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甲骨文新学
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[转帖]首批征集甲骨文释读优秀成果获奖名单已经公示
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甲骨文新学 于 2018/7/9 21:11:02 发布在 凯迪社区 > 原创评论
    按照《关于征集评选甲骨文释读优秀成果的奖励公告》,现将首批征集甲骨文释读优秀成果获奖名单予以公示。公示时间为2018年6月1日至7日。

    经甲骨文释读专家委员会评审,拟入选首批征集甲骨文释读优秀成果的共2项,分别为:

    1.南开大学蒋玉斌提交的论证报告《释甲骨金文的“蠢”—兼论相关问题》,拟评为一等奖;

    2.首都师范大学王子杨提交的论证报告《释甲骨文中的“阱”字》,拟评为二等奖。

    公示期内,如有异议,请以书面方式向中国文字博物馆反映,并提供必要的证据材料,以便核实查证。提出异议者须提供本人真实姓名、工作单位、联系电话等有效联系方式(我们将予以严格保密),凡匿名、冒名或超出期限的异议不予受理。


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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/9 21:23:10    跟帖回复:
       沙发
    灌,是一种美德~
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/10 21:37:19    跟帖回复:
       第 3
        欢迎大家收听我的甲骨文新学。通释是甲骨文释读的唯一标准。
      今天我们要讲的是甲骨文是读文利。传统的方法是一把甲骨文字和说文解字上面的文字进行对应。然后形成甲骨文释读的一种方法。这是一种简单有效而且迅速的一种方法。然而她存在着一个问题,就是没有考虑汉字的改革,汉字和其他文字不一样,在汉字的发展过程当中发生了很多次重大的改革。离我们最近的一次是繁体字转成简体字。
      在甲骨文到金文或者是到大篆这段时间里面,确切的说是从甲骨文到说文解字这本书的成书是时间里面文字也发生了重大的改革。典型的证据就是甲骨文字和后面的文字非常不一样,哪怕是非常常用的文字,比如说天干地支和时间,数字等等都非常不一样。比如天干里面甲丁辛癸甲骨文里这几字和后面的这几个字写法就完全不一样。
      
      比如甲骨文里面的丁,在甲骨文里面他写的就是一个口字儿形,甲骨文以后丁的写法都没有出现口字形。一般来说,如果文字没有出现重大的改革,那么常用字是不会发生改变的,只有像繁体字到简体字,这种程度的改革才会让常见文字也发生改变,比如繁体字到简体字里面的尽责的尽字繁体和简体字在形体方面面是没有任何对应关系的。
      
      因为存在着这种巨大的改革,所以我们用形体上的类近这种方法去释读甲骨文是非常困难的。因为我们今天还在使用了这种方法,所以我们是读出的甲骨文都没有实际的有效意义。我们可以翻开任何一本有文例的甲骨文字典,比如说徐中书先生的甲骨文字典里面,他的第一条目。丁巳卜宝贞于丁一牛,这有什么意思呢?至少从逻辑的角度来看,这是没有任何意义的,他没有传达一个准确的意思。因为不能传达有效的意思,而且在这个词条里面,有一个卜字和贞字,所以我们就认为甲骨文是一种占卜的一种文字记录。这样就不用为通释意思负责了,因为占卜是给神的神文自然不是人可以看懂的,这是不科学的,而且是武断地,如果我们出土骨片比较少,比如说100片1000片,那么都释读成这样子,这个问题不大,但是今天他有几十万片的数量。这种文例也达到了百万级。面对这么大的数量,你说所有的这些记录都是占卜。这个就说不过去了。
      释读古文字其实有一点类似于破译密码,你的文例或者说你的密码条目数不多,那么神仙也没办法破译出来,少量的甲骨出土是没办法释读甲骨文的。但是一旦达到一定的数量,他是可以通过这些文例之间的内容进行释读的。有甲骨文的骨片,现在已经出土了几十万片,他的文例有百万计,因为每一个甲骨文字他都会在不同的地方出现,比如说天干里面的甲就是一个十字字形,它不仅仅作为天干出现,它还会作为普通文字在甲骨文里面不断的出现。比如说在徐中舒先生的甲骨文字典的合78这个文例里面,他就有十这个符号出现。
      然后最主要的就是如此,大量出现这个文字的时候,我们就有办法用假定甲骨文字意思的方法是考证其意思,在这个过程中会发现一些规律,这些规律又可以指导我们去推测其他文字的意思,然后我们就可以联系上下文进行最终敲定,这就像是读密码一样,如果可以通释所有文例那么这个文字的意思无疑就出来了。这是一种合理的释读方法。
      
      甲骨文又和密码有一点不一样,他就是有些文字到今天都还在使用,比如说天干地支,那么这些还在使用的文字,就为我们提供了一个释读甲骨文的捷径。在前面我讲过任何文字他都有自己的造字法。我们可以通过天干地支,然后推敲出字根,然后这些字根在以后出现的文字里面,它就会提供一个固定意识,然后他组合的文字的意思就比较容易限定一个范围。这无疑为甲骨文的释读提供了便利和窗口。
      
      在古代,特别是在汉朝以前。文字的书写和保存是十分困难的,所以一般来说文字,特别是常用文字,它就要容纳更多的意思。微言大义的一种方法,用常用字容纳核心事务来传递给后人,这是一种有效的文化传承方法。
      
      天干地支,无疑是最常见的文字也是最常用的文字他一定是传达非常重要的意思。这种意思是国家传达给每一个人的,是一个民族要传承的一种思想或者一种技术。从这个角度考虑,我认为天干他是指国家大事,地支就是指人民的大事也就是民之大事,这是我对天干地支的一种看法。
      
      用天干来容纳国家大事,地支容纳民之大事,它就可以自动的推广。这随着文字的进行传播。文字会把这个思想自动传递到远方出。事物的总结都是非常容易的,事物的传达也是非常容易的,但是要牢记住这个事物是非常困难的,通过天干和地支来记录这种最重要的事物,我认为是非常必要的。当然就是采用的这种方法,到今天天干地支的真实意思也已经失传了。只能说时间是所有事物的最大敌人。
      
