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  1.15道化异端

新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著

学习研究古贤人关键在于良知,有良知就不会苛求先哲,有良知才懂得取舍,有良知就没有功利心,有良知才有感悟,有良知才能提高心胸境界。

良知就是你还能分清善和恶,良知就是你懂得去把握那些事情该做那些事情不该做,有良知就是循道而行。

没有良知就意味着好坏不分,麻木不仁,甚至助纣为虐。

如何使自己有良知?靠自省,看自己有没有违反自然规律,有没有仁心,有没有对众生的爱,有没有恻隐之心,有没有慈悲胸怀,能不能做到克己复礼,能不能己所不欲,勿施于人,能不能扪心自问:无愧于列祖列宗,无愧于天地之道?

孔子在世的时候,就受到不少人反对,甚至被人谩骂攻击、栽脏陷害。孔子将这些人称为异端。如何对待异端?

有人主张攻击,有人主张不共戴天,看看网上的喷子,气势汹汹,到处寻衅惹事,侮辱谩骂,甚至喊打喊杀,结果矛盾加剧,犹如文 革中两派水火不容。

如果遇到运动,两派又会发生火拼,打个天 昏地暗,血 流漂橹,尸 堵江河。

然而,在这一章里,孔子将给你一个意想不到的回答,体现了孔子大海般宽广的胸怀。

子曰:攻乎异端,斯害也已。(《论语•为政2.16》)

杨伯峻:孔子说:“批判那些不正确的议论,祸害就可以消灭了。”

钱穆:先生說:“專向反對的一端用力,那就有害了。”

详解:

理解这句话的关键在“攻”和“异端”。杨师认为要“批判那些不正确的议论,祸害就可以消灭了。”

——批判的结果往往是不服批判,矛盾反而加剧,祸害不仅没有消灭,反而可能增大。

钱师的“專向反對的一端用力,那就有害了。”基本上是对的,不过不够明确——用力做什么?应该是用力攻击。

攻击异端,文 革已有两派互斗血的教训。

对《论语》没有一个整体的把握,割裂去解释,就不能理解孔子的真实思想,因而以讹传讹,贻害无穷。

朱熹,宋朝“大儒”,他在《论语集注》里把攻当成“专治”。朱熹注:范氏曰:“攻,专治也,故治木石金玉之工曰攻。”朱熹意思是说:“专治(专门研究)异端,为害甚矣。”

攻的古字,声工,从攴(pu1)。金文攴,手持器械打击,相应攻的本义是攻打。而攻的“专治”等意思,是相当后期才出现的——是从攻打引申为加工再引申为研究才出现的。

后来“攻”一般不解释为专治,而是研究,如专攻金融,就是专门研究金融。“研究异端”,甚至是“专门研究异端”,又有什么问题?所谓一事不明,学者之耻。对异端不研究,怎么知道是异端?

异端:有人解释成“不走中道”之类的。如果说端是头、边的意思,那异于端,那不正好是中吗?其实,异端就是通常所理解的不同的另一端,即反对圣人之道的那一端。

攻乎异端,斯害也已

——攻:攻击;乎:介词,相当“于”;异端:不同的另一端;攻乎异端:攻打、攻击不同思想的另一端。斯:这是;害:灾害、有害;也已:语气助词,一是表示肯定的意思,二是表示感叹;斯害也已:这是有害的呀。

因为君子的使命是要将另一端的他们从不知(没有智慧)教化成为不愠(文明),离开他们,君子就没有存在的意义了。

孔子在上章《道致大同》里就已经指出:“君子和而不同,小人同而不和。” (《论语·子路13.23》)孔子对不同意见和小人的态度是包容和团结,改变他们不是攻击,而是教化。

孔子不会强迫别人向自己看齐,也不会强硬要求别人接受自己的思想,而是采取“桃李不言,下自成蹊”的态度,身教重于言教,通过自己的成功形象示范感化别人。

孔子认为不要攻击异端,是因为:
(1)异端不一定全是错误,自己不一定全对,异端可以提醒自已;
(2)即使自己正确,也要用事实和道理,诚心诚意苦口婆心以身作则教化反对自己的人,在教化过程中做得到有教无类、心平气和,始终尊重和保护对方说话的权利,这就是孔子提倡的和而不同。

