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冲气为和是道
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[原创]《和合学--—宇宙三大自然法则》
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冲气为和是道 于 2018/7/11 17:35:02 发布在 凯迪社区 > 文化散论

    

    爱因斯坦说:“人们总是想用一种适当的方式形成一个简化的和容易领悟的世界形象,一幅世界万物变化的图像,一种关于经验的世界相互一致的、前后一贯的见解,并试图在某种程度上通过用这种形象来理解经验世界,而且在社会实践中利用它。”“科学家虽然能求得高度的纯粹性和明晰性,但却要牺牲完整性作为代价。而历史告诉我们,一旦世界的形象在简化的基础上成功了,其结果至少在原则上可以推广到每一种自然事物,在它的复杂性和完整性方面,大都和实际发生的一样。”

    老子的道,就是这样一幅世界万物变化的简图。央视著名主持人白岩松说,有人说“半部论语治天下”,在我看来,四分之一部《道德经》就可以治天下。应该讲,白老师还是说多了。其实,只要理解了老子的一个道字,也就是说,只要真正理解了老子所谓这宇宙自然之道的三条基本法则,用来为人处世、修身齐家、治国理政就足够了。这三条法则就是:反者道之动;弱者道之用;万物负阴而抱阳,冲气以为和。

    老子哲学认为,阴阳和合法则、反者道之动法则、弱者道之用法则是宇宙的三大自然法则。三大自然法则是统御宇宙一切万有的隐性秩序,是宇宙的驱动程式、宇宙的运行规则。它界定了宇宙间万事万物的内在联系与互动关系。宇宙间的万事万物都在遵循着这三大自然法则运动着、变化着。

    三大自然法则以简洁明了的方式揭示了宇宙所有事物运动的规律、趋向、模式、变化过程、层次关系,其内涵涉及到自然科学、社会科学、哲学等学科的方方面面,我们根据它可以科学地认识自然、利用自然、和谐自然,树立正确的世界观、人生观与价值观,把握事物的基本规律和趋向,寻找到解决问题的关键所在。

    此书就是明确、清晰地告诉你宇宙这自然之道三大法则的运行本质,告诉你怎样利用这三大法则来指导我们的实践。

    本书中引用了许多理论家的精辟论说,因其众多,故而未能一一表明。在此特向所有贡献者致歉和表示感谢。

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 17:43:02    跟帖回复:
       沙发
       第一章  阴阳和合——事物的整体和谐法则  

        第一节  阴阳和合法则的定义和性质
       阴阳,是中国古代哲学对自然界相互关联的事物和现象对立双方属性的抽象概括,它们既可以标示相互对立的事物或现象,又可以标示同一事物或现象内部的不同方面、不同性象。自然界的任何事物都包含着若干阴阳属性相对的方面,我们若用现代与中国古代哲学整体思维理念相近的系统学说来分析事物,用逻辑数学化也就是符号化来分析事物,也可以将构成事物整体内的所有差异部分泛称之为阴阳因子。也如似计算机语言的0与1。

        自然界的任何事物都是由自身内部各种不同方面、不同性象的阴阳因子构成的集合体,众阴阳因子之间以及因子的各阴阳方面之间相互引斥、相互补充、相互转化、相互包容、相互依存。它们和而不同,和合一体。这种诸多异质差分要素广泛联系,交互影响,相对平衡和谐地共集成有机整体的现象就是“阴阳和合”。

        “阴阳和合”是事物在开放环境下,由事物内的众因子自我组织、自动反馈调控的系统“和合稳态”的自动化过程。它是众阴阳因子在相互作用中各自不断变化的同时,还在共同趋向着整体平衡有序的目标发展与运动,从而构建了事物动态的和谐秩序,使事物形成了具有整体功能和综合行为的系统整体,具有了整体属性。众阴阳因子的变化是绝对的,而事物属性的稳定以及事物“阴阳和合秩序”的和谐则是相对的。

