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冲气为和是道
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[原创]《道德经》现代解读
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冲气为和是道 于 2018/7/11 9:36:52 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
    非常好得道德经普及读本。我对道德经感兴趣,就是从这本书开始的,本书忠于原文,通俗易懂,又没有借着道德经没完没了得表达自己得观点,总之很客观。同时,有注释,有漫谈,还能顺便了解一下其他哲学思想,不可谓不是一本好书呀。

    先坚持着看完本书的第一节吧(可不是前言啊),如果你能坚持住不读第二章,就来骂我……

    风雨同舟6:确实不错!真可谓是雅俗共赏,老少咸宜。

    第二版:百度搜索:翻译最好的最准确的白话文《道德经》

    不甘落后:2008年影响我最大的十本书::《道德经》分类释译是燃起我对道德经感兴趣的一本书。书中对道德经进行了详细的论述,释译忠实于道德经原文,也不妄加发表自己的观点,穿插十多名家对道德经的注释,加上国外哲学观点与道德经的比较,非常适合我这种入门型选手。书中给我的启示令我非常受益。

    1997年网络第一版 2008年网络增订第二版   2015年台湾大喜文化出版社出版


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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 9:48:24    跟帖回复:
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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 10:08:44    跟帖回复:
       第 3



        道德经的科学观:以当代科学知识发掘老子思想的奥秘

        出版社:大喜文化

        出版日期:2015/07/11

        頁數:608頁

        ·        開數:14.8x21

        ·        定價:499元

        ·        作者:孔正/王玉英編著

        ·        京 东 价: ¥143.00

        ·        配 送 至:北京朝阳区三环以内

        ·        有货,仅剩2件店铺单笔订单不满199元,在线支付运费10元

        ·        服  务: 由中华商务进口图书直营店负责发货,并提供售后服务

        世界著名科學家把自己的科學發現,歸功於老子《道德經》的啟示

        ●日本物理學家諾貝爾獎得主湯川秀樹,稱讚早在二千多年前的老子,就具有透視人類未來文明的能力。

        ●美國物理學家卡普拉認為《道德經》的思想,在許多方面同現代物理學、高能物理現象有著深刻的相似性。

        ●美國《非凡的智慧》一書中說:「中國道家為我們提供了最深刻、最完美的生態智慧。」

        ●愛因斯坦,書架上僅有的幾本書之一就是《道德經》的德文譯本。

        魯迅說:「不讀《老子》一書,就不知中國文化。」

        胡適說:「老子是中國哲學的鼻祖,是中國哲學史上第一位真正的哲學家。」

        德國哲人尼采也稱讚老子思想:「像一個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 10:11:38    跟帖回复:
       第 4

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 10:15:10    跟帖回复:
       第 5
       第一章 道可道

        道可道,非常道。名可名,非常名。

        无,名天地之始;有,名万物之母。

        故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

        此两者,同出而异名,同谓之玄。

        玄之又玄,众妙之门。

        道可道,非常道。名可名,非常名。

        【注释】“道可道,非常道”,这第一和第三个道字,是老子哲学中的专用名词。道字的本意是指道路,而在老子哲理中的道字包含有两方面意思:一是表示“道”之质,即化生为万物的原物质;二是表示“道”之性,即这原物质化生的万物演化时所遵循的基本法则。也就是说,“道”是宇宙万物的本体和本性。再换句话说:“道”是世间万物的共相──即物质性和精神理性相统一的东西。哲学家罗素所谓:“共相是那种能为许多特殊的东西所分享的、并且是具有这样一些性质的东西。”第二个道字在这里是作动词用,是说明的意思。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 10:16:20    跟帖回复:
    6

        【漫谈】有人认为,老子是说,道是不可道的。如果不可道,老子何苦喋喋不休五千言?其实,老子这句话的意思是说:万物演化时所遵循的基本法则,我们在一定程度上可以体察到说明了。但是,一是因为人的认识能力有限,二是因为一切事物都是处在变化之中,所以对于事物的绝对认识是不可能的。故而你体察到说明了的东西,你别把它误认作绝对真理,因为它不能等同于那常久之道。这正如同:名,可用来表明事物,但因事物永无休止的变化,所以它并非是此事物永远确切的表明。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 10:17:26    跟帖回复:
    7