      在破译甲骨文的过程当中,经过我几次的重考,大概已经能推敲出天干地支的本意所指的事情。
      
      比如说天干里面的甲这个符号+,他不仅仅代表的甲骨文的甲字他还有一个增加的意思。在文例里面用增加这个意思都是可以试读的通。同时甲这个天干,他也是一个字根,这个甲骨文的字跟其他字根组合的很多甲骨文字,比如说地支里面的巳。甲骨文的天干地支和后面文字天干地支是写法不一样的。地支里边的巳字它是由甲和丁这两个字组合而成的。巳的意思就是子嗣延绵不绝,就是后代再增加的意思。巳也可以反证我们对天干甲的意思为增加,这样的文字在多一些,然后通过文例进行考证,我们就能确定甲的意思是就是增加,就是指国家是要发展的意思。通过甲骨文天干甲,不仅仅可以确定下甲这个字的意思。我们还可以确定一个字根的意思,这种十号在以后所有的遇到这个字根的甲骨文字里面,他都包含增加的意思。如果我们有办法把甲骨文字所有的字跟释读出来,原则来说就是可以把所有的甲骨文字的意思推测出来。
      
      甲骨文天干乙字特别像一个蜿蜒的道路,他的意思是以前的、过去的、以前的事物。乙字也是字根,其组合了非常多的甲骨文字,这个字跟同时也是一个常用字,就是以前的意思是可以释通所有甲骨文例。它组成的最主要的一个甲骨文字就是祖先这个字。祖先他的组合就是一个坟墓的一个乙字。同时祖先这个意思,也可以用两个字来组成,就是前面一个祖字,后面一个先字。个词组来也是祖先的意思和单个字祖先的意思没有任何不同,从祖先这个字和词来看。在甲骨文时期是用字或者词表达一个非常没有规律的非常模糊的,还没有完全固定。这是一个造字法没有完善的一个典证,也是造句法没有完善的证据
      
      甲骨文丙字,他的字形是一个门里面加了一个支撑的木条。她有点像安装门的时候门的样子。他的意思是关卡,关门的意思。同时也是一个非常重要的字根,它也组成了非常之多的甲骨文字。它也是一个独立的甲骨文字,他是用关卡这个意思,在所有的甲骨文文例都可以试读的通。
      
      甲骨文丁字非常特别,它的写法就是今天的口字。甲骨文丁字,它的甲骨文写法和后面文字截然不一样的。这是文字改革的一个典型证据。因为甲骨文里面的丁字他是一个口字形,而在甲骨文以后所有的丁字他都是丁字形。从这个字来看我们用字形类近法就非常的不靠谱。因为一个意思先后字形截然不一样,同时一个字形在先后的意思也是截然不一样。甲骨文的丁字意思是每个人或者人丁的意思。甲骨文丁字组合出了很多甲骨文字,他组合出的一个最主要的文字是地支巳字。巳字的意思就是后代增加的意思。
      
      甲骨文戊字就像一个拿着一种长兵器的一个卫兵。他的意思是卫戊的士兵。卫戊的意识一直传达到今天。这是一个很重要的天干文字。这是一个非常重要的文字,它证明了天干代表一件国家大事,因为戊的意思就是卫戊的意思。这可以作为天干是国家大事的一个旁证。当然不是铁证,我们需要无数的旁证才能组成铁证,这是自然演绎法。
      
      甲骨文的己字和今天的己字没有任何的不一样,她的意思是自己拜祭祖先。甲骨文己字和今天一样,甲骨文丁字又和今天截然不一样,这两个字就可以证明了甲骨文字和后面的文字发生一个重大的变革,但是这种变革,它具有传承解,也有不确定性。这种变革应该和繁体字到简体字有的一拼,它的烈度,广度和深度都应该是类近的。己的造字是一种象形造字,己就是放神牌的东西,中国人讲究百善孝为先,孝敬先祖是最大的德,这个概念在甲骨文时期就开始有了。
      
      甲骨文庚字,这是一个会意文字。他的意思是能农业生产,他是由两部分组成的,中间一部分是一个秧苗或者是树苗,然后它的两边是树苗的一个支撑结构,他有点象今天刚刚种到路边上的道旁树的样子。他的意思就是培养培育的意思。这个字和说文解这里面的字,它有点相似啊,但是也非常不一样。说文解字里面的庚着他是由两部分组成的,还是一个广字头和下面字根。但是甲骨文的庚字他就有点像说文解字里面庚字治里面的那个字根。
      
      甲骨文辛字也是一个组合文字,它是由两部分组成,它的意思是心辛勤。她有是由一个三角形的着重符号和下面的一个树形的符号组成。他的意思就是要让作物生长是一个非常辛苦的事情。他也会作为一个单独的甲骨文字,她的意思呢就是警戒。
      
      甲骨文壬字,他也是和后面字形非常不一样的一个甲骨文字,她就是一个支撑就是一个柱子。一个支撑结构,它的意思就是政事或者是国家的支柱。
      
      甲骨文葵字和后面的癸字也是非常不一样的,完全的不一样,甲骨癸字他是有四个着重符号在中间一个圆心组成的。这是甲骨文癸字的原型,但是这个原型制呢他不常使用,它常使用的是一个交叉的字形。两端都是有一横,这个字在使用的频率上比它的原型字更多。甲骨文癸字的原型字里面,我们可以看到它是指一个事物的核心。事物的非常着重的中心,其指我们处理事物要有中心,我们要优先处理。这种民事的中心概念,和分清主次对于国家来说非常重要。
      
      甲骨文十个天干,它代表了对国家来说,十个最主要的方面,分别是国家要发展,国家要有过去,国家要有关卡,国家要有人丁,国家要有卫戊,国家要有道德,国家要培养人,国家要辛勤,国家要有支柱结构,国家要分清重点。天干里面的思想贯穿整个华夏文明,直到今天都没有改变。
      
