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Ljtbalance12
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[转帖]古文一篇,说得很有道理
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Ljtbalance12 于 2018/8/11 7:45:21 发布在 凯迪社区 > 文化散论
    科技愈发达,人心愈迷失;物质愈文明,道德愈堕落;心灵愈染污,治安愈败坏。如何才能挽救世道人心、减少犯罪、自求多福、消灾免难,乃至如何才能国泰民安、风调雨顺、永息战争、天下太平呢?这些都是现代人最关心与忧心的问题。  然而,尽管有不少人关心与忧心,但对于世间乱象、天灾人祸的解决,似乎还是束手无策,甚至每况愈下,问题愈趋严重。世人自求多福的结果,往往变成自求多祸。归结其原因,是因为现代人过于迷信科学,对于善恶的标准、因果报应的道理,认识得不够清楚,甚至于误解得很深。这种反其道而行的结果,自然招致苦果,这是人心堕落、犯罪飙涨、世界大乱的根本原因。

    《感应篇汇编》一书博大精深,撮取了惠吉逆凶、福善祸淫之至理,发而为掀天动地、触目惊心的议论,对于什么是善、什么是恶,为善得何善报、作恶得何恶报,均能明察其根源,使人阅读之后,能够彻底明了善恶、因果、祸福的道理,知道自私自利会失去大利、得到大祸,因而人人自勉为善,以期集福消灾。所以本书对于世道人心,有极为深远的影响。

    清朝彭凝祉尚书,曾题此书为‘元宰必读书’,他说:‘并非读此书即可做状元宰相,而是状元宰相绝不可不读此书。’此说法可谓透彻至极。民初印光大师亦言:‘此书究极而论,止乎成仙;若以大菩提心行之,则可以超凡入圣,了脱生死,圆成佛道。’印祖一生弘扬此书不遗余力。当代净空老法师更是谆谆劝勉佛弟子们,要将之视为‘戒律’来读诵受持,并为本书赐名为《集福消灾之道》,均有其甚深的道理。

    了凡弘法学会深凛‘万法皆空,因果不空’之理,故对于因果教化人心的传扬,无不全力以赴;前有《了凡四训》的整理,今有《感应篇汇编白话节本》的译整,即是此一理念的体现。在此感谢导师净空老法师的鼓励督促,郑居士对译整工作长期耐心的指导,钟居士的倡请润笔和校对,阮居士及多位教授的协助查对资料等,使得本书得以顺利完成,利益十方。深盼世人读了此书,都能深信因果、断恶修善;此风一开,自然礼让兴行、灾难干戈永息、人民安乐而天下太平!

    公元二○○○年元月廿五日 王妙音谨识

    劝读感应篇汇编启

    《太上感应篇》虽然是出自于《道藏》,但在《汇编》的注解之中,大都引用儒书和佛经,所以读一书而得到三教的精义,这是第一件值得称快的事!《汇编》是汇集古今各种注解,经过详细审查、抉择,精益求精而编辑成书的;所以读了《汇编》,就等于是读尽了《感应篇》的各种注解,这是第二件值得称快的事!编者的手法与眼光,实在是高明得无与伦比,读者能得此良好的引导,心量必能拓宽,福德因缘也会因而广植,这是第三件值得称快的事!儒家的至理名言、诚意正心的工夫、修身齐家的要诀,《汇编》中已经收录过半;佛门中的文字般若,在此也可略见一斑;道家的摄心要义,亦已荟萃于其中,这是第四件值得称快的事!所以《汇编》不仅是《感应篇》所有的注解之王,实在是一切善书之王!

    凡是能够看到本书,就是有福之人;若能一气呵成地读去,息心静气地反覆玩味,去体会个中的道理,并且踏实地奉行,就是大福之人!若能进一步精益求精,那么希圣希贤、成佛作祖的道理,也都在本书之中。人生在世,倘若无缘见到本书,就有可能长劫沉沦,难以出离,岂非天大的不幸!《感应篇》的注解,是这么地明白,这么地详尽,这么地透彻,这么地恳切,就像是耳提面命、大声疾呼,而悲悯胸怀,声泪俱下。所以有缘读到本书的人,自应立刻回头,改过迁善,又有什么可怀疑的!

    《汇编》中所记载的那些得到恶报的人,群相竞逐于败亡之途,临死还不能觉悟的,都是由于一生当中不曾读到《感应篇》呀!所以此书对人生的裨益,岂止是转祸为福的唯一捷径,而且也是超凡入圣的不二法门。惟愿大家都能恭慎读之!

    感应篇序

    旧刻 文昌帝君降笔

    文昌帝君曰:吾一十七世为士大夫身,未尝虐民酷吏。周人之急,济人之乏;容人之过,悯人之孤。一心如此,听命于天,故能久证真位。今劝世人,每日诵太上感应篇一遍,遵以修行;及书写一帙,日夕瞻视,依此修行。行之二年,万罪消灭;行之四年,百福皆集;行之七年,子孙贤明,荣登科第;行之十年,寿命延长;行之十五年,万事如意;行之二十年,子孙为卿相;行之三十年,注名仙籍;行之五十年,天神恭敬,名列仙班。不依此加意修行,或作或辍,今日行,明日废;人事既乖,心田日暗,虽口诵经,而其心不悟,是为渎天,罪不容赦。

    太上感应篇

    太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。月晦之日。灶神亦然。凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。是道则进。非道则退。不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心于物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。不彰人短。不炫己长。遏恶扬善。推多取少。受辱不怨。受宠若惊。施恩不求报。与人不追悔。所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。知过不改。见善不为。自罪引他。壅塞方术。讪谤圣贤。侵凌道德。射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。愿人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人。用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。掳掠致富。巧诈求迁。赏罚不平。逸乐过节。苛虐其下。恐吓于他。怨天尤人。呵风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。施与后悔。假借不还。分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。短尺狭度。轻称小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。无行于妻子。失礼于舅姑。轻慢先灵。违逆上命。作为无益。怀挟外心。自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。春月燎猎。对北恶骂。无故杀龟打蛇。如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。

    太上感应篇汇编白话精简本.卷一

    太上曰:‘祸福无门,惟人自召。’

    【解释】太上老君说:‘祸福没有一定的门径,都是人们自己所感召来的。’