异见是与己见相反相成的,互为对方存在的条件。没有异见,己见也就不存在。因此孔子的学生中有平民,有贵族,还有像颜渊、原宪、樊迟这样的穷人,各人的思想观点也不尽相同。

现在的民 主制就是根据孔子这一精神建立起来的。

如果像董仲舒那样罢黜百家,自家也会消亡:

汉武帝时期起用董仲舒,反道而行之,提出“罢黜百家,独尊儒术”。如果将儒术的所有异端都罢黜了,这样的儒术还属于孔学吗?显然这种儒术就是法家专制思想的代表。

可见,秦后的所谓儒术、儒家、儒学、儒教等等,都是改头换面的法家,与孔学无关。

秦后历代執政者所谓的外儒内法,其实质就是以秦始皇为代表的法家,披着孔子外衣,打着儒术、儒家、儒学、儒教等招牌,挂羊头卖狗肉——因为法家的名声实在太臭了——干着暴 政愚 民的勾当。

2000多年来法家、儒家就这样败坏着孔子的名声。孔子一直被执政者们砌生猪肉,被腐儒们屈食死猫。可见,秦以后的历朝历代,坚持的依然是秦政,執政者仍然是法家代表,而历代御用腐儒实际上就是法家的代言人,例如董仲舒、朱熹等等。

真正孔学监督皇帝,岂可见容于朝廷?

文哥干脆撕去了伪装,直接打倒孔子。在文哥疯狂反孔運 動中,广大吃瓜群众根本不懂《论语》说什么,也不懂孔子是什么人,因此人云亦云。上面喊:“打 倒孔老二!”下面就高举拳头,跟着狂叫;“打倒!打倒!!打倒!!!”上面喊:“反对孔老二复辟資本主義!”下面就高喊“罪该万死!罪该万死!!罪该万死!!!”

回想那场面也确实愚昧无知,然而直到现在,反孔之风仍然甚嚣尘上。他们罔顾历代統 治者行秦政和由法家占居意识形态統 治地位的事实,将中郭落后的屎盆子扣在孔子头上。

实际上孔子的主张在秦后没有一天实行过,却在恭祀着孔子牌位,这是統 治者及其御用法家、腐儒惯用的卑劣手法。

自从鄙人在网上连续发表《新编论语详解》后,大多数吃瓜群众明白了《论语》,了解到真实的孔子是为劳动大众说话的,也就不再跟着反孔恶棍们瞎起哄了,其中一部分人反而支持孔子了。

这就说明孔子在两千多年前说的不要攻击异端,而要耐心教化他们——道化异端——是多么远见卓识!

在本章,孔子明确指出不能攻击异见者,而应该以道化异端,和而不同,才是君子将“人不知”改造成“人不愠”的正确方法。

子曰:“攻乎异端,斯害也已。”

白话文:

孔子说:“因为别人的思想不同而攻击他,这是非常有害的。”


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新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著

学习研究古贤人关键在于良知,有良知就不会苛求先哲,有良知才懂得取舍,有良知就没有功利心,有良知才有感悟,有良知才能提高心胸境界。

良知就是你还能分清善和恶,良知就是你懂得去把握那些事情该做那些事情不该做,有良知就是循道而行。

没有良知就意味着好坏不分,麻木不仁,甚至助纣为虐。

如何使自己有良知?靠自省,看自己有没有违反自然规律,有没有仁心,有没有对众生的爱,有没有恻隐之心,有没有慈悲胸怀,能不能做到克己复礼,能不能己所不欲,勿施于人,能不能扪心自问:无愧于列祖列宗,无愧于天地之道?

孔子在世的时候,就受到不少人反对,甚至被人谩骂攻击、栽脏陷害。孔子将这些人称为异端。如何对待异端?