      从纯字形的角度,看甲骨文天干和甲骨文以后的汉字没有任何形体上的对应。如果不是天干地支一直沿用到今天我们基本无法释读出其意思。
      
      因为天干地支的延续,我们有了一个释读的出发点,从十个天干里面我们获得十一字根,他们分别是,增加,以前的,关卡,每人,卫戊,灵台,培养,着重,树苗,支柱,中心。这些字根为我们释读甲骨文提供了基础。
      
      谢谢大家收听我的甲骨文新学,正缪参半请君自量。
      
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 20:49:03    跟帖回复:
       第 4
        


    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/12 19:38:35    跟帖回复:
       第 5
        欢迎大家收听甲骨文新学。通释是甲骨文释读的唯一标准。


    说到甲骨文,大家可能都了解一点。这几年国学兴起,甲骨文这门准绝学也开始变热,不像以前鲜于人知。在十多年前我开始研究甲骨文的时候,身边没有一个可以说清楚甲骨文是何物。


    在十多年前我开始接触甲骨文一直有一个问题困扰我。甲骨文究竟记录了什么?乍一看下去所有甲骨文字都释读出来了,但是整个句子连起来就没法理解了。刚开始的时候我认为是我看的字典不靠谱,后来我发现所有字典都这样。比如我最喜欢的甲骨文字典徐中舒先生的《甲骨文字典》。


    比如丁巳卜宾贞-于丁一牛,比如其牢又一牛,又比如庚申卜旅贞叀(zhan)远卜用在二月。我确实不知道他们讲的是什么意思。只能认为是占卜的东西。用占卜的箴言来解释是非常靠谱的,毕竟占卜这种东西本来就是问神,神的旨意就是箴言,箴言当然不是那么容易看懂了。所以具体意思不可奉告。


    解释为占卜箴言有几个问题很麻烦解释:首先呢就是孔子他老人家就说君子不语怪力乱神,中国可考历史及文物来看官家是远离这些的。其二从出土的东西来看也找不到占卜的有效证据,也就是说没有考古证据,从文化和历史文献来看周很少占卜,国家层面和高层知识分子也不占卜,而商可是举国占卜,不会没有一点遗风留存。其三,敬鬼神而远之的观点,自古就有,成规模的保存这么多占卜结果是什么意思呢?最后,占卜这种封建迷信最是经不起考证,如果成规模按次序保存占卜结果,这个很容易被拆穿呀,所以只要脑子正常占卜大师们肯定不会保存,记不清和打脸,还是记不清的好。




    那么既然现在的甲骨文释读有疑问,为什么120多年每人重考呢?答案就是没办法重考,因为整个释读体系都错了,体系错导致我们考释的商史错了,商史错导致我们历史观错了。甲骨文这种高深的东西没有文化是考释不了的。而有文化的全都熟悉商史,一旦重考甲骨文发现颠覆对商认识的东西,我们错误的历史观第一个就反对,毕竟商史是公认的,而自己的考释是一家之言。这是一种泰山级的压力。


    就这样有能力重考的被历史观束缚,而没有束缚的人又没有能力。当然甲骨文刚面世的时候王国维先生差一点就重考了,可惜天妒其才早亡其身,实为憾事,今天我们要重考甲骨文必须首先放弃我们公认的商史,放弃商史基本属于毁灭性的灾难,这个基本宣布你是整个学术界的叛徒。然而甲骨文里面商历史更正确还是我们考释的商历史更正确呢?答案当然是甲骨文里面的商史更正确。




    估计只要上了上学的人都知道后戊氏鼎。鼎这个东西在华夏文化圈里面非常重要。在鼎上会刻什么呢?打开淘宝和百度。我们发现鼎上刻的都是吉祥话,刻的是我们想让神知道的东西。出土的鼎上也没有其他的文字。这个很好理解,神看着的地方你敢写其他不吉祥的话吗?万一神帮你实现了呢?这不是搬起石头砸自己的脚吗?当然也许后戊氏三个字是工匠的名字。毕竟他是刻在鼎的内侧。当然更大的可能是这三个字意思是一个吉祥话。




    按甲骨文新学后戊氏大鼎上面三字的传达的意思是“保佑国家由最厉害的士兵最优秀的农民”大概就是这个意思。甲骨文字就像古文一样一个字就是一个词传达一个意思。三个字三个意思保佑国家,最厉害的士兵,最优秀的农民。当然这个解释有点大跌眼镜,有点妖言惑众的感觉。这很正常因为这个违反了我们对甲骨文的基本认识。这就是无法重考甲骨文的原因。




    要解释我为什么这样释读?我们首先要了解什么是汉字,汉字的变迁。汉字是由字根构成的,这点估计没人会反对。汉字的字根是象形和指事而来,汉字由这些字根构成他的意思也不会脱离字根太远,也就是说字根是围墙而汉字的意思是围墙内的人。会有人反对这个观点,有些字并不是这样的。这很正常,因为历史的发展总是会出现一些典故,这些典故固化了一些文字,比如射,射来自射礼,入射一寸合格。在历史的长河中很多文字产生、灭亡和改变意思。个朝代对文字进行规范确定,特别值得一提的是,秦统一文字,清汉字繁体化和近代汉字简化。每一次都有大量的文字异化。


    甲骨文字和后面汉字的区别不会小于繁体字和简体字的区别。甲骨文是最早的汉字,任何事情都不能一蹴而就,文字也一样。不成熟的汉字和成熟的汉字肯定有其别。而且甲骨文的载体和书写工具也发生了很大的该变。载体和书写工具的改变必然导致文字的改变。


    甲骨文是成熟的文字不是成熟的汉字。这种成熟在于他有一套完整的造字法。他的不成熟在于没有造字规律去圆融造字法,也没有文化典故去厚重文字。甲骨文的造字是非常僵硬的,他的目标只有一个记录一个意思给释读者。至于优不优美通不通顺这些东西还是等金文或者大篆来实现吧。至于甲骨文的读音,拜托这个根本没有意义因为这个根本不是可以读出来的。确确的同一篇文章在解放前广东读的江西人听不懂,江西人读的四川人听不懂。所以汉字一直不强调可朗读,汉字强调的是意境。