    【分析】太上,此指周朝圣人老子,又称太上老君,姓李名耳,字伯阳,谥号‘聃’。太上是对至尊的称呼,这种以称赞上天来树立教化的功能,乃是揭示人们,要以谨慎的态度来面对。《感应篇》是太上教化世人改恶行善的书。感是感召,应是报应。这是在告诉人们,造作善恶之因,必得祸福的果,是取‘有感必应,随感随应’之意,来彰显天道善于回应的道理。‘祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形’,这四句话是全篇的总纲领,是太上老君垂训的大要。讲到圣贤的存心,不是为了祈福避祸才断恶修善。说到造化的道理,凡是积善必定福荫子孙,积恶必定祸延子孙,这本来就不会有所差错。自召就是自己招来,自作自受。天地并没有私心,吉凶祸福是自己所招引的。然而人的念头未动时,心地是清净的,如同虚空一般,哪有善恶之别!只因念头刚动,心所向的若是好事就是善,所向的若是坏事就是恶。最初只不过是起了一个念头、做了一件事情而已,后来日积月累,就有善人和恶人的区别。而招祸或得福都是取决于起心动念之时,所以太上一开始便说‘祸福无门,惟人自召’,就是在警惕世人在起心动念时,要加紧提醒自己保持警觉,若有丝毫差错,果报就会天差地别。

    【故事】宋朝的赵康靖,备置瓶子和豆粒两种东西,每当起了一个善念,就投一粒白豆入瓶内;若是起了一个恶念,就投一粒黑豆入瓶内。刚开始投入瓶内的黑豆非常多,后来渐渐减少,最后连善恶两种念头都没有了,瓶与豆也就弃而不用。这是因为心地已经清净而光洁明澈。

    【嘉言】‘行善就像春天时田园里的草一样,虽然没有清楚看到它在生长,但它却每天增加;作恶有如磨刀用的石块,虽然不能明显发觉它在减损,但实际上每日都慢慢短少。’祸福都是在不知不觉中慢慢增减,没有智慧的人是不容易觉察的。六祖惠能大师说:‘一切的福田,都离不开人们的心地。’佛经上也讲:‘吉凶祸福,皆由心造。’

    善恶之报,如影随形。

    【解释】善与恶的报应,就像是影子紧跟著形体一样,永远都不会分离。

    【分析】善恶是就人心来说的,报应是就天理而言。形体端正,影子就会端正;形体歪斜,影子也会歪斜,总是不会有丝毫的偏差。种善因得乐果、造恶因得苦果,这些道理圣人说得很详细,无奈愚痴的人不相信,往往背善向恶。因为他看到现在的人,有些善人的命运坎坷,而有些为恶的人却能享有高寿。看到现世所受的种种果报都不一样,于是就会说‘善恶不见得会有报应,因果之理不足以采信’。要知道世间没有活到几百岁的人,上天也有未能立即了结的案子;世上纯善或纯恶的人少,时而为善、时而为恶的最为普遍。念头会转变,报应也会随之斟酌。有的报在自己身上,有的报在子孙;有的报在现世,有的报在来世。报应的大小快慢,虽然经常会有变化迁移,但丝毫都不会产生错误。俗语说:‘善恶到头终有报,只争来早与来迟。’所以,不要只是谈论目前,应该观察究竟,善恶果报哪里不是如影随形呢?

    【故事】清朝时崇明岛有一位黄永爵,曾有相士断定他一生无子,而且寿命只有六十岁。后来有一条南洋的船,在海上遇到风难正要翻覆时,黄永爵急忙拿出十两银子,买渔船前往搭救,总共救活十三条人命。后来他又遇到那位相士,相士惊讶地说:‘你现在满脸阴骘纹,一定是累积了很大的功德,不但会有儿子,而且儿子还会考上状元,你自己也能获享高寿。’后来果然生了一个儿子,名叫振凤,考中康熙己未年的状元;自己则活到九十几岁,得到了善终。天道之可靠就是如此,人们为何不肯去恶从善呢?

    是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。

    【解释】所以天地有主管人间过恶的神明,依照人们所犯的轻重,来削减他们的寿命。

    【分析】天有三官五帝、百神诸司;地有五岳山神、四水之神及城隍爷、土地神;又有举意司,专门主管人们起心动念的善恶,这些都是司过之神。天心是仁慈博爱的,希望世人在独知之处能够生起行善去恶之念,因此才会有司过之神在暗中检察人们的过失,衡量轻重以作为减除寿命的依据。所以说:‘人间的私语,上天听起来像响雷;暗室中所做的亏心事,在神明眼中就像闪电一样明亮。’《诗经》提到:上帝一直都对著你,天天在鉴察著。有如十目所视、十手所指,诸神就在面前仔细倾听著。明白这个道理,那么在我们心中独知处,自然有鬼神监视,比公开宣布众多罪状时更严格,这就是须达到天人合一的道理。《华严经》说:人出生后就有两位天人跟随,一位叫同生,一位叫同名。这两位天人经常见到人,人却看不到天人。这两位就是主管善恶的二部童子,人们每天廿四小时之中,凡是起心动念、言谈举止、待人接物,要常想到祂们跟随在身边,不可以让恶念持续不断。若是偶然生起了恶念,也要立刻警觉,予以灭除。所以克己必须先从较难克制之处开始,一直穷究到念头的生灭处;如果能够这样子去用功,那么我们的业障瞬间就能清净湛然,如同虚空一般。能够这样,那么吉凶祸福、寿命长短的与夺之权,就可以操在我们自己的手中,天地鬼神都奈何不了你,更何况是司过之神的夺算呢!

    【故事】宋朝光孝安禅师,在禅定中看见两位僧人在谈话,起初有天神在旁护持,倾听很久以后就散去了;不久,竟有恶鬼唾骂他们,而且扫除他们的足迹。这是因为两位僧人最初是在谈论佛法,接著却谈论俗事,最后竟论起财利供养。谈论世间俗事,尚且被鬼神讨厌、责怪,更何况今人的身口意三业,有还不止如此的呢!他们受到鬼神的责备,又会是怎样呢?想起来真是令人畏惧!

    算减则贫耗,多逢忧患。

    【解释】寿算被减除之后,就会变得贫穷家破,经常遭遇忧愁灾难。

    【分析】从此句到算尽则死,都是实际说明减除寿算之事。因为不善之人那种欺骗掩饰的行为被神明察见,以至于减除寿算,所以贫穷家破、忧愁灾难相继到来。福善祸淫是天地造化的定理,人们若想趋吉避凶,必定要改过迁善;其中最重要的,应当先调治本心,检点自己的身口意三业,不可以让它放逸,堕入邪恶的业网。应当互相劝诫,心口相互诲勉。从一日一时到一刻一念,乃至一刹那,都要保持简默,自我克制心念、谨慎言语、调治身行。久久不令间断,自然不因外境而影响心境,心地自然清净,没有任何欲念,这样全体都是善的,怎会到减除寿算而贫困家破的地步呢?