有人主张攻击,有人主张不共戴天,看看网上的喷子,气势汹汹,到处寻衅惹事,侮辱谩骂,甚至喊打喊杀,结果矛盾加剧,犹如文 革中两派水火不容。

如果遇到运动,两派又会发生火拼,打个天 昏地暗,血 流漂橹,尸 堵江河。

然而,在这一章里,孔子将给你一个意想不到的回答,体现了孔子大海般宽广的胸怀。

子曰:攻乎异端,斯害也已。(《论语•为政2.16》)

杨伯峻:孔子说:“批判那些不正确的议论,祸害就可以消灭了。”

钱穆:先生說:“專向反對的一端用力,那就有害了。”

详解:

理解这句话的关键在“攻”和“异端”。杨师认为要“批判那些不正确的议论,祸害就可以消灭了。”

——批判的结果往往是不服批判,矛盾反而加剧,祸害不仅没有消灭,反而可能增大。

钱师的“專向反對的一端用力,那就有害了。”基本上是对的,不过不够明确——用力做什么?应该是用力攻击。

攻击异端,文 革已有两派互斗血的教训。

对《论语》没有一个整体的把握,割裂去解释,就不能理解孔子的真实思想,因而以讹传讹,贻害无穷。

朱熹,宋朝“大儒”,他在《论语集注》里把攻当成“专治”。朱熹注:范氏曰:“攻,专治也,故治木石金玉之工曰攻。”朱熹意思是说:“专治(专门研究)异端,为害甚矣。”

攻的古字,声工,从攴(pu1)。金文攴,手持器械打击,相应攻的本义是攻打。而攻的“专治”等意思,是相当后期才出现的——是从攻打引申为加工再引申为研究才出现的。

后来“攻”一般不解释为专治,而是研究,如专攻金融,就是专门研究金融。“研究异端”,甚至是“专门研究异端”,又有什么问题?所谓一事不明,学者之耻。对异端不研究,怎么知道是异端?

异端:有人解释成“不走中道”之类的。如果说端是头、边的意思,那异于端,那不正好是中吗?其实,异端就是通常所理解的不同的另一端,即反对圣人之道的那一端。

攻乎异端,斯害也已

——攻:攻击;乎:介词,相当“于”;异端:不同的另一端;攻乎异端:攻打、攻击不同思想的另一端。斯:这是;害:灾害、有害;也已:语气助词,一是表示肯定的意思,二是表示感叹;斯害也已:这是有害的呀。

因为君子的使命是要将另一端的他们从不知(没有智慧)教化成为不愠(文明),离开他们,君子就没有存在的意义了。

孔子在上章《道致大同》里就已经指出:“君子和而不同,小人同而不和。” (《论语·子路13.23》)孔子对不同意见和小人的态度是包容和团结,改变他们不是攻击,而是教化。

孔子不会强迫别人向自己看齐,也不会强硬要求别人接受自己的思想,而是采取“桃李不言,下自成蹊”的态度,身教重于言教,通过自己的成功形象示范感化别人。

孔子认为不要攻击异端,是因为:
(1)异端不一定全是错误,自己不一定全对,异端可以提醒自已;
(2)即使自己正确,也要用事实和道理,诚心诚意苦口婆心以身作则教化反对自己的人,在教化过程中做得到有教无类、心平气和,始终尊重和保护对方说话的权利,这就是孔子提倡的和而不同。

异见是与己见相反相成的,互为对方存在的条件。没有异见,己见也就不存在。因此孔子的学生中有平民,有贵族,还有像颜渊、原宪、樊迟这样的穷人,各人的思想观点也不尽相同。

现在的民 主制就是根据孔子这一精神建立起来的。

如果像董仲舒那样罢黜百家,自家也会消亡:

汉武帝时期起用董仲舒,反道而行之,提出“罢黜百家,独尊儒术”。如果将儒术的所有异端都罢黜了,这样的儒术还属于孔学吗?显然这种儒术就是法家专制思想的代表。

可见,秦后的所谓儒术、儒家、儒学、儒教等等,都是改头换面的法家,与孔学无关。

秦后历代執政者所谓的外儒内法,其实质就是以秦始皇为代表的法家,披着孔子外衣,打着儒术、儒家、儒学、儒教等招牌,挂羊头卖狗肉——因为法家的名声实在太臭了——干着暴 政愚 民的勾当。

2000多年来法家、儒家就这样败坏着孔子的名声。孔子一直被执政者们砌生猪肉,被腐儒们屈食死猫。可见,秦以后的历朝历代,坚持的依然是秦政,執政者仍然是法家代表,而历代御用腐儒实际上就是法家的代言人,例如董仲舒、朱熹等等。

真正孔学监督皇帝,岂可见容于朝廷?