    甲骨文的造字法很粗暴简单,和现在汉字的核心造字法一样。就是字根象形和指事,文字由字根意思组合而成是会意文字。甲骨文字一个字就是一个完整的意思,和古文一样不用组词而后在成文。正是这样所以甲骨文字里面有些文字复杂到令人瞠目。当然这些复杂的文字很好解释其意思,因为我们只要知道他字根的意思就可以了。反而是哪些简单的字比较麻烦。因为他可能只有一笔或者一个字根。辛好我们有海量的甲骨文例,更重要的甲骨文字是汉字而且有些东西还流传了下来,我们完全可以通过这些流传下来的东西进行深入释读。当然为了达到释读的我们也要慢慢寻找到他的造句法。


    好现在我们有了造字法,我们有了海量的文例,我们还有天干这类的突破口。我们可以总结造句法,那么我们要释读出甲骨文字的意思就剩下时间了。在过去十年的水磨时间里面有什么有趣的东西在等待我们呢?敬请收听下回从后戊氏鼎出发看文化起源。
















    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/14 8:40:08    跟帖回复:
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/19 23:06:30    跟帖回复:
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        甲骨文释读文例—-地支子、丑、寅

        通释是甲骨文释读的唯一标准。

        上一节我们讨论甲骨文天干的造字法,以及天干代表了国家大事。

        这一节里面我们探讨一下地支的造字法,以及地支代表的百姓大事。同时我们会发现更多的甲骨文和后面的汉字在字形上没有一一对应关系,甚至在造字理念上都不一样。

        从古代开始我们就说:“不孝有三,无后为大”。子嗣对于人民来说是最主要的大事。地支之首就是子字。子的概念经过了三个阶段的发展。甲骨文阶段的子是指可以担当大任的子嗣,当时的大任就是守门户,普通的儿子不能守大门为嗣,在当时子和嗣是两个概念,嗣可以很多,子就一个,嗣也不单指自己的儿子其他族人的后代也在嗣的范围,其标准是拜祭共同的巳,也就是祖先。派重要的子嗣担任守卫工资一直延续到春秋时期。基于这个概念但是的子字就是守城门的形状。当然他还有很多变体,其中一些是祭鼎的样子。说明当时的子有两个最主要的职责,守门和带头祭祀。虽然后来子为最重要的儿子的概念慢慢弱化,但是还是会出现。比如,今天我们说的孔子,孟子,老子,的子,在当时就是指最杰出的人。周以后子的后代的这一概念被发展起来慢慢就变成了自己的后代,后来又变成了自己的儿子。后代这种概念一直延续了很久,一字到隶书他的造字观念都是后代,所以子字的字形是加口。后来子又特指儿子,文字的字形又改变了,就发展成今天这个样子。子时正好半夜合乎道法的事就是增加子嗣,干其他事都不靠谱。子字一直是一个常用文字,通过子字我们可以看到了一个字的意思不断改变,符号系统也就是字形系统又不断的跟着意思系统改变,

        地支里面的丑字,和美丑的丑一点关系都没有。为什么后来有关系呢?很简单因为汉字简化,把美丑的丑字,简化成地支的丑字。所以今天,丑字的很多意思基本都和地支丑字没关系。丑原来的意思早在汉代就已经只剩下计时,因为汉字简化他的意思又多了起来。从这个字我们就可以看到文字演化过程中,字意的翻天覆地的改变。如果我们不用干支计时,对于我们来说丑字的意思和以前丑字的意思截然不一样,确切的说不能讨论一不一样的问题,因为没有关系,这是一个符号系统和意思系统的重新耦合的结果,是一个全新的文字。甲骨文时期丑是指我们犯了违反了必须遵循的事物。丑的字形就是两个低头的人。后来规范了这种低头的绿树,到了金文就成了低头鞠躬的样子,这种低头模式延续了很久。到了战国后期法律开始建立,开始有了惩罚措施,犯了错就要带枷,说以丑的字形就变成了人带者枷低头的样子,这个样子经过整理就成了今天的丑字。丑的本意就是指犯了错而低头的人。犯了错怎么办,赎罪就要多干活,所以犯了错的人要天在正常人之前开始出工,早晨1-3点也就是丑时出发,确实有点早。丑字除了意思发生了改变,字形倒是得到了很好继承。

        自古以来我们对教育都抓的比较紧,教育在商朝已经非常重要。甲骨文寅字是由两部分组成,一部分是朝阳,一部分是向上发展,组合的意思就是朝阳在成长。实际上寅时太阳是没有出来的,是太阳准备在升起,把造字和寅时结合起来,我们可以推测其传达的大概意思,我们要做好升起来的准备。通过海量现在出土的甲骨文推定寅的意思是训练。他们相互之间是共通的。寅的意思基本全部都丢失了,今天寅基本没有什么意思在使用。但是作为字根它原始的意思反而保留了下来。比如演字。演兵。就是指按照程序训练兵。就有训练的意思在里面。早晨5-7点训练好准备迎接机会还是靠谱的。寅一直到消亡前都是指训练。不同是在以前没有条件,在早也在户外训练,而且当时训练的项目少,没有理论部分。后来到了战国时期,屋内的事情多了,比如擦拭兵器和维护盔甲,还有就是理论部分。这样在寅时的训练就更多的在室内进行,因为训练的环境变了所以他的文字也改变。寅字由没有帽子变成有帽子是一个字形随社会事务发展进步的典范,文字的字形一定是符合当时社会现状的。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/24 15:02:32    跟帖回复:
    8
        甲骨文释读文例—地支卯、辰、巳