    【故事】奉符县令钱若愚,为人奸险固执,年轻时就补了官职,但所到任之处大都不能完成任期;晚年生活更为窘困,儿女相继死亡,衣食因而不继,于是向神明祈求。后来梦到神明告诉他说:‘你因为做了太多恶业,寿命已经被夺尽了,你还要以贫穷家破为苦,而来求我吗?’

    人皆恶之。

    【解释】人人都厌恶他。

    【分析】道教《玉枢经》说:‘人若不修善业,上天必定斩他的神、摄他的魄,使他颠倒错乱,被人厌恶、嫌弃、迫害。’现在怨恨别人欺负我的人,哪知这是上天已经夺除他的审察能力,使他在世上处处都不如意。如今有幸明了事实,就应洗心革面,改恶向善。天心是仁慈宽厚的,不会诛灭已经悔过的人。从前的过失是可以弥补的,往后的善行是可以谋求的。不论是生而知之或困而知之,只要能改过迁善,成功则是一样的,千万不可以自暴自弃。造作恶事的人为何会令大家讨厌呢?这是因为公道自在人心,也是因为人性本善,良知是人人本具的。盼望大家都能够推此一念,努力行善,就像是怕落于人后似的;见到不善,就像以手探入热汤一样可怕,如此就可以自我勉励,修到纯善无恶的境界。如果只是一味地讨厌别人的过恶,却不去除自己的过恶,这样怎能不遭受他人的厌恶呢?

    【故事】宋朝的秦桧,平生欺君误国、残害忠良,百世以来,世人莫不厌恶他的奸诈;而岳飞则是精忠报国之人,后世无不景仰他的风范。杭州西湖边的岳王祠前,有铁铸的秦桧和其妻王氏的像,跪在桌前,旁边还挂著木制的手掌。远近前来参拜的人,都钦佩地跪拜岳王,却会拿起木掌批打秦桧夫妇的铁像。

    刑祸随之。

    【解释】刑罚和灾祸都随之而来。

    【分析】《华严经》说:‘南阎浮提众生,处在五浊恶世之中,不肯修十善,专造恶业,杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见。不孝父母、不敬三宝,更是互相忿恨争斗、毁谤污辱、任情起见、非法谋求。由这些因缘感召刀兵、饥馑、疾病、死丧、人祸、天灾,受种种恶报。’从此来说,一切恶报都是自己所招,并非他人所作。如果有人实际修习诸善却得到了恶报,绝对没有这种道理。

    【故事】汉朝的梁统,乞请朝廷加重刑罚,朝廷不允许。后来梦到神明对他说:‘虽然朝廷没有听从你的意见,但是阴府已经记录了你的罪过。你现在想以刑罚来残害世人,子孙怎能免除刑罚之灾呢?获罪于天,祈祷也是无济于事。’后来梁统的儿子都死于非命,到了梁冀,罪恶积得更深,因而导致灭族的惨境。

    吉庆避之。

    【解释】吉祥与喜庆都避开他。

    【分析】天道是不会偏私的,惟有善良的人才会获得眷顾。人们若能去恶从善,恭慎自己、顺应天理,心地自然会与天道契合,行为和福报会遇。如果与此相反,在阳世一定难逃刑罚,在阴间则会招致鬼神伏诛。寿算减除后,吉庆必然远离,凶险则会到来,这是免除不了的。

    【故事】从前有一位读书人王生,天性奸诈邪恶,所做之事都违背天理。当他参加秋试时,因文章非常好,房师想推荐他名列前茅。等到填榜时,试卷忽然不见,填榜完毕后,才从房师袖中掉出来。房师大悔,暗中和王生见面,答应以其他方法补偿。不久房师转调吏部,王生因捐纳财货而进入大学。到了再度赴考,房师正好在考选司任职,看到王生大为欢喜,就暗中交代挑选一个好缺,借著帝王为宣示恩德所颁布的条例来拣选他。但当选期到时,房师却因父丧而离职。过了三年,房师守孝完毕,再度被朝廷起用,仍在选司任职。王生也以资深学员身分应选。房师特别为他拣选一个官职,万金薪俸指日可待。经过没几天,王生却因母亲去世而回家守丧。房师很怜悯王生的命运坎坷,就推荐他到巡抚家当家教,三年可望领得千金。但还不到一个月,巡抚竟因旧案爆发而革职。王生一生屡有奇遇,却都成了画饼,内心愤愤不平而生病,躺在床上三年。有一天,他突然觉悟地说:‘这都是我积恶所造成的呀!’后来病情逐渐痊愈,因此终生行善。

    恶星灾之。

    【解释】恶煞凶星也会降灾给他。

    【分析】恶星是掌管人间灾难的神。人生在世,每一天每一个节气,都归星光主管。造恶者心中常昏暗,身上黑气上冲,以恶招恶,所以恶煞凶星降临,自然招致灾祸。善人本性光明,恶气就会退散,恶煞凶星避之不及,怎会降祸于他?恶是人们所自造的,凶星才会降下灾祸。并非是凶星主动降灾,而是人们自己招灾;并不是凶星不好,而是自己不好。由此可知,人怎么可以不心存畏惧来修持、省察,以挽回天心呢?

    【故事】山东莒城的马长史,仗著自己的聪明才智而放纵横行,无恶不作。有一天,有一颗星掉落在他家,变成了一块石头。从此以后官司、牢狱、口舌是非、疾病等事不断发生。过了一年多,马长史就死了,家人也全都离散,马家的房子从此空荡荡的没人居住。而这颗大石头的周围数尺都呈现微微的紫色,而且还有像字一般的纹形,到今天还存在呢!