        系统内阴阳因子集体的这种自和运动是自然界一切事物运动变化的固有规律。这也是宇宙万物健康生成与发展的内在依据。“阴阳和合”是宇宙万物共同的本质属性,它揭示了事物发展变化的趋势和道路。一切规律都以“阴阳和合”之道为核心法则,反者道之动法则与弱者道之用法则,都是“阴阳和合”法则的表现与展开形式。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 17:55:39    跟帖回复:
       第 3
        第二节  阴阳和合法则的基本特征  

    一 事物阴阳和合秩序的自构性、损补性、动态的平衡和谐性、功能性

       事物内众阴阳因子的相互作用,使系统形成了一自我组织、自动反馈调控的“阴阳和合秩序”(简称为“和合秩序”[1]。也可谓是事物的“和合性”造成的事物整体的“和合态”)。这“和合秩序”具有不断“疏而不漏”地对妨碍整体秩序和谐者“损有余而补不足”的平衡协调功能(和合力)[2]。事物的“阴阳和合”机制形成的这种系统效应,程度不同地在影响着系统内任何一个因子的行为,它使众因子在各自不断变化的同时,还在趋向着整体相对平衡、和谐的方向运动。“阴阳和合”既是这种诸多异质差分要素交错作用自动形成具有协调性、秩序性有机整体的磨合过程,也是多样性因子相互包容、依赖、保持动态平衡和谐的统一状态。事物因这种“阴阳和合”机制而形成的整体属性,使事物在所属环境中获取了现实的生存性能和状态。

        二 事物阴阳和合秩序的层次性、开放性、相应渐变性、内外和谐性  

        [1]事物的“和合秩序”,就是老子所谓的“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”这是指自然平衡机制,在用虚柔的方式作用于事物内部的所有方面,“高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之”,通过变化使之趋向于整体均衡。无论是整个自然界或是细微的具体事物,都在运用着这条自然律在动荡的调节中维系着自身系统的平衡与和谐。它是系统内众因子在开放环境下自组、自律、自序的过程和结果。

        [2]事物整体“和合秩序”的建立,以及其“损有余而补不足”的平衡协调功能,其性质就类似于在热平衡的建立和能量的耗散中那样自然。按照熵定律,分子总向着使差异消除的趋向自然运动。虽然按照热力学第二定律,宏观物理事件朝着消除现存有序的方向演变。但是,热力学第二定律只适用于封闭系统;就原子内部事件和宇宙事件而言,按照量子物理学定律,会发生导致更高有序的过程,例如,在恒星内部,较重元素的形成物代替放射性衰变。对照在日常现象中,就似热量总是从高温处向低温处传递,气体总是从密度大处向密度小处扩散。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 18:06:52    跟帖回复:
       第 4
        二 事物阴阳和合秩序的层次性、开放性、相应渐变性、内外和谐性  
       事物内的全部因子构成了一种整体环境,任何纳入其中的因子都会受到这整体环境“和合秩序”的影响和制约。因世界是普遍联系的整体,故而事物自身的这种“和合秩序”,还会受到事物所属系统“和合秩序”的影响和制约。也就是说,事物的发展变化经常受到两种力的影响,一种是自身系统“和合秩序”的“和合力”(它是由事物传统而来的惯力、基因组构成),一种是事物所属系统“和合秩序”的“和合力”。事物在外力和内力不断变化的作用下,其性质和状态也会相应发生程度不同的变化。所以,事物在健康生存和发展时,常常呈现出两种动态的和谐,那就是:事物自身子系统间相互作用而形成的整体“和合秩序”的相对和谐;事物与所属系统“和合秩序”的相对和谐。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 18:15:36    跟帖回复:
       第 5
       三 事物阴阳和合秩序的集和性、结构性、关联性、整体性  