        通释是甲骨文释读的唯一标准。

        上一节我们讨论地支里面的子、丑、寅

        周易有君子藏器于身,待时而动。这句有一个解释时人要低调。当然还有另一个意思就是,君子身怀重器,必须得找时间来动。对于百姓来说机会是很重要的。在现实的社会里面,藏器于身的人很多,可以动的人很少,因为没有机会。从释读出的甲骨文里面可以看到国家给予了机会给年轻人,年轻人可以根据国家给予的机会去适应它,应用他。在甲骨文里面卯字出现的几率远比秦朝以后高。从甲骨文到小篆,卯字的字形都是打开的门缝。后来机会这个最主要的词义也丢失了。因为最主要的字义丢失,导致卯的字形改变和使用的频率下降。今天卯除了时间外,它的意思有可以被插入的孔和关键的点。基本都是指整体里面不同寻常之处。这个有点类似原始意思的延生,机会其实就是进入另一个领域的支点。老百姓如何才能抓住机会呢?当然要比别人先,别人都是闻鸡起舞,你要更早。所以你要5到7点开始开工。这样你穿过门缝的机会更大点。

        中华民族自古以来都崇尚勤劳,自古以来都讲究闻鸡起舞,这种传统基本贯穿了整个华夏文明,在商朝就有这个风俗。甲骨文辰之是一个会意文字,由太阳和光线和面向太阳的人组成,从甲骨文造字法的角度思考,其意思就是迎着阳光的人。辰字的字形到今天改变不是很大,隐隐的来说一直都可以看到其演化。然而辰的意思改变了很多,从周到秦之间都是指中午以前太阳倾斜照射的一段时间。秦朝开始可能是由于识字阶层或者说统治阶层的压力都更小了,对勤劳的要求有所降低,对道德的要求有所增长,他的字形变成不要向太阳靠近,这个概念后来又变成了有光的物体,就是今天的概念。辰的在甲骨文时期的意思到今天会出现在字根里面。比如早晨的晨字,他的意思就是太阳斜照的午前。辰在造字之初的甲骨文时期,作为地支是指7到9时,是指晨阳斜照己身的时候。而作为一般文字,就是指阳光普照于人。从全部甲骨文例来看这个字常出现的赏赐的时候,赏赐要每个人有份,从这点商朝还是挺平等的。

        中国人不仅讲不孝有三无后为大,还讲多子多福。这个文化也是传承久远。在商朝就有这个概念,地支第四个巳字,甲骨文就是后代的意思。巳字的字形变化非常大,原来的字形就是一个会意文字,上面口,下面加,就是加口的意思,也就是增加人口。这个字的字形非常快就改变了,确切的说甲骨文时期就有改变的迹象。原因非常简单就是巳的子孙的意思,被子字抢走了。是的是被地支子字抢走其意思,意思子字的意思慢慢的变成了后代,所以巳字就变得没有用处了。巳字丢失了增加子嗣这个概念,而他另一个概念就得到更大使用,他的另一个概念在祭祀,基于这个原因巳字的字形改变成今天的样子,今天的巳字在甲骨文里面也有,它的意思是祭祀先祖的神台。地支子字的吸纳了所有和后代有关的意思,而且字形变成了加子,也就是甲骨文巳字。而地支子字的祭祀意思给了地支巳,地支巳字丢失嗣的意思,变成专门指祭祀祖先,而后导致字形变成了另一个甲骨文的字形也就是巳字形。这个过程就是一个比较复杂的演化过程了。甲骨文巳字形祭祀之所是可以通释所有甲骨文的。在华夏大地有一个非常重要的概念就是祭祀一定要在午时前,这点非常注意,特别是起来晚的人,原因就是古人的观点里面有午时前大地上升的气是清气,清气才可以送东西上天。而到了午时开始浊气开始上涌,浊气的最终是会沉于地的。所以没有在午时前完成祭祀,你的祭祀基本都是没用,要不就是先祖拿的是脏祭品,要不就拿不到。而甲骨文巳字也就是甲子的意思。甲骨文后就没有实际的使用,但是作为子孙这个意思还是有残留,残留在字根里面,巽字。巽的意思就是稍见亨通,也就是稍微看到一点改变。各个后台共同的喜好就是未来会发生的喜好。甲骨文巳字作为一般文字就是加子,也就嗣的意思,在整个甲骨文里面是可以通释的。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/25 22:24:03    跟帖回复:
    9
        甲骨文释读文例—地支午、未、申

        通释是甲骨文释读的唯一标准。

        上一节我们讨论地支里面的卯、辰、巳

        中国人特别讲究阴阳,对阴阳有独特的理解。道德经有万物负阴而抱阳,冲气以为和。他的意思是万物都有阴阳,必须阴阳调和才可以发展。程允升说:“孤阴则不生,独阳则不长,故天地配以阴阳”。一天之中极阳的时候就是午时三刻。关于午时三刻在古代很多说法,最常见的就是死刑要在午时三刻,以阳气冲鬼魂。中国人讲究万物到其极,所以到了无事我们必须避开头顶的太阳,以免阳气过盛。所以很长一段时间午的字形都是伞的样子。当然在甲骨文时期,阴阳的概念还不是很成熟,当然也没有伞这种东西。当时午字是实际是象形,是竖排的两字眼睛。也许你会问为什么不是横排,个人观点,竖在古代一直都代表顺,而横则相反,眼睛要看得远必须顺,所以必须竖排。甲骨文午字的造字大概传达了一个意思就是老板姓要聪明有眼光,中午是最明亮最好看东西的时候。在甲骨文中眼睛的字形表示的意思也是关注的意思。午字在甲骨文到金文之间发生极大改变,首先就是字形完全改变,其二就是意思完全改变。既然字义和字形都改变了那还是一个字吗?有两个观点第一就是同一个字他们之间有不可断裂的羁绊就是同一个地支,就像简体前后的丑是一个字,因为有一个重要的羁绊就是字形没改变。第二种观点就是不同的文字,只是因为地支空缺,我们要拿一个字来填回去。我比较认可不是同一个字,也就是午字是伞发明后新创生的字,而眼睛字形的这个字已经消亡。而且这个字形最后连字根也没留下,整个后来汉字就没这个字根,类近的字根也没有一个是关注和眼睛的意思。最累近的是目字旁,但是目字实际是由另一个甲骨文字演变而来,这是另一个故事,不在此讨论。目前我想不出任何把眼睛字形和午字形联系在一起的演变道路。可能是智慧短浅连杜撰都无从下手,所以只能认为是独立的。两个字传达事情也不是很一样,后面的告诉我们要避害,前面的告诉我们要开拓眼界。