        【漫谈】老子对万物都是处于变化状态的学说,类似于古希腊哲学家赫拉克利特最有名的见解:“你不能两次踏进同一条河流;因为新的水在不断地流过你的身旁。”“太阳每天都是新的。”柏拉图和亚里士多德也都同意赫拉克利特的论点:“一切东西都在变化着。”“没有什么东西是可以固定地存在”。

        老子对“道”的论断深刻地揭示了辩证法的实质:对辩证法来说,没有什么一成不变的、绝对的、神圣的东西,除永恒变化着、永恒运动着的物质及其运动和变化所依据的规律外,其他理论都只是暂时的、近似的接近真理,人们对于各个发展阶段具体过程的认识只具有近似的真理性。

        雨果说:科学向前推进,也就不断地把自己勾销。马克思说:永恒的自然规律也愈来愈变成历史规律。物理学家李政道也认为,量子力学中一条很重要的“测不准原理”,与老子所谓的“道可道,非常道”就颇有相合之处。“道”的这种特性,也类似佛家所谓:“世界本有法,法有定法,渐悟为法。世界本无法,法无定法,顿悟为法。”我们对此的认识,也应该达到一种既“不执着于色,亦不执着于空”的观念境界。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 10:18:18    跟帖回复:
    8

        【漫谈】波珀在《科学发现的逻辑》一文中写道:

        从逻辑的观点来看,显然不能证明从单称陈述(不管它们有多少)中推论出全称陈述是正确的。正像不管我们已经观察到多少只白天鹅,也不能证明这样的结论:所有天鹅都是白的。所以,“归纳方法”只能达到事物不同程度的“可靠性”或“概然性”。既便是正确的归纳推理也只能是“概然推理”。如果“我们将归纳原理描述为科学借以判定真理性的手段,应该说是不准确的。因为它的作用是判定概然性。所以科学并不能到达真理或谬误,科学陈述只能达到一系列不同程度的概然性,这种概然性不可能达到的上限和下限就是真理和谬误。”

        所以,科学发现的理论,都是假说,它们不能够被证明,而只能够被证伪。由此看来,过去和现在的所有科学理论,只能分为两种:已经被证伪的和暂时没有被证伪的。而那些根本就无法证伪的假说,则不能称作为科学理论。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 10:19:14    跟帖回复:
    9

        【漫谈】真理认识领域中的两个误区:

        “道可道,非常道”涉及到一个重要问题,就是对真理的认识。对此问题,古今中外有两种错误倾向,与历代学者曲解老子思想而偏向的两个极端相似:其一是强调“常道”与“道之可道”对立,从而否定“所道之道”的认知性和价值性;其二是将“所道之道”与“常道”混同,把“所道之道”当成了绝对真理。

        第一种倾向,代表人物主要是在古代。其用“常道”排斥“道的可道”,因而步入了真理的虚无主义和怀疑主义。例如庄子的泯是非之说,认为“彼亦一是非,此亦一是非”,认为最高的认识境界就是无是无非,最高的精神境界是逍遥,是追求精神上的绝对自由。(很多人把老子和庄子混为一谈,并称为老庄之学。这种混同应该说是不妥当,因为他们之间有着重要的分岐。这种分岐就是:老子认为,“圣人之道,为而不争”“为无为,则无不治”,这话实质上是肯定了存有有意义之为,那就是顺应客观自然、不与事物自性必然相争之为;而庄子则认为“方可方不可,方不可方可”,这话其依违两可的实质是不承认存有任何有意义之可。故而,老子的理念是遵循道以致用,庄子的理念是任由自然以逍遥。)再例如古代西方哲人苏格拉底的怀疑主义,其武断地肯定了认知的不可能性,“未来的一切都还无从把握”“没有人知道,也永远不可能有人知道”。苏格拉底承认自己是无知的辩论者,他的真正的意思是说没有最终的知识,而只有对知识的追求,理念作为真理的知识是无法最终地把握的,人的智慧没什么价值或全无价值。这些哲学上的虚无主义和怀疑主义提供不出任何积极的东西(哪怕是在纯知识的领域内)来代替它,故而只能权作为庸人的一种安慰,因为它的论断将愚昧无知的人和有名的学者似乎是等同的智慧。所以,这种认识倾向必将使他们步入自我心理麻醉和对客观事物完全听之任之的境地。