文哥干脆撕去了伪装,直接打倒孔子。在文哥疯狂反孔運 動中,广大吃瓜群众根本不懂《论语》说什么,也不懂孔子是什么人,因此人云亦云。上面喊:“打 倒孔老二!”下面就高举拳头,跟着狂叫;“打倒!打倒!!打倒!!!”上面喊:“反对孔老二复辟資本主義!”下面就高喊“罪该万死!罪该万死!!罪该万死!!!”

回想那场面也确实愚昧无知,然而直到现在,反孔之风仍然甚嚣尘上。他们罔顾历代統 治者行秦政和由法家占居意识形态統 治地位的事实,将中郭落后的屎盆子扣在孔子头上。

实际上孔子的主张在秦后没有一天实行过,却在恭祀着孔子牌位,这是統 治者及其御用法家、腐儒惯用的卑劣手法。

自从鄙人在网上连续发表《新编论语详解》后,大多数吃瓜群众明白了《论语》,了解到真实的孔子是为劳动大众说话的,也就不再跟着反孔恶棍们瞎起哄了,其中一部分人反而支持孔子了。

这就说明孔子在两千多年前说的不要攻击异端,而要耐心教化他们——道化异端——是多么远见卓识!

在本章,孔子明确指出不能攻击异见者,而应该以道化异端,和而不同,才是君子将“人不知”改造成“人不愠”的正确方法。

子曰:“攻乎异端,斯害也已。”

白话文:

孔子说:“因为别人的思想不同而攻击他,这是非常有害的。”


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新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著

学习研究古贤人关键在于良知,有良知就不会苛求先哲,有良知才懂得取舍,有良知就没有功利心,有良知才有感悟,有良知才能提高心胸境界。

良知就是你还能分清善和恶,良知就是你懂得去把握那些事情该做那些事情不该做,有良知就是循道而行。

没有良知就意味着好坏不分,麻木不仁,甚至助纣为虐。

如何使自己有良知?靠自省,看自己有没有违反自然规律,有没有仁心,有没有对众生的爱,有没有恻隐之心,有没有慈悲胸怀,能不能做到克己复礼,能不能己所不欲,勿施于人,能不能扪心自问:无愧于列祖列宗,无愧于天地之道?

孔子在世的时候,就受到不少人反对,甚至被人谩骂攻击、栽脏陷害。孔子将这些人称为异端。如何对待异端?

有人主张攻击,有人主张不共戴天,看看网上的喷子,气势汹汹,到处寻衅惹事,侮辱谩骂,甚至喊打喊杀,结果矛盾加剧,犹如文 革中两派水火不容。

如果遇到运动,两派又会发生火拼,打个天 昏地暗,血 流漂橹,尸 堵江河。

然而,在这一章里,孔子将给你一个意想不到的回答,体现了孔子大海般宽广的胸怀。

子曰:攻乎异端,斯害也已。(《论语•为政2.16》)

杨伯峻:孔子说:“批判那些不正确的议论,祸害就可以消灭了。”

钱穆:先生說:“專向反對的一端用力,那就有害了。”

详解:

理解这句话的关键在“攻”和“异端”。杨师认为要“批判那些不正确的议论,祸害就可以消灭了。”