       任何事物既是自身内多个子系统和合集成的系统整体,本身又是所属系统整体中的因子。事物在所属系统中,其它众因子对于己身来讲是环境,而己身与其它因子对于整体内任何一因子来讲同样是环境。系统内的因子都有各自的属性、功能和状态,而其属性、功能和状态,又都依赖于同许多其他因子分别主次、亲疏以极其错综复杂的方式相互配合、相互制约和相互作用而得以保证或转变,还会随着与之配合因子的变化而变化,随着与之相关小环境和大环境的变化而变化。事物之间的这种联系、依赖、制约、影响是纵横交错的,其状况正如同达尔文观察发现的三叶草、土蜂、老鼠和猫这几种看来根本毫不相干的植物和动物之间存在着的有趣而又复杂的关系一样。人体器官结构的性状也是如此:五脏六腑相互作用,交叉生(调济、资益)克(抑制、耗损),利化贯通。其关联脉络主次纷繁,然而众部却能在资生和抑制中相互协调,“一体同仁”,形成了整体相对稳态下的和合共生。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 18:22:54    跟帖回复:
    6
    第三节  阴阳和合学说与对立统一学说的异与同
       应该说,阴阳和合学说与对立统一学说在辩证思维方式上基本是一致的,但与具体的或谓之是人们“错误理解”中的对立统一学说,以及与在其错误观念指导下的社会实践倾向,有以下区别。
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 18:42:00    跟帖回复:
    7



    宇宙自然三大法则好像是:一,空间同构法则(平等)。二,相互吸引力法则(慈爱)。三,返道之动法则(自由)。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 18:42:06    跟帖回复:
    8
        一 “阴阳”与“矛盾”的词义性质以及层属的区别(对立统一规律又称矛盾规律)  

        中国古典哲学在研究万物的变化规律以及万物之间的相互关系时,把相互关联的不同事物以及事物的不同方面、不同性态形象地用“阴”“阳”这样一个如同自然界中日光的向背,阴面阳面常相伴一体的词加以区分。这既能显明这理念的性质特点,又能泛泛地且有特色地标示出相互关联方面属性的差异。在此基础上,再论以阴阳之间相互作用的道理。而不是像黑格尔那样笼统地使用语义狭隘的“矛盾”一词(这或因是翻译上的问题)。“阴”、“阳”之间,其性用虽然差异,但正因存有这差异,故能相互制约、相互补充、相互作用、相互依存,从而保持着动态平衡有序的和谐共生关系。这种关系是一种“既有自由、又有约束”的“众联协同有机互补制”,并非象矛盾一词特定概念中所蕴含的鲜明且死板的对立意味以及尖锐的“斗争性”。矛盾一词所强调的就是斗争性,不可调和性,极端排斥性。阴阳强调的则是配合性,互补性,平衡和谐性。并且,矛盾一词在差异层面上也不能涵盖诸如天地、上下、表里、雌雄、刚柔、有无、正负、盈亏、虚实、动静、寒热等等相对相统的阴阳和合范畴。矛盾只是众多差异中的一种形式,对立斗争只是“阴阳和合”过程中的一个方面。所以,它们各有适用的范围和层次。对此我们应该有清晰的认识和整体的理解。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 19:00:10    跟帖回复:
    9
        二 价值取向的区别  

       “阴阳和合”,是指事物内各种不同方面之间的协同、相济、共生,集合成一个互斥与互补的动态和谐的有机整体。“和合”标志着事物整体的趋向与最佳状态,它所具有的平衡、和谐、协作、秩序的性质,体现了事物自然的价值取向和追求。在正常情况下,事物内各种阴阳方面常处于相对平衡、和谐状态,如果各方的“消长”不能保持相对平衡时,便将出现阴阳某一方面的偏盛或偏衰,这将导致事物整体处于一种非和谐的“病态”中。

        而“对立统一”追求的是事物的发展,注重斗争性于事物发展中的作用,把对立的斗争视为了应该的价值取向。它强调:“同一性要受斗争性的制约,矛盾双方的共存依靠斗争来维持,矛盾双方的转化要靠斗争来实现”“矛盾的斗争性引起矛盾双方力量的消长,为质变创造条件”“要靠斗争来推动事物发展,实现事物的质变,促成新事物产生”。它的错误之点就在于它主观地重视、强化了对立面之间的斗争,强化了事物的发展、进步,强化了新事物的产生,弱化、轻视了对立面之间动态的和合,从而把发展视为了一个应该从“共存”促进到“统一”的运动。