    算尽则死。

    【解释】寿算减完之后就会死去。

    【分析】这是太上苦口婆心垂诫世人的话。众生的恶习难以拔除,常会做一些不善之事,茫茫的业识就像膏火相煎。自身的福报一天天地减除,最后被夺除寿算而亡。死后还有未完的业债,神识堕入畜生、饿鬼、地狱三恶道中受苦无穷。人身容易失去,定业哪能逃掉!希望诸位贤哲志士,一定要深信不疑,趁著现在一息尚存,还可忏除弥天罪业;如仍因循度日,百年光阴瞬间过去,死期一到,身上的地水火风四大分离的时候,懊悔也无济于事。

    【故事】《四十二章经》之中,佛陀问弟子说:‘人命是在多久之间呢?’有一位弟子回答说:‘在数日之间。’佛陀说:‘你并不知“道”!’佛陀再问另外一位弟子,弟子回答:‘在饭食之间。’佛陀说:‘你也不知“道”呀!’而后又再问一位弟子,弟子回答说:‘在呼吸之间。’佛说:‘很好!你知“道”了!’

    又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。

    【解释】还有三台星、北斗星的神君,经常都会在人们的头上,记录人们所犯的罪恶,而依照所犯过恶的轻重,来夺除他的寿命。

    【分析】人的寿命,十二年为一纪,一百天叫一算。三台星神掌管人们的寿夭,北斗星君掌管人们的生死大事。又《业报因缘经》说:‘七星之气常聚结成一星在人头上,离头顶三寸。人若行善,头上现出光明;若为恶,光就暗淡。大善的人,光更明亮;大恶的人,光会消失。一般人看不到,而鬼神却看得到。’

    【故事】唐朝的娄师德,在高宗时期功勋很大,极受宠信。有一天早上起床后,忽然看见星官对他说:‘你曾经误杀了两条人命,这个罪过会减寿十二年,你的星光就要消失了。’当天,娄师德随即神识昏沉,就告诉他人:‘我一生行事谨慎,只因误杀两条命,现在就得提早十二年死亡。’过了没多久,果然就去世了。

    又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。

    【解释】又有三尸神在人的身上,每当到了庚申日,就会上升到天堂去,奏报人们的罪过。

    【分析】人们的心念若稍微动了一下,就会有神明鉴察著。上尸神青姑,名叫彭踞,住在人的头部,使人多思欲,眼睛昏花,头发掉落。中尸神白姑,名叫彭踬,住在人的胃肠,令人好食善忘,喜欢作恶。下尸神血姑,名叫彭蹻,住在人的足部,令人好色喜杀,使肢体脏腑搅扰不安。三尸神希望人快点死亡,祂们才能出去作鬼,享受血食;所以在庚申日趁人们熟睡时,与身中的七魄一起上天庭,诉说人的罪过。人们身口意所发出的音声,在所有鬼神之中,三尸神听得最清楚。现在人不知检点身心,克制自己,清心寡欲,只想依道家‘守庚去申’的方法,作为断绝三尸神上天庭告状的路,这只是自我欺骗而已。念头思虑若是端正,鬼神遇到自然退避,三尸神又有何惧?因此,宋朝程子的〈霄诗〉说:‘不守庚申更不疑,此心常与道相依;帝天已自知行止,任尔三彭说是非。’

    月晦之日,灶神亦然。

    【解释】到了阴历每月最后一天,灶神也是一样的。

    【分析】人们家中的动静居处,都有鬼神在鉴察著。灶神又叫做‘司命’,负责掌管一家人命运的好坏,对于人从早到晚所犯的罪恶,一点一滴都观察得很清楚;到了月底就奏报阴阳二景,记录在黑簿上。世间人做事情,只知道逞一时之快,哪里会顾及家里有无灶神在记录罪过。

    【故事】淮郡有一个读书人,酒醉后调戏家中一个婢女;这一个婢女颇知羞耻,极力抗拒才得脱逃。当时正是阴历月底,读书人睡到四更,妻子忽然把他叫醒说:‘刚才见到一位星神,身穿黑色官服,骑著马快速奔跑,随身带著记事簿,向我比划后就离去,不知道在说些什么,只觉得祂神威赫赫,我不知不觉就惊醒过来。’读书人听了,全身毛骨悚然,但也不敢明说,只是回答:‘这一定是灶神没有错。’后来就将婢女许配给他人,才向妻子说:‘你从前梦到灶神对你有所指示,是因为我曾经调戏这个婢女,她奋力抗拒才免于侮辱,没想到夜里就有这种警示。想来这件事虽未做成,心中已经有欺人之念,所以才被灶神记录下来。以前不敢说明,是怕你产生怀疑而为难婢女;如今明说,一来表彰这位婢女的节操,二来是发露我的过恶。’

    凡人有过,大则夺纪,小则夺算。

    【解释】凡是人们犯了罪过,较大的就被夺除寿命十二年,较小的就被减去一百天。一纪是十二年,一算是一百天。

    【分析】这一节是总结以上的文义,说明人的一生一身、一心一家,处处都遍布著鬼神,所以大小过失都没有机会逃得了鉴察。因此夺纪或夺算,确实丝毫都不会有差错。凡是投胎受生,寿命的增减,天上都有记录。太上命令诸神考察善恶,三天一小报,十天一大奏,百日作一次结算。若是修善立功,便可延长寿命;万一造了罪业,立刻减少或夺除。’罪过有大有小,而夺纪夺算也会有所差别。太上不怕辛劳,苦口婆心地一再说明,意在阐明尚未见到或不显明的道理,无非教人在独处之时要谨慎而已。

    【故事】宋朝的符仲信,家中富有又喜欢布施,三十五岁那一年忽然病得很危急。他说曾经到阴间,遇到几位老友呼叫他说:‘恩公!你怎么会到这里来?’他们一起拜问一位冥吏。冥吏说:‘此人本来应该遭受饥寒,因为喜欢布施,所以能白手起家;而他的寿命本可活到五十九岁,但因平生不烧香,又晚睡晚起,现在福寿已经削尽。’这几个人说:‘这两件都是小过,怎么会受到这种严厉的处罚呢?’冥吏说:‘不烧香就没有敬重天地的心,晚睡晚起就有淫欲过多的现象,怎可说是小过!’大家惊吓得回头看著符仲信说:‘厚德像符公这样的人,尚且因为此事而削减寿命,人怎能放纵自己呢?’不久,符仲信就死了。

