有人说，受洗只是一种仪式，在众人面前见证自己是信耶稣了，所以受“浸礼”与受“洒水礼”没有什么区别，其实，只要人只要真心相信耶稣了，受洗与不受洗，都无关紧要，都能得救上天堂。他们这样观点正确吗？这样的观点是错谬的，且是极其错谬的，为什么？因他们不明白受洗的道理。

    圣经多处应许受洗是能使人的罪得赦。徒22:16现在你为什么耽延呢？起来！求告他的名受洗，洗去你的罪。这节经文是亚拿尼亚对保罗说的话，如果受洗不能洗去人的罪，他怎么能说“起来受洗，洗去你的罪”这样的话呢？徒2:38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”这是彼得对以色列众人说的，若奉耶稣基督的名受洗，不能使他们的罪得赦免，他如何可以说“使你们的罪得赦”这样的话呢？可1:4照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。路3:3他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。如果约翰的洗礼不能使罪得赦，圣经又怎么能说“宣讲悔改的洗礼，使罪得赦”呢？

    可见，受洗确能洗去人的罪，但许多人不信神的应许。他们想这约旦河水，这自来水怎么能洗去人的罪呢？他们的想法就如乃缦的想法一样，为何非要在约旦河里受洗可得洁净呢？大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？于是，他就气忿忿地转身去了。（王下12:5）但后来，乃缦还是听从先知以利沙的吩咐去约旦河里受洗得了洁净。是约旦河水使他洁净了吗？若约旦河水使人的大麻风能得洁净，以色列境内所有的麻风病人都可以得洁净了。可见，不是。但如果乃缦回自己本国的河里去洗，我想就是洗七万遍也是不得洁净的。为何在约旦河里沐浴七回就得洁净？因为他得着先知的应许，当他去约旦河里受洗的时候，是先知的话进入水里，使约旦河水成了他的生命之水，于是罪就得洗净了，病也好了。

    同样，今天我们受洗，这水已经不是寻常的水，乃是水与主的命令相结合的水，成了施生命的水。当人凭着信心，认罪悔改，听从主的命令，接受洗礼的时候，主的赦罪的应许就必临到受洗的人。所以，我听到许多人作见证，他们本来有病的，甚至要死的，受洗后病忽然痊愈了。有人将受洗后的水去浇灌菜园，却把园子里的菜都浇死了，因这水成了有罪的水，连蔬菜也承受不起。

    再说，我们领受圣餐时的饼和酒，通过祷告祝谢以后，这饼和酒仍然是原来的饼和酒吗？主耶稣说:“这是我的身体，为你们舍的；这杯是用我的血所立的新约。”所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。（林前林前11:24-27）为何这饼和酒成了主的身体和主的血？是因着信心的祷告。同样，受洗的水，就因着人信心的祷告，成了使人重生的洗罪之水。

    有人说，既然一切都离不开信，我只要信就可以了，只要信就可以罪得赦免，只要信就可以上天堂，反正归根到底就是信，何必要受洗呢？这是错误的观点，因他们不明白信心是与行为并行的道理。《雅各》书说，可见信心是与他的行为并行，信心没有行为也是死的。同样，信心与受洗是并行的，有信心却不执行受洗的命令，他的信心也是死的。所以，真有信心的，就必遵守主受洗的命令。

    有人说，“洒水礼”也是一样的。我说，“洒水礼”的经文有吗？若圣经没有“洒水礼”，而你们却发明一个“洒水礼”，这就是你们越过圣经的教导，像蛇一样随意增减圣经了，那就要当心主耶稣会删去你们天堂的福分了。有多少称为牧师的瞎子，他们凭着自己的私意，竟然随意更改主的道，给人施行“洒水礼”，将来这些受了洒水礼而不蒙拯救的灵魂，他们的账都要归到他们这些瞎子牧师的头上，只是可怜了这些无知的信徒跟着这些瞎子一同遭受沉沦。所以，趁着现在还有机会，那些受了“洒水礼”的要重新去教会受洗，当按圣经的教导，接受主所吩咐的洗礼，使自己归在耶稣基督的名下，从此靠圣灵保守自己，直到见天父的面。