        在最古老的启蒙书《三字经》里面,就有“子不学,非所宜。幼不学,老何为”。自古以来望子成龙望女成凤都是中华好父母的典型特质。这种典型的特质培养了好几千年,早在商朝就有了。作为最常用的汉字十天干十二地支,里面只有未字到今天都没有什么改变,可以说是整个文字历史里面的常青树。这个也从侧面说明了自古以来我们对未来的追求从来没有停止。甲骨文未字和今天的未字相比就是上面的横往上翘而已。未时是下午13-15点之间。从造字法来看他是由两部分组成,中间的支撑住的本体,和两边的分支,他体现的是扶正树木让其更好生长。未来就在于正本。无后的阳光太阳还是很高的,虽然古代的生产力不高,但是活的比我们幸福,他们午后是不会到太阳底下干活的。虽然当时不知道什么是中暑这个说法,但是呢他们还是非常了解他的危害。在广大农村下午是在3点半后出去干活的。在这段非常短的闲暇时间干什么适合呢?这个时候中国好家长就上来了,求未来,学习各种知识,家长们会不予余力传授他们认可的知识。未时学习未来的事情。中国人很早就知道干活死,死干活,是没有前途的,所以只要有机会他们就会想办法掌握走出去的能力。

        在春秋时期就有三令五申的说法,五申就是:一申赏罚,以一其心;二申视分合,以一其途;三申画战阵旌旗;四申夜战听火鼓;五申听令不恭,视之以斧。申的意思就是申明,是郑重的告知。地支申的意思从古至今没事改变。但是申的字形改变很大,可以说是翻天覆地的。这个缘由大概是在甲骨文时代强调的事情的对错,而到了今天我们强调的是事情的缘由。申字在甲骨文时期字形是区隔两边的事物。到了小篆时期开始和今天的申字开始类近,变成了事物的上下延伸。孔子他老人家说“一日三省吾身”。申时15-17点,这各时间是干活的最后时间。这个时间,当然要加紧时间干好重要的活,以及反省自身看有什么需要改变的。地支申大概就是要告诉大家要知道对错和重点。




    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/28 21:29:11    跟帖回复:
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        甲骨文释读文例—地支酉、戌、亥

        通释是甲骨文释读的唯一标准。

        上一节我们讨论地支里面的午、未、申

        华夏民族可能是对葬礼最郑重的民族,或者是之一。围绕者身后事中华儿女发展出了一套包括葬礼和葬前、葬后的一系列的事情,这些事情在各个方面影响我们。葬礼礼仪是一种特殊文化,各个地区差距很大,就是日照相隔数十里的村落,一些讲法和做法也不尽相同。对死者的处理方式、安葬、殡仪、举哀等都会有所差别。虽然具体的细节有所差异,但是整体是差不多的。一般来说都会有棺椁和墓葬。墓葬由墓穴、墓碑和坟坛组成。这种整个华夏共通的东西一般起源都比较早,在商朝就已经有了。地支酉字经常出现在甲骨文里面,它的意思就是棺椁,甲骨文酉是一个象形文字,其字形就是棺椁的正面形象。葬礼对于国家和个人非常重要,对于国家来说他可以固定人民的行为习惯和价值观。对于个人来说会建立一种对死亡的态度。对先人的安葬和祭祀可以最大的抚慰人心,也建立终极的正面价值观,可以使人民的奉献精神得到极大的升华。同时可以让每个都珍惜自己名声,以免留下恶名。在华夏地区不可能用一神宗教来规范人民的道德,一身宗教的起源一般是一个单一文化的民族,显然在华夏大地最适合建立宗教的商朝时期,在全国范围内没有强势的文化,民族的融合也没有完成。这种时候祖先这种宗教是最有意义的。宗教对人的重要性毋庸置疑,很多人认为华夏大地没有宗教是错误的,华夏大地的祖先宗教是一种不定神的宗教。这种祖先宗教天生适合民族融合期的国家。酉实际是人升天的终极场所,在甲骨文里面我们可以看到升天需要七天,而且升天的最后一步是通过南天门,南天门就是通天路上最终的关隘,要通过需要巨大的力量。先人象形有一种动物就像生活中的狗一样,会帮助先人升天,这个动物就是龙,龙是先人最强的助力,狗是人的助力。酉字的字形发生了改变,酉的字形跟随人类进步而改变。棺椁是升天的核心之处的概念深入人心后,酉的字形的变成了会意。酉字由地方、道路、小本体和大本体组成,组合的意思就是地方内的事物通过道路进行升华成另一种事物,也就是棺椁是人升天的地方。酉字到今天已经很少在使用了,他最主要的意思被其他文字瓜分掉了,酉字作为字根,这种升华的意思还是有所保留,比如我们今天非常常用的酒字。酒就是水的升华。酉字大概就是告诉我们先祖在天有灵,后人需要努力,要不会愧对先祖。