    其过大小有数百事,欲求长生者,先须避之。

    【解释】这些过恶,大大小小有几百种,想求长生者必须先避免。

    【分析】所谓的‘数百事’,就是从‘非义而动’到‘死亦及之’。前面说的夺寿,是在教人知道有所警戒;现在又说长生,是教人知道有所欣慕。先须避者,并不是说其他人就可以不必回避,而是说想求长生的人,更应当谨慎戒除,虽然只是一点点世俗毛病,也是不可以犯。学道的人以积德为根本,在儒家要做到四端百行,佛家要做到六度万行,道家要做满三千功八百行。这些都是积善避恶的说法。然而,想要积善改过,须先体会至高的妙道;若想体会至高无上妙道,就要深明本心,因为心是道的本体,而道则是心的作用。人们若能察心观性,则圆明之体自然现前,无为之用自然成就,不须假藉任何功夫,就能够顿超彼岸。这些如果不是修到心镜朗然、神珠廓彻的功夫,怎能使诸想顿息、心源自在、决定无生呢?所以明心体道的修行人,不会让身体牵累本性,不会因外在境界而乱了自己的真心,能够在随机应物之中,体现不生不灭的道理,这就是无上至真的妙道。但是,现在祈求长生的人,只是一味地恃著藏精伏气、炼药烧丹的方法,便说真仙可期,他们根本不知这些都是心外求法的行径。

    【故事】有一位杨正见的女仙人,再不久就可登上仙籍。但上帝却责怪她年少时,当父母串钱要缴税时,她不应从中挑选二文圆好的钱私自藏匿,这就叫隐藏官物,所以贬其续留人间一年。紫虚元君与茅君同在清虚宫校勘天下真仙的得失,顿时剔除了四十七人。后来重新上榜的只有两人。这是因为他们还怀有淫欲之心,来修持上真的事,不能说没有过失。私藏钱的过失还算小,诸仙人所行的功过又可以相互抵销,尚被严厉谴责,何况是任意去做而不知避过呢?

    是道则进,非道则退。

    【解释】合乎道理的就要前进去做,不合乎道理的就必须退避不为。

    【分析】从这一节到‘当立三百善’,是实在地说明行善的事。人若能身体力行,就可立刻得到福报。道就像是大路,顺天理、符人心,心地坦荡、平等、公正、耿直的,就是‘是道’;逆天理、违人心,行于逆乱、艰险之途的,就是‘非道’。这两句,一个属于教人迁善,另一个属于教人改过,但两者都是同一个意思,就是要退‘非道’而进‘是道’,最后统归到一个善字而已。这两个‘则’字要加紧著力,是非要在当下一念辨别清楚,进退必须即时决定;此处就要下定斩钉截铁的魄力,不能有丝毫的迟延、犹豫,如果在这转念之间,不小心就会堕入魔关。所以须时时省察,事事谨慎修持,才能体悟其中的真义。

    【故事】后汉的管宁,曾与华歆一齐锄地掘到了金子,管宁看都不看一眼,而华歆却把它拿起来丢掉。当时正逢乱世,管宁就避乱到辽东,公孙度非常礼遇他,想要请他当官,但他并没有答应,就到山中去居住,很多人都来追随。有一次邻居的牛踏坏了他的田地,管宁就把牛牵到荒野看牧。牛的主人非常惭愧,并且向他致谢。后来他居住的地方逐渐有人聚居,而变得较为广阔,于是他就教他们读诗书,讲述祭拜的礼仪,使他们明礼节、知谦逊。如果不是来求学的人,管宁一律都不接见。后来风气遍及辽东,人们都受到了他的感化。他每次和公孙度见面,只是谈论道德的事,绝不涉及世事,公孙度很称赞他的贤德。他居住在辽东卅七年,后因朝廷召命而乘船过海返京,途中海风大作,波涛汹涌,船上的人都呼天忏罪。管宁说:‘我曾经有一天早上起床后没有戴帽子,三次太晚起床,一次上厕所没戴帽子,过失一定是在这个地方。’同行的船只都沉没了,只有管宁所乘的船只安然渡过。归返京师之后,朝廷颁授给他大中大夫之职,但他并没有接受;华歆要把太尉的官位让给他,他也恳辞。他去世时是八十四岁,生前所坐的木榻,与膝盖接触处都已磨穿,因为他五十年来未曾张开腿来坐。遇到亲戚或邻居穷困,家中的米不够用的,他就分送自己的米去救济他们。每遇人子,就和他们说孝道;遇到为人弟兄者,必定跟他们讲悌道;对于为人臣子的,则和他们谈论忠道。他的面色恭敬,言语柔顺,能藉著事来劝导人,有惭愧心的人无不受其感化。

    不履邪径,不欺暗室。

    【解释】不走邪恶之途,不在暗处欺人。

    【分析】不履邪径,是从心源上打点得堂堂正正,虽然只是一丝毫的邪路,所关甚小,但到此处也会断然不走,那大处就可了解。不欺暗室,是从心源打扫得干干净净,虽然在屋内最深暗、只有自己知道之处,其环节最隐密,这时也是断然不肯茍且,那么明显处就可推知。能够如此,然后积功累德,种种善事,就可以一以贯之。

    【故事】何澄的医术非常高明,有一个姓孙的人病了很久一直都没有痊愈,延请何澄看诊了好几次。孙妻偷偷地对何澄说:‘我的丈夫已经病了很久,财物都典当完了,愿以身抵偿医药费。’何澄严正地说:‘孙夫人为何说这种话呢?请安心勿忧,我一定尽力医治。如果我趁此玷污了你,不但使我永远成为小人,夫人也会因此失去大节;纵然避得了旁人的责备,上天的谴责却是逃避不了。’何澄后来梦中到了一个官署,天神说:‘你行医有功,而且不趁艰难危急时淫乱人妻,上帝要赐你一个官职,和五万贯钱。’不久东宫太子生了病,到处寻求医生,找到了何澄;何澄仅仅开了一帖药,太子的病就好了。皇帝因此敕封他为官,并且赏银五万贯,完全都和梦中一样。

    积德累功。

    【解释】积聚德业,累进功绩。

    【分析】德业不积就不会崇高,功绩不累就不会增大。如果能够忧虑得像农夫盼望岁收,急切得像商人努力经营,天天积德,日日累功,想要修成神仙,很快就可以达成。修成天仙要行一千三百条善事,每天做一件,只要四年就可以成功;修成地仙要行三百条善事,每天做一件,只要一年就可以成功!就怕不肯发心去做,或是做到一半就中途停滞。所以发了善愿就要具有真信、勇猛、精进、坚永之心,不可以因为吝啬钱财而中止,不要怕人讥笑而怀疑,不能因为安于逸乐而不愿奋发,不应该被私欲牵绊而犹豫,不要因为事大而怕难,不可因为善小而忽略,不能以事忙而推卸,不应该为了矜惜名节而不救。必须不避嫌、不避怨、不因循、不间断、不鲁莽、不图报、不务名。凡是遇到任何善事,都要欢喜从事、委曲成就,这样才是真正的积功累德。