        第二种倾向,主要表现于现代。由于科学的进步,宗教信仰的淡化,封建迷信的破除,工具理性万能的狂热,使我们又趋向了另一极端,误认为我们掌握的知识,认识的理论,就是“放之四海而皆准”的绝对真理,把“所道之道”等同于“常道”。以致于实际上已形成了一种新的可谓是“现代科学与类科学迷信”。这种“现代科学与类科学迷信”,是指对一些科学知识以及对一些由科学知识偏面引伸而形成致曲理论的绝对信仰。例如,十七世纪,欧洲人认为牛顿已经完全总结了自然界的规律,这个错误的判断害得大哲学家康德竟然也把牛顿的绝对时空概念当作了先天知识论的前提之一!幸亏实验科学的发展迅速,实验物理的现象很快就显露出牛顿古典力学理论的局限。爱因斯坦的相对论出现,立刻明显地证明牛顿力学是相对论在低速情况下的一种近似而已。

        其实,人类对自然的认识只能是逐渐的。可以认识、可以表达的理论都不可能是绝对真理,它最好也只能是近似的解释而已。智是显意识,形成于后天,来源于外部世界,是对表面现象的理解和认识,故而具有先天的局限性和主观片面性;而且还有如同畸形现象所证实的那样,自然中的物质还在不断地尝试着新的形态。所以,人们不能认为一种理论在任何情况中都是正确的,因为事物的复杂性和多变性使得人们无法作出完整的最终的推论。人的认识能力是有限的,但是认识的发展潜力是无限的,科学发展的道路不会有尽头,没有什么是“一切的、永远准确不变的”,人只有不断的超越自身认识的局限性才能向前发展。

        用“常道”排斥“道之可道”,认为真理是不可知的,不承认、不重视“所道之道”对现时实践的参考价值,是第一种倾向的错误所在。对这种倾向,借用黑格尔的话就是:“如果我们承认真理是不可知的,那我们为什么还要浪费精神而来研究哲学?”科学理论虽然不可能得到完全证实,然而科学陈述的客观性在于它们能被主体间相互检验。

        但是,如果不能充分地认识到事物的复杂性和多变性,不能充分地认识到“所道之道”存有人为先天的局限性和主观片面性,故而有意无意地将“所道之道”等同于“常道”,等同于绝对真理,则是第二种倾向的错误之所在。而这第二种倾向的错误,不但会成为我们对“常道”继续加深认识的障碍,而且还会对我们的实践带来难以估量的祸害。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 10:20:52    跟帖回复:
    10
    【漫谈】网友小民《不当“科学”和“真理”的卫道士》

        人类认识世界的方法和门径不只一种,通向真理的道路也不只一条,因此对于不同的认识,不同的认识方法,不一定哪种就那么“科学”,哪种就那么“不科学”。而且,所谓的“科学”也并不是真理的唯一裁判。

        中医是科学吗?中医方法符合科学认识的理性方法吗?但是中医的辩证论理却达到了对人体生命相当深刻、透彻的认识,这种认识,现代科学只能提供验证,而不能“证伪”;科学认识的“可错”性、相对性、实证性、可严格定量化表述等,在中医那里都不成立。生命世界的复杂性往往不是绝对精确、可定量化表述的,因为生命处在不断变化之中,而中医,也许正是在变化中抓住了生命的根本。

        具体的“科学”知识之所以不能等同于“真知”,还因为它对真实自然、真实世界的认识,也许它所抓住的,仅仅是整体世界流动变化的碎片。例如,同牛顿所揭示的物理学规律,在较大尺度的宏观物质领域是适用的,而一进入更深广精微的时空就显现出其局限性一样,爱因斯坦相对论的诞生,也并不意味着牛顿的思想理论和所揭示的事物规律都是错误的。因为它们各自都有其自身的适用范围和应用领域。只不过后者适用范围和应用领域更深广而已。

        这样的各种具体事例且不说,各门科学的教科书不断修改也不论,仅仅是大观念,几十年后也会面目全非。至于大爆炸宇宙学的不断修改,霍金对自己的黑洞理论的修正,更是人所共知。更莫说我们有时还可能将“谬学”错当为“科学”,或者是将事物的表象错当为本质。

        人类在“道”和“名”的征途上付出了惨痛的代价。仅仅一个“太阳中心说”,哥白尼提出了这一理论,但是不敢发表;伽利略为推广这一理论,在铁窗里渡过了余生;布鲁诺用身上的烈火来捍卫。今天的人们都知道,宇宙不是围绕地球转的,但是若没有伽利略的铁窗和布鲁诺身上的烈火,今天的宇宙观从何而来?爱因斯坦在创立“相对论”的时候,不是也有人说他是“疯子”吗?