        在中国影响最广的宗教是什么呢?不好说。但是官定最多的是儒家,从汉朝延绵到秦朝。很多人也许会说他不是宗教,宗教是就是有宗教宗旨的客观教说。确切的说就是有信仰、有规矩、有步骤。儒家学说各个方面都是宗教,是一种应世宗教。儒就是需要的人,是教你做社会需要的人,当然当时的社会是指上流社会。华夏大地从古自今都特别注重思想道德的建设,在很早的时候就开始进行奉献精神的教育。地支戌,其实就是一种精神教育,让我们要成为被社会需要的人。甲骨文戌字由两部分主城,一本分是整体,一个是小整体,意思是小整体要融入大整体里面。甲骨文和金文时期的戌字都是会意,意思是个人要楔入整体中。甲骨文时期戌字在被广泛使用,使用频率很高,到了金文时期戌字使用非常少,今天已经基本不使用。甲骨文戌字作为一般文字使用的时候意思是标准。戌时是晚上7-9点,商时期生产力较低,白天大家必须完成自己需要干的活,晚上的时候才会讨论事情。这种做法在今天的农村还是没有改变,特别是在南方的乡村地区。当你干活的时候是不能体现你是否被需要,只有在有事情产生的时候才会被体现。如何才能获得这种被需要呢,有两个方面一个就是进行标准的学习,另一方面就是在晚上7-9这个大家都闲的时候抓紧时间学习。辛好当时的没有书本这种东西,当时的学习就是向长辈们亲自请教。后来生产力急速的发展,知识这种东西多了,社会开始分工,学习全部的知识已经不可能了,必须有方式、方法和方向来学习。基于社会的改变戌字的结构也发生了改变,小篆到今天戌字没有发生大的改变,其字变成一边是方法,一边是要楔入整体里面,意思就是要有方式、方法进入一个领域。从地支戌我们可以看到如何成为被需要的人。

        任何时代都有最理想的生活,或者说是梦想中的生活。每个时代理想的生活都不一样,每个时代都在前进,对于理想的生活来说也许唯一不变的是人民的最求之心。最求理想生活的欲望从来没有截止过。地支亥是一个非常矛盾的字,一方面代表了应当规避的危害,一方面又代表了追求。甲骨文亥字,从字形看由本体和道路组成。意思是道路的尽头。亥字在甲骨文时期也会作为一般文字使用,意思是道路尽头。而作为地支亥时为21点到23点之间。这个时间应该是一日的尽头,作为辛苦一天的我们,应该给自己一点慰藉。古语有云劳逸结合,一味高负荷的劳动不是高效的劳动,我们需要休息。实的际上在晚上9-11点之间也是夜晚猛兽出没的高峰期。在清朝的时候据说有县长在街上被咬死,想想晚上的野外更恐怖,最恐怖是商朝的人口更少,科技更不发达。在深夜不待在家里,出去风险确实很大。规避外面的危害和放松自己就成为的非常重要的事情。甲骨文事情的亥字是一个道路尽头,也就是极致,也许就是想告诉我们万物都有极限,人要劳逸结合。到人金文时期亥字进行了重造,我们可以看到金文时期的亥字,是上有长短两横,下面是两个恭顺的人,它传达的意思是亥时要做两个的本置工作,这个大概就是繁衍后代,这个非常符合春秋战国时期的国情,因为当时社会最缺的就是人。到了篆书时代亥子又发生了改变,上面没变还是长短两横,下面变成拿弓的人和普通人,这个就是传达百姓才是最可怕的力量,篆书时代中国人才刚刚开始琢磨出郡县制中央集权,对于领导如此广大的子民压力还是很大。到了楷书时代就变成了和今天一样,大概是国家组织和治理技术已经很高了,亥字又变成了亡人,当时人民对最大的危害这种东西的认识已经不固定,但是标准还是有就是亡人。亥字由甲骨文时期的劳逸结合,到金文时期的繁衍后代,到篆书时期的对人力的恐惧,到楷书时期的亡人为害。这个转变有点大,但是也恰好体现了当时人的最求,商人民想休息,春秋想后代,秦汉想稳定,唐后想繁荣。

        一般来说人类的事物都有规律,这是因为人的思维有规律。人的思维有规律是因为人是群体性,人需要交流,交流的基础就是规律性的思考,没有共同语言的人是没法交流的,那是因为缺少人基本的共识。从文字的形状和语音入手我们可以窥视这种规律。同样因为有了这种规律我们才可以学习事物。甲骨文也有规律,我们今天的语言也有规律。从整个文字语言跟随生产力发展过程出发,我们会看到很多文字的不同的地方,比如孩子的孩字,为什么是由亥和子组合而成,如果你从表音和表意出发那纯属扯淡,因为孩字和亥字只有今天的普通话是同音,古代根本不是,无论是广东话、客家话、四川话都不是。用今天的普通话考证古代纯属扯淡。那么亥和孩有什么关系呢,我们必须从文字演化规律来考虑,当一个文字出现两种不同意思,而且两种意思都很重要的时候,文字意思分化就可能,被分化出来的意思会形成一个新的文字,这个文字和原来的文字是有关联的。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/8/1 20:42:09    跟帖回复:
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        甲骨文释读字典—1

        一, 现在甲骨文释读的问题。

        1, 首先完全没有考虑文字演化和改革。前面我们讲过甲骨文的载体是骨头,后面的汉字不是;甲骨文的句式结构和后面汉字的完全不一样;从天干地支上看甲骨文字和后面汉字很难找到形体上的对应。而今天的甲骨文释读方法恰恰是想方设法从形体上去对应,企图从单个文字的延续上找脉络。而不是从整体的核心造字法和造字规律入手,这叫舍本逐末。

        2, 其二是前面我讲过我们自己创立的文字学数学理论,世界的进步必然导致我们对世界的理解改变,必然导致我们最小的逻辑单元改变。而最小的逻辑单元对应的是我们的文字。也就是文字的意思系统会改变,同时载体改变导致字符系统改变,这就导致整个文字革命。文字革命前后文字会发生翻覆式的改变。

        3, 其三也是最关键的,出土数十万计骨片,文例百万计。而这些文例没有一句是通的。这个不符合文字的基本逻辑,文字是语言的延伸,语言的核心就是交流,交流就必须有逻辑,就必须传达有效意思,而今天我们的释读只能假托占卜,从而抛弃了文字的核心作用交流。