    【故事】宋朝的镇江太守葛繁,每天都做几件善事,四十年来从不间断。有人向他请教,葛繁说:‘我没有其他的方法,只是每天做一两件利益他人的事。’而后指著座位间的踏板说:‘如果这个踏板放得不正,就会妨碍人,我就将它摆正;别人口渴,就请他喝水。这些都是利人之事,从卿相到乞丐都做得到,只有持之以恒地做,才会得到利益。’

    慈心于物。

    【解释】要将慈悲心扩及万物。

    【分析】慈是万善的根本,也就是仁心。慈有两种意义:一是救济贫穷,拔除痛苦;二是戒除杀生,释放生灵。《大藏经》说:‘人若不杀生,爱护动物生命,放生施食,会得到长寿果报。’现在一般孩子玩耍嬉戏,凡是蝇蝶虫蚁鸟雀之类,都应该切实禁止,不要去伤害。这不止伤害到生灵,而且让孩子心中的杀机炽盛,长大后就不懂得仁恕之道。至于奴仆浇泼热水,以及烧柴、扫地时,水蛭蚂蚁之类经常被伤害到,也是应该戒除的。凡是见到一切众生投身死地时,例如飞蛾扑火、虫子堕网、鸟雀被伤、蝼蚁被践踏、鱼虾细鳞之类被网捉等,都应该方便救护,保全它们的性命,这些都是福大寿长的人所常做的善事。

    【故事】明朝的沈万三,看见有人提著几百只青蛙准备宰杀,他就全部买下来放进池塘里。有一天他经过池塘旁边,看见一群青蛙围绕著一个瓦盆,沈万三就将它带回家当作盥洗用具。有一次偶然在洗手时,将一只戒指掉在里面,隔天早上发觉之后要去拿取,竟然发现满盆子都是戒指。沈万三非常惊异,就用金银来作试验,也现出了满盆的金银,才知道原来这是聚宝盆,从此以后富可敌国。

    忠孝。

    【解释】对君长要尽忠,对父母要尽孝。

    【分析】臣尽忠、子尽孝,乃是天理的常规,人伦的根本。假使做臣属的人不忠,那么君长又怎能寄望于臣属呢?做子女的人不孝,那么父母又怎能期望于子女呢?这样连畜生都不如,怎么可以称之为人呢?虽然人类想要登入仙籍,必须经过多年努力,但是至忠至孝者,今日死亡,明日就可以往生天界。一般人只知道忠孝是臣子所应遵守的大节,哪知更是超升天界的根本呢?所谓忠,就是尽心不欺。凡是人伦所在,就像晚辈奉事长辈,平辈之间交朋友,处事接物,都应当遵循。而这是专属于做臣子或部属的,其原因是父母兄弟之间,都有亲情关系,人人都知道须加爱敬;而君臣间则是义理的结合,人们很容易随便。所以在此说到忠,这是天经地义的事,不会在天地之间消失的。

    【故事一】唐朝的郭子仪,在安史之乱时收复了东西两京,功劳超过其他将领。代宗时宦官专权,郭子仪被闲置很久,部属也都离散了。这时吐蕃突然入侵,京城震惊,皇上直奔陕州避难。大将李光弼等人都因嫉恨宦官专权,而拥兵不愿前往救驾。唯独郭子仪招募二十名骑兵立即前往,并纠合诸将,敲击战鼓,张扬旗帜,在多处点火,使吐蕃产生怀疑,害怕得全都逃跑。后来,又伙同回纥数十万军入侵,所有将领大多不能及时赶回,郭子仪单枪匹马前往说服回纥,大破吐蕃。郭子仪身为大将,拥有强大兵力,程元振、鱼朝恩等人百般进谗言毁谤,皇上以诏书征召他,他无不即刻上路,因此所有的馋言和毁谤都行不通。后来官位当到中书令,共有二十四次的考验,被封为汾阳王,下有八子七婿,都非常显赫贵盛,无人能比。

    【故事二】太和人杨黼辞别了母亲,前往四川拜访无际大师。他在路上遇到一位老僧,问他要到哪里去,杨黼回答说:‘我要去拜访无际大师。’老僧说:‘你不如去见佛。’杨黼问:‘佛在哪里呢?’老僧说:‘你只要回家,看到倒穿木屐、披某色衣的人就是。’杨黼于是回了家,深夜敲门;母亲很高兴地披著衣服,倒穿木屐,出户开门,就像僧人所描述的模样。杨黼大惊,因而觉悟,从此竭力孝敬母亲,并亲自注解《孝经》数万字;每当砚台快干时,水忽然又盈满了,大家都说这是孝心所感。

    【故事三】崔沔天性至孝,他的母亲双眼失明,他就倾家荡产,到处求医为母亲治疗眼疾;他奉事母亲三十年,非常恭敬小心,连晚上都不把帽子和外衣脱下来。每当遇到佳节或良辰美景,他一定扶著老母亲赴宴,和大家有说有笑,使母亲忘掉了失明的痛苦。后来母亲过世了,崔沔伤心到吐血,并且发心为母亲终身吃素;他敬爱哥哥、姐姐,就跟敬爱母亲一样;对待外甥、侄子,好过自己的孩子。他所得到的薪俸,都分给了亲人,并且说:‘母亲既然已经过世,我没有办法表达对母亲的孝心,想她老人家在世的时候,最挂念的就是哥哥、姐姐、外甥和侄子这四五个人,所以我都要好好厚待他们,这样做或许可以安慰母亲在天之灵。’后来崔沔官做到了中书侍郎,他的儿子佑甫为贤明的宰相。像崔沔这种人实在是真正的孝子,母亲在世时能尽力使其欢心,母亲过世后又能完成她的心愿。然而世上却有身居富贵、有钱有势者,对待自己的兄弟姊妹,却和陌生的路人一样;对待自己的双亲、岳父母,就如同对待普通客人一般。这些人看到崔沔的孝心,能不感到惭愧吗?

    【故事四】罗巩在做太学生的时候,经常为了前程而向神明祈祷,希望自己的仕途顺利、前程似锦。有一天晚上梦到神对他说:‘你已经得罪了冥王,最好赶快回家,别再问前程了!’罗巩还是不明白意思,就再向神叩问:‘我不明白您为何要我赶紧回家,别再问前程了呢?’神回答说:‘你的父母过世了很久,你却延误至今而不埋葬,这是大不孝的行为,冥王已经录下你的罪过,马上就要惩罚你了。’罗巩说:‘我有哥哥啊!他应该负责埋葬父母,冥王为何只怪罪于我呢?’神说:‘你哥哥不过是个庸庸碌碌的凡夫俗子,所以不值得怪罪;而你是个读书人,明白圣贤的道理,所以冥王要责罚你。’说也奇怪,罗巩这一年就死了!