        所以,我们的责任不能只是坚定不移地、教条地坚持现行的理论,我们的研究也不能只是为了维护它们,为了证明我们是多么正确。相反,我们应努力推翻它们。我们应利用逻辑的、数学的和技术武库中的所有武器来证明它们是错的——找到更切合实际的理论来代替它们。科学决不能以追求肯定自己原来的结论为目的。科学发展的过程,是一个不断对事物进行实事求是的认识和实践的过程。

        我们应当怀着“吾爱吾师,吾更爱真理”的心态来正确对待包括马克思主义在内的各种“科学”理论。我们不能认为算不符合当代认可理论的东西都是歪门邪道,都是迷信,都是伪科学,都是该被打倒的“异端”。因为,“横看成岭侧成峰”,没有绝对真理,近似真理则有多条。打破固有观念的神圣度,文明才会发展。我们不应如同欧洲中世纪的教廷一样,做时兴“科学”和“真理”的卫道士。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 10:21:24    跟帖回复:
    11
    无,名天地之始;有,名万物之母。
      【注释】母:母体,根源。
      “名”乃是“实”的从属,是由“实”派生的东西。天地之初,浑沌未判,故无物可名。待万物化生后,方各以名分。“道”是无形的,抽象的。“名”是表示有形质的,具体的。
      老子这句话是说:在天地万物生成之前,就有生成演化为天地万物的原物质和演化所依据的法则存在着,它的结构方式、时空关系老子用“无”来表示,等它们化生为天地万物时,老子又用“有”来表示它们。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 10:21:39    跟帖回复:
    12
        道可道,非常道。名可名,非常名。

    可道之道,不是常道,可名之名,不是常名。
    也就是说,常道不可道,常名不可名。
    用现在人的说法,就是公理不证自明,公理不言而喻。
    董子提出,仁义礼智信就是人类社会之常道,是因为原出于天,是永恒之真理。
    而天理不证自明,不言而喻。
    所以说,民可使由之,不可使知之
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 10:22:09    跟帖回复:
    13

        故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

        【注释】妙:奥妙,微妙。意谓事物演化的极致道理。徼:边际、边界。引申为端倪的意思。

        常有常无,是说有无相生的宇宙变化,是说事物永不休止的相异于自身的运动和变化。万物始于无而后生,始于微而后成。宇宙的进化表现为一事物不断地走向自己的反动,不断地转化为他事物。这是事物发展变化的基本规律。

        恩格思说:“自然界中的一切运动,都可以归结为是从一种形式向另一种形式不断转化的过程。转化过程是一个伟大的基本过程,对自然的全部认识都综合于对这个过程的认识之中。”

        事物的这种“常有”“常无”的变化,就是事物发展演化的过程。在事物不断变化而造成的常“无”中,可以让你觉察领悟到事物的演化奥妙;在事物不断变化发展而形成的常“有”中,可以让你观察认识到事物暂时之端倪。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 10:22:34    跟帖回复:
    14

        此两者,同出而异名,同谓之玄。

        【注释】玄:深奥不容易理解:~妙。~奥。

        《仲夏纪,太乐》说:“太一出两仪,两仪出阴阳。阴阳变化,一上一下,合而成章。浑浑沌沌,离而复合,合而复离,是谓天常”。《易。乾》说:“一有一无,忽然而改,谓之化”。

        由于事物这种“常无”“常有”的不断地变化,这种永不休止的相异于自身的变化和运动,形式逻辑的矛盾律“A是A不能同时是非A”,就和辩证法“A即是A,又是非A”相通了。

        “无”和“有”这两者,都是同出于一物而名称相异;没有“无”就不能化生“有”,没有“有”则不能显其“无”;以道为无,则万物由之出;以道为有,则无形无声。这种有和无的同一,可谓是非常玄妙。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 10:23:08    跟帖回复:
    15

        玄之又玄,众妙之门。

        【注释】众妙之门:一切奥妙变化的总门径。

        动植物的每个细胞,在其生存的每一瞬间,即和自己同一,又和自己相异,这是由于分子无休止变化的缘故。万物存在,同时又不存在,这是因为万物在不断变化,是在产生和消灭。

        这种变化和运动,因“瞬间时空参变量”很小,以致令人难以觉察,然而正是这种令人难以觉察的“常有”和“常无”同集一身的现象,却正是万物发展变化的“众妙之门”。

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