同于文化的文明,我觉得这种等同于文化的文明并不是我心中认为的文明。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/6 17:29:50   
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    许多文明史著作中包含了大量科技,文化,建筑等等方面的内容,这些广义上当然都属于文明的范畴,但是真正的文明是这些吗?埃及金字塔的宏伟壮观,而建造它的技术更是令人惊叹,现在人们还在研究如此巨大的石头是如何运输上去,又如何被准确地叠加在一起,而且几乎完美无缝,可是建造金字塔的技术也随着古埃王朝的覆灭而失传,至今许多建造技术人们仍然百思不得其解。中国王朝更迭的周期律,大厮杀大撕裂的改朝换代更是对生产力造成极大的破坏,许多先前成熟精良的技术也在乱世中失传。金观涛先生在《中国超稳定的封建社会》一书中指出,最著名的例子是指南车一次一次被制造出来又一再失传,指南车为世界上最早的自动机械,在中国历史上它吸引了如此多的科学发明家和能工巧匠对它重新研发,至宋朝时仍有人重新将它制造出来,总共经历十二次,在这种反反复复的再发明中耗尽了许多能工巧匠无数的精力。近年出土的秦青铜宝剑,历时两千余年仍熠熠闪光,经分析鉴定,其表面有一层防腐的含铬化合物的氧化层,而用铬酸盐处理金属表面的技术,德国人是1937年、美国人是1950年才做到,这种技术随着秦王剑埋藏了两千年。若论建筑唐的长安更是灿烂辉煌,高耸入云的宫阙,宽大整齐的街道,街两旁商家云集,摩肩接踵,从李白的许多诗篇中可以看到,长安城内轩宇巍峨的酒楼,酒肆遍地,夜夜笙歌,纸醉金迷,可如今长安城安在,早已灰飞烟灭不知何处。从清明上河图中同样可以清楚地看到当年北宋汴京繁华绵绣,川流不息的人流,热火朝天的生活,逶迤连绵的街市,可是没过多久随着金的入侵这些盛景也就烟消云散了,宛如一缕青烟从中国这片黄土地飘过,留下的依旧是残垣断壁,一片焦土的乱世景象。不,

此贴已经被作者于 2018/7/6 17:31:42 编辑过

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/6 17:33:34    跟帖回复:
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