    太上感应篇汇编白话精简本.卷二

    友悌。

    【解释】兄长友爱弟弟,弟弟尊敬兄长。

    【分析】兄弟之间血脉相连,一生中最亲近的就这么几个,是人生最难得的缘份。在父母眼里,兄弟原是一体,假使稍有不和,父母心里就会难过。所以父母看到兄弟友爱,内心自然快乐。兄弟又称为手足,彼此要互相照顾,哪有手足相互争夺的呢?应时时体念是同一个父母所生,本来就是一体,至亲骨肉是不能分开的。明白了这个道理,当兄弟之间发生争执时,自然就不忍心再争吵下去;对于一些小财小利,自然也能够看得比较轻。明朝王阳明先生曾说,舜能够感化同父异母的弟弟象,最重要的关键,就是不去看象的不对之处。

    【故事一】汉朝的田真,家中共有兄弟三人,父母都已经过世了,三人拟将父母遗留的财产分成三等份;就连堂前那棵紫荆树也要分,而且预定明天就要动手。说也奇怪,就在田真兄弟决定之后,这一棵紫荆树却突然枯萎。田真看了感到非常震惊,就跟他的两位弟弟说:‘树木同株,听到自己要被分割成三份,就憔悴枯萎,难道我们人不如树木吗?’田真说著悲从中来,忍不住哭了起来,兄弟三人因此决定不要分割紫荆树;这棵树一听到田真兄弟说不分割了,就又活了过来。兄弟三人因而感悟,从此以后财产共有,再也不分家了,而且愉快地生活在一起,邻居们都称赞他们一家是孝门。要知道兄弟属于天伦之一,所以古人将兄弟比喻成手足,而手足就有不相分离的意思;因为,分离就会分散,分散就会孤单,而孤单就接近于灭绝。

    【故事二】五代的张士选从小父母就过世,长大后只剩叔父存在。叔父有七个儿子。有一天叔父对士选说:‘我应当与你分家产了,就将其分为两份。’士选说:‘我不忍心他们七个人共分一份,可以分成八份。’叔父坚持不肯,士选也坚持礼让,于是分成八份。当时士选十七岁,受到推荐进京参加考试,同会馆有二十多人。有相士说:‘今年科第考试能名列前茅的,就只有这位少年。’同辈都笑著斥责他。相士说:‘文章不是我所能了解的,但这位少年满脸有阴德之气,一定是积善的结果。’开榜时果然只有张士选高中。

    正己化人。

    【解释】端正自己,劝化别人。

    【分析】所谓正,就是确实不可改变;所谓化,就是自然形成。这就是所谓其身行得正,不用命令,大家都愿意奉行。端正自己有许多功夫,感化他人有很多妙用。人若能端正自己,没有不能端正事物的。惟独能够守得正、行得正,人人都会尊敬他;人人都知道要尊敬的地方,就是他的心能够接受感化的地方。若能在这个可受感化之处,以至诚心从小处去感动,自然稍微一拨就能转化,稍微一挑就有显著效果,没有不顺从的。若以我的正来显示别人的不正,纵然只是稍微责备,他人一定不愿接受训诲,所以会强争是非曲直,这不就会断绝他的善心吗?这就是最近喜欢行善者的通病,每次都因出手太重,使得执著顽固的作为,让他人没有改过的余地,这是要深以为戒的。端正自己的心,才能端正自己的行为或端正事物;其心既然端正了,万物自然就会安定。学道的人应当先把心念调治好,才能抵挡外境的侵扰,绝不可因为贪恋外境,而伤害内心的清静。这样心能端正,自己的行为有所立足,万物没有不随之转化的。因为这颗心的根本壮实了,万物的枝叶自然茂盛。所以要引导万物的根本,就在于清心;想要端正别人,就必须先端正自己。

    【故事】后汉的陈实,在乡里中以处事公正成为榜样;乡里中若有人争讼,经常会请他裁断,他就以曲直作譬喻来让人了解,使其离去后心无所怨,并说:‘宁可受到刑罚处置,不要被陈君说不好。’曾有盗贼躲在屋梁上,陈实起来拿著蜡烛,呼叫子弟集合训诫说:‘人不可不自我勉励,行为不善者未必本来就是恶人,只是习惯已养成,才会变成现在这个样子,就像屋梁上的小偷一样。’盗贼听后非常害怕,就从屋梁上跳下来请罪。陈实慢慢分析道理让他明白,并赠送他绢布两疋,要他自行改过。陈实的行为让整县受到化导,不再有窃盗发生。

    矜孤恤寡,敬老怀幼。

    【解释】怜悯孤独者,周济鳏寡者,尊敬衰老者,关怀年幼者。

    【分析】于铁樵说:‘孤寡是人生的不幸,老幼是人生必经历程。怜悯、周济、尊敬、关怀等举动,也是自然而然去做的良心表现。如果不是天下最凶狠的人,没有人会把凌辱孤独、逼迫鳏寡、欺负老弱幼小当成乐趣的。然而周文王的施政,也只不过是说要哀怜孤单无依的人;孔夫子的志愿,也不过是说让老年人得到安心,让幼小的人得到关怀。为什么呢?因为善心是很容易生起的,但善事却是难以做得尽。没有能力的人,本来就要尽心尽力去做;有能力的人,就更应切实去做哀怜周济的事,并亲切地去完成尊敬关怀的工夫,不可以只是嘴里说是有心,来搪塞责任。’

    【故事】周朝的鲁国有一位‘义姑’,当齐国攻打鲁国的时候,她抛弃了怀中所抱的婴儿,而抱起手里牵著的孩子。齐军问她说:‘你所抛弃的是谁呢?’妇人回答说:‘那是我的孩子!’齐军又问:‘你现在手中所抱的是什么人?’妇人说:‘是我哥哥的孩子。’齐军说:‘你为何丢弃自己所生的,而抱著哥哥的孩子?’妇人回答说:‘儿子对母亲而言是私爱,但侄子对于姑妈来说是公义。若是违背公义而偏向私爱,因而断绝了哥哥的孤儿,这是我所不愿意做的!’齐军说:‘鲁国郊外还有妇人在持节行义,更何况是国君呢?’于是撤军而回。鲁国国君听到了这件事,就赏赐她礼物,并称她为‘义姑’。