        4, 中国远古时代的祭祀文化和占卜文化是两个完全不同的社会文化体系,其功用、目的、方式都存在相当大的差别,祭祀一直都是主流文化之一,而占卜从来不从登上主要舞台。从可考的信史看,祭祀是国家大事,国家非常重视而过程也庄重。而巫蛊占卜则难登大雅之堂。两者不能牵强的符合在一起。最主要的是占卜的结果是不可能成体系的记录下来,这个正确率太值得商榷了,记下来容易打脸。

        5, 没有任何占卜的证据,卜辞和骨头没有任何关系。如果是占卜,总得有理论,最起码有个大体的判断标准。甲骨文旧学的骨头纹路和卜辞没有任何关联,而占卜的工具也没有出现。

        以上五点是甲骨文旧学体系可见的错谬。基于这五点在10年前我开始立志重考甲骨文。

        二, 考释甲骨文的可行方法和标准

        毋庸置疑,判断一种释读方法是否正确的标准是能否通释全卜甲骨文。每个文字一种意思,用固定的语法可以都全部甲骨文进行释读,或者对绝大多数甲骨文进行释读可以释读出有效意思。有效意思就是人可以理解的意思。

        甲骨文的造句法是层层修辞法,就是前面是事情的主要部分,后面的对前面进行补充说明。这种造句法,能有效的保证最主要意思的传达。

        对于甲骨文的朗读性,我认为甲骨文就是纯会意的。草创的汉字还是比较粗糙,当时的华夏大地十里不同音百里不同调,确切的说30年前也是,最起码在客家地区是,各地人都用的字不会有固定读音。

        汉字是一种由字根构成的会意文字,而字根又是社会事物的抽象话的产物。甲骨文也是。这种会意结构是汉字的核心造字法。这个核心造字法从汉字起源时期到现在,包括甲骨文时期也是这个造字法。

        甲骨文是汉字,甲骨文字必然有部分文字会使用到今天。上一讲里面我们讲过天干地支一直沿用到今天,除了天干地支还有数字也是使用到今天。这些使用到今天的文字为我们提供考释甲骨文的捷径。最主要的是它为我们提供最基本的字根。这些字根是造字的最小逻辑构件,这些最小逻辑结构件组合成最小逻辑单元,这些最小逻辑单元就是单个文字。

        有了核心造字法和沿用到今天的甲骨文字,我们就可以开始考释甲骨文,当然刚开始的时候肯定是错漏百出。但是只要方法正确我们只要不断的翻覆推敲就可以逼近真实。

        三甲骨文字典的版式

        一种甲骨文释读这种冷到熄火的学科,真的非常专业,而且里面都是高手。在这种又冷又专业又多高手的学科,一种信学说是非常难得到认可的。就像三座大山压在头上。这就要求新学拿出战略性的武器,这种武器最好像原子弹一样,一弹下去奠定结局,所以我们构建了甲骨文新学的字典。

        当然构建字典还是不够的,我们必须把旧学和新学放到一起来对比。只有直接的对比才能看出谁是正确的,谁在瞎扯。我的甲骨文字典图片部分是甲骨文旧学的字典,包括甲骨文原文、甲骨文旧学释文、出处。另一部分是字典部分,包括首次出现单字释读和整句释读。单字释读包括单字意思和字根意思。整句释读包括单字意思和整句意思。

        在字典里面你会发现很多字的意思都非常长,这很正常因为这个文字已经消亡。因为时代改变这个字对应的逻辑单元,今天消亡,我们要构建这种消亡的文字的逻辑单元,需要更多的逻辑单元来组合,就是组合也不能完全的表达期意思。就像外语翻译一样,翻译出的句子和原句的长短是不一样的,而且也不可能完全传达意思。

        四甲骨文字典解释

        我的甲骨文字典,就是把前人的字典进行逐条进行解释对比。而徐中舒先生的字典我非常喜欢,因为的文例很好的保存了甲骨文字的细节,而且写的漂亮。这种逐条的对比解释做字典效果最好,对不对一目了然,适合这种专冷高学科的新学传播。

        甲骨文字典第一页,这一页我们只出现了一条甲骨文文例。出自合集339。这条文例一共十个甲骨文字,其中干支丁巳和数字一沿用到今天的。当然丁巳两个字你是绝对联想不到今天的丁和巳字。一字和今天一样。

        先让我们看看甲骨文旧学的释读:“丁巳卜宝贞?于丁一牛”。其中第六个字没有释读,为问号。这句话传达了什么意思呢?没有意思,没有意思不是问题可以强制的赋予一个意思。要强制赋予意思当然有出处了,第三个字卜,第五个字贞,因为有了卜贞,所以好办了这记录的是一个占卜。不说别的错谬,就是贞字,《春秋左传》出现24个贞字,没有一个可以解释为征兆的意思,《周易》里面贞字很多,但是也不是征兆的意思。这两个最常见的甲骨文字究竟是什么意思。

        首先我们看第三个字。它的意识是去或者到的意思。这个字是两部分组成,主干道和岔路构成,意思是走对路是去或者到的关键。和这个字关系最近的甲骨文字就是出现在甲骨文字典A-41页的岔路这个字。岔路这个字由两部分组成,字根到和岔口组成。到岔路里面就是岔路,也可以引申为关键路口。单个来说合集339文例第三个字解释为卜或者到。都可以说出理由,而且卜字理由更强。问题有二个,第一不可以通释,第二作为作为甲骨文字跟时不能组合甲骨文的意思。

        采用到这个意思,首先可以通释甲骨文,其次作为字根也是可以合理释读出甲骨文字的意思。现在问题来了,甲骨文字肯定是汉字,你说这个是到的意思,这个字在今天的文字里面有没有意思流传下来。如果没有一点痕迹那么就有问题,不符合一脉相承的历史。今天我们也可以看到卜字根的文字。比如下、卡、外。下就是到物体下方。卡就是到不了上面也下不去下面,外就是要整天到达的地方。这些卜字根都可以用到来解释。而卜字根解释为占卜的文字恐怕是没有,最起码在常见的大字典里面没有。

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