        无论任何事物----包括社会的安定与发展,都是有赖于系统内各种方面相互作用而形成的整体相对平衡、和谐为依据的。“阴阳和合”的理念不但是对简单性、机械性矛盾观念的否定,也是对对立统一学说错误认识的否定。

        所以,“阴阳和合”既是宇宙观、人生观、价值观,还是方法论。是美和善的统一。它的理论和方法可广泛应用,为解决现代社会各种复杂问题指明了方向,既是日常妥善的处事之道,也是政治、经济、文化等方面最高的治国之道。再附带一说就是,因为“阴阳和合”是宇宙万物的本质属性,它还是个人健康的养生之道、齐家之道与处世之道。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 19:15:47    跟帖回复:
    10
       第四节  阴阳和合法则与社会实践

    一 要随时追求和保持事物的整体和谐

        事物“阴阳和合”法则的“和”,也就是系统的平衡与和谐,是事物健康发展的方向、目的和结果。这是宇宙本身的一种必然性或者称之为自然律在不断地校正着这种平衡。无论是星系或是细微事物,都在运用着这条自然法则在动荡的调节中维系着自身的整体和谐以及与环境和谐。这种动荡调节的过程,便是“反者道之动”;这种动荡调节的目标,即是“和”。

        事物的和谐是一个整体概念,其实质是系统内多样性因子的和谐共存。例如,未开发的自然界就处于生物群落的整体平衡状态。虽然每一小片看似平静的森林或池塘中进行着生存斗争,但是植物和动物,被捕食的动物与捕食动物之间却保持着动态的平衡,没有哪个物种能够无限地增长。

        “和实生物,同则不继”。实现整体和谐则万物生长繁衍,如果完全一致,则无法发展延续。多样性因子相互引斥的和谐统一,是所有事物健康存在和发展的基础。事物的恶化表现为整体中的一方失去了相关方面的制约,事物的整体和谐就变成了向单一方向的片面发展。这种发展无论是偏向那一方面,只要它破坏了事物的整体和谐,不顾事物内各种差异方面是互补和互约的,就是对事物和谐本质的背离。这就是恶化。正是因为有人对这一法则存在着不以为然的错误认识,故而导致了为人处事原则的自我迷失,以致行为偏激,混乱,错误。无视它,人们的作为必然是盲目的。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 20:49:47    跟帖回复:
    11
        中华文化,无论是道学、儒学还是佛学,甚至中医学,其本质都是和合学。其核心思想都是贵和持中的和合理念。它重视事物诸方面、诸要素的协调配合,相辅相成,重视多样性、包容性的和谐共生。道言阴阳冲和,儒言中庸,佛言中道,就是深刻地认识到了阴阳和合这宇宙万物自然之道的演化本质:和为道之性,冲为道之动,中为道之静。故而要“道法自然”,“天人合一”,“开悟见性”。追求人与自然和谐,人与人、人与社会、人与自我本性和谐,要求为人处事不偏执、不偏激,和合守中,无过无不及,与事物的本质规律协调一致。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/11 21:24:28    跟帖回复:
    12
        二 要用“阴阳和合”的整体理念来评价和处理社会事物

       社会中的事物链就象是自然界中的生物链,各种事物相互依存、相互影响。社会事物的进化也同生物进化一样,会不断有新的优化事物出现,以适应不断变化的社会。但这种优化事物,并没有人们习俗观念中所谓的红与白、左与右、好与坏、先进与落后之分。它的成长历程,就如同基因的被选择,不是因为它在孤立状态下的“好”,而是由于它与基因库中的其他基因合作得好。这就如同磨嚼植物牙齿的基因在草食物种的基因库中是好基因,但在肉食物种的基因库中就是不好的基因一样。好的基因应该是和必须与之共同生活于同一系统内的其他基因和谐共存,相互补充。

        所以,任何事物以及任何事物中的任何方面的进步或退步、兴盛与衰落,并没有孤立笼统的好坏之别,事物的价值——或谓之是非、美善,只能从以下三条是否有利于中体现出来:

        1、是否有利于与相关方面的相对协调与和谐;

        2、是否有利于系统整体“和合秩序”的相对协调与和谐;

        3、是否有利于事物在与环境和谐前提下系统功能的扩展和发挥。

        因此,我们在社会实践中,不应该用孤立的、片面的、静止的、主观的观点来评价和处理事物,而应该用“阴阳和合”的系统理念从总体利弊上来分辨和把握,用统筹兼顾,综合优化的方针来处理问题。时时注重事物“和合秩序”的和谐与安危,时时注重、协调事物在与环境和谐下系统功能和效益的强化与扩展。

        但需要特别指出的是,当这种整体观念在涉及到社会问题时,千万不可忘记“阴阳和合”法则的本质:“阴阳和合既是诸多异质差分要素交错作用自动形成具有协调性、互补性、秩序性有机整体的磨合过程,也是多样性因子相互包容、依赖、保持动态平衡和谐的统一状态。”万万不可将其演变成为贬低个体价值、推崇法西斯极权统治的整体主义。

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/12 5:53:59    跟帖回复:
    13
       三 个体理性地自我调节,成就了个体与“和合事物”双方的美好,成就了社会的美好  

       18世纪,亚当•斯密在他的《国富论》中,论述了一个无人刻意设置的社会福祉是怎样在一种民众相互作用中自然形成时写道:“每个人都在力图运用自己的能力和资本来使其产品精致,服务优良,以便得到最大价值。一般说来,他并非要主动增进公共福利,也不考虑他的劳作能增进公共福利多少。他所追求的仅仅是他个人的利益。但由于他追逐自己的利益时,却客观地促进了社会利益,其效果要比他主观想促进社会利益时效果更大。”

        为什么个人的自利却能导致社会的福祉呢?这是因为,社会是由无数个人组成的,理性、自利的个人在相互交往中,会自然产生相应的社会“和合经济”、“和合文化”、“和合秩序”。这些“和合事物”对个人行为产生了一种无形的吸引力与约束力。个人要自利、自安就必须与这些“和合事物”协调一致。其方法就是个人的自我调节,使自己趋向与其和谐。无数个人趋向与和合事物和谐,也就构成了社会的和谐。

        生物学家指出:“人类的天性是人类在进化时期所具有的适应性,因此,基因便在能发展那些特征的人口中散布开来。达尔文称这一过程为自然选择种基因,使个体倾向于某种特征──比如某种社会适应──随之这一特征又带来更高的适应性,那么,这种基因在下一代将表现得更为突出。如果自然选择持续许多代,那优势基因就会扩展到整个群体,这一特征也就变成了物种的特征。许多社会生物学家、人类学家由此推断说,人类天性便是在适应自然中形成的。”

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/12 6:19:18    跟帖回复:
    14
    老子的道说与周易的阴阳说属于哲学范畴不属于科学范畴。也就是说自然法则也遵守科学法则是属于科学范畴,而阴阳、老子法则应该属于哲学释义自然概念认知而已。
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/7/12 7:17:24    跟帖回复:
    15

      老子哲学的可贵就在于他对自然和社会作了高度的概括,把规律从浑沌的整体中分离出来,使之如此清晰化和秩序化,由宇宙延伸到人生,再由人生延伸到社会政治,都是人的理性可以把握的东西,具有很强的科学性和前瞻性。它为后人认识事物,处理与事物的关系,规范人类自身行为,提供了明智的方法。
      老子指出的道的三大法则,我们若能理解,则将智周万物,微妙玄通;为人处事的三要点,我们若能力行,则将身安事遂,事半功倍;安邦治国的三原则,我们若能实践,社会则将政通人和,国泰民安。所以,我们若能对老子之“道”活学活用,便可如庄子所谓:“明此以南面,尧之为君也;明此以北面,舜之为臣也;以此处上,帝王天子之德也;以此处下,玄圣素王之道也。以此退居而闲游,江海山林之士服;以此进为抚世,则功大名显而天下一也。
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