    昆虫草木,犹不可伤。

    【解释】昆虫和草木,仍然不可以伤害。

    【分析】一切大小虫类都不能加以伤害,那么其它较重且大的,就可以知道了。现代人任意伤害物命,实在不知道一切会动而含有灵性的生物,也都具有佛性。正在成长的不可以折损,儒家的训诫非常明白,怎可说昆虫只是微小生物,草木没有知觉,就任意地伤害它们。《圆觉经》序文说:‘凡是有血气的,必定会有知觉;凡是有知觉的,必定是同一体性。’《楞严经》说:‘如来经常说,一切诸法所生成的型态,都是由心所变现的。一切的因果关系,世界的微尘现象,都是由心所造成的;甚至草叶的微细结构,追究根源,也都有体性。’太上垂示告诫的用意,是在开示人们对于一切有情识、无情识的生命,都要养成一片慈悲之心,使心中充满生机。

    【故事一】有一次佛陀说法时,有一只蛤蟆很欢喜地跳出池子,至诚倾听,偶然被听法的人所拄的拐杖刺死了,死后生到忉利天,做了忉利天王;后来又到佛陀说法的地方,聆听微妙义理,因为开悟之故,证得须陀洹果。蛤蟆是很微小的动物,后来也能证得很高的果位,由此可知,昆虫之类的小动物能够伤害吗?

    【故事二】杭州有一位妇人生性非常凶悍,每次看到蚂蚁在厨房灶边爬行,就会拿火来烧死它们,不知烧死了多少;又常用石灰把蚯蚓的洞穴塞住。她刚生下一个儿子,还在喂奶,有一次她因事外出,回家后看到床上一片大黑团,他大吃一惊,仔细一看,原来儿子已被一群蚂蚁活活咬死。妇人伤心欲绝,不久就暴毙了。

    宜悯人之凶,乐人之善。

    【解释】应该怜悯他人因作恶所招得的凶祸,赞叹他人因行善所获得的福报。

    【分析】何龙图先生说:‘凡是刚开始作恶,只因一念之差,未必无法劝导禁止;纵然恶事已造,仍有一股清明善念,未必无法救助化解。世人每每像仇人似的拒绝他们,他们虽想改过而不可得,这真是悲哀。’善是人人都喜欢得到的,但人往往妄自分别。在高位的人只想善事由自己来做,卑微的人也不希望善事全由别人做,甚至捏造不实言词来诋毁,暗中设计败坏他人的美德;这只是徒然败坏自己的良心,对他人又有何损伤呢?殊不知,人有善念善事,我若是能够激励、劝勉、赞扬他,使他的成果能够更圆满,功德行持更充足,那么别人的善行,也就是我的善行,这样便是无穷尽的功德。

    【故事】于令仪在晚上抓到了盗贼,原来竟是邻居的孩子。令仪说:‘你是因为贫穷所迫罢了!我现在给你一万资金来谋生,不要再做坏事。’当小偷离去时,又把他叫回来说:‘你家里贫穷,在深夜背著钱回家,恐怕会被巡逻的人责问。’就留他到天亮后再让他回去。这件事情他始终都没有跟别人说过。后来他的子孙相继考中进士,大家都说,这是他怜悯、劝导、感化恶人所得的果报。

    济人之急,救人之危。

    【解释】帮助他人的急难,救助他人的危困。

    【分析】玄天上帝说:‘他人患难颠沛时,若能善用一言解救,这种功德,上可资助祖先,下能庇荫儿孙。’又说:‘推倒与扶持,一样都是用手;陷害和赞叹,一样都是用口。宁可用扶人的手,不要开害人的口。如能依照这句话做,前程自然会长久。’

    【故事】有一个段廿八,囤积米粮有数十个仓库之多,遇到荒年的时候就想要提高价钱。官府派人向他借粮赈灾,他也答应了,但隔天早上看到饥民聚集门前等候,他却后悔而不肯发放;正当众人不停喧哗之时,他就和家人关门,拒绝外人进入。忽然天上风雨大作,把他的米粮吹散在大路上,各种色泽的米都聚集在一起,饥民争相取走,段廿八则是被雷电击毙。

    见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。

    【解释】看见别人有所得,就如同自己得到一样高兴;看见他人有所损失,就如同自己损失一样难过。

    【分析】现在的人见到了别人的得失,不能看作是自己的得失,只因一片私心为著自己,希望得到,害怕失去,便动了惟恐别人得到,宁可使人失去的念头。起初还只是为了利己而已,后来渐渐变成妨害他人。然而妒忌成功、乐见失败,这与他人之事又有何关系呢?只是徒然败坏自己的心术,而种下恶因伤害自己而已。

    【故事】薛瑗在东周燕国当宰相时,不能平心待人,却妒忌他人之所得,欢喜别人有失;不愿推荐贤能,并且还心生嫉妒,使他人不得上进。结果他有一个儿子死在监狱里,其余的都变成残废。薛瑗向孔子的学生子皋说明此事,子皋就教导他《中诫经》;薛瑗非常后悔,发誓力行经中的教诲,最后仅保住一个儿子。

    不彰人短,不炫己长。

    【解释】不要彰扬别人的短处,不要炫耀自己的长处。

    【分析】别人有了缺点,就像是听到自己父母的名字,耳朵可以听,嘴巴却不能讲。然而嘴巴本来就不可以说人家得短处,而耳朵也不愿意听闻,那就更好了。大概说来,谁没有缺点,如果张扬就不免传播开来,会降低他人声望,更会使他操守堕落,这种罪过应该归谁呢?如果不是肆无忌惮的小人,就绝对不会去做的。自己若有长处,应该像擅于经营的商人,能够深藏不露最好;如果露了出来,那就会有危险。人的一生必定都有他的长处,重要的在于须韬光养晦、涵养德性、日新又新,然后才能成就德行。

    【故事】唐朝永淳年间,卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯四个人,都因为工于文章而享有盛名,人们都希望他们将来都很显贵。当时裴行俭看见以后说:‘读书人想要有远大的成就,首先要看他的器度和才识,而后才是文学或艺能。王勃等人文章虽好,却是浮躁浅薄,没有深厚的涵养,这哪是享有爵禄的才器。杨炯的个性稍微沉静,如果能够善终就算是幸运了。’后来果然如他所说。

  
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