——批判的结果往往是不服批判,矛盾反而加剧,祸害不仅没有消灭,反而可能增大。

钱师的“專向反對的一端用力,那就有害了。”基本上是对的,不过不够明确——用力做什么?应该是用力攻击。

攻击异端,文 革已有两派互斗血的教训。

对《论语》没有一个整体的把握,割裂去解释,就不能理解孔子的真实思想,因而以讹传讹,贻害无穷。

朱熹,宋朝“大儒”,他在《论语集注》里把攻当成“专治”。朱熹注:范氏曰:“攻,专治也,故治木石金玉之工曰攻。”朱熹意思是说:“专治(专门研究)异端,为害甚矣。”

攻的古字,声工,从攴(pu1)。金文攴,手持器械打击,相应攻的本义是攻打。而攻的“专治”等意思,是相当后期才出现的——是从攻打引申为加工再引申为研究才出现的。

后来“攻”一般不解释为专治,而是研究,如专攻金融,就是专门研究金融。“研究异端”,甚至是“专门研究异端”,又有什么问题?所谓一事不明,学者之耻。对异端不研究,怎么知道是异端?

异端:有人解释成“不走中道”之类的。如果说端是头、边的意思,那异于端,那不正好是中吗?其实,异端就是通常所理解的不同的另一端,即反对圣人之道的那一端。

攻乎异端,斯害也已

——攻:攻击;乎:介词,相当“于”;异端:不同的另一端;攻乎异端:攻打、攻击不同思想的另一端。斯:这是;害:灾害、有害;也已:语气助词,一是表示肯定的意思,二是表示感叹;斯害也已:这是有害的呀。

因为君子的使命是要将另一端的他们从不知(没有智慧)教化成为不愠(文明),离开他们,君子就没有存在的意义了。

孔子在上章《道致大同》里就已经指出:“君子和而不同,小人同而不和。” (《论语·子路13.23》)孔子对不同意见和小人的态度是包容和团结,改变他们不是攻击,而是教化。

孔子不会强迫别人向自己看齐,也不会强硬要求别人接受自己的思想,而是采取“桃李不言,下自成蹊”的态度,身教重于言教,通过自己的成功形象示范感化别人。

孔子认为不要攻击异端,是因为:
(1)异端不一定全是错误,自己不一定全对,异端可以提醒自已;
(2)即使自己正确,也要用事实和道理,诚心诚意苦口婆心以身作则教化反对自己的人,在教化过程中做得到有教无类、心平气和,始终尊重和保护对方说话的权利,这就是孔子提倡的和而不同。

异见是与己见相反相成的,互为对方存在的条件。没有异见,己见也就不存在。因此孔子的学生中有平民,有贵族,还有像颜渊、原宪、樊迟这样的穷人,各人的思想观点也不尽相同。

现在的民 主制就是根据孔子这一精神建立起来的。

如果像董仲舒那样罢黜百家,自家也会消亡:

汉武帝时期起用董仲舒,反道而行之,提出“罢黜百家,独尊儒术”。如果将儒术的所有异端都罢黜了,这样的儒术还属于孔学吗?显然这种儒术就是法家专制思想的代表。

可见,秦后的所谓儒术、儒家、儒学、儒教等等,都是改头换面的法家,与孔学无关。

秦后历代執政者所谓的外儒内法,其实质就是以秦始皇为代表的法家,披着孔子外衣,打着儒术、儒家、儒学、儒教等招牌,挂羊头卖狗肉——因为法家的名声实在太臭了——干着暴 政愚 民的勾当。

2000多年来法家、儒家就这样败坏着孔子的名声。孔子一直被执政者们砌生猪肉,被腐儒们屈食死猫。可见,秦以后的历朝历代,坚持的依然是秦政,執政者仍然是法家代表,而历代御用腐儒实际上就是法家的代言人,例如董仲舒、朱熹等等。

真正孔学监督皇帝,岂可见容于朝廷?

文哥干脆撕去了伪装,直接打倒孔子。在文哥疯狂反孔運 動中,广大吃瓜群众根本不懂《论语》说什么,也不懂孔子是什么人,因此人云亦云。上面喊:“打 倒孔老二!”下面就高举拳头,跟着狂叫;“打倒!打倒!!打倒!!!”上面喊:“反对孔老二复辟資本主義!”下面就高喊“罪该万死!罪该万死!!罪该万死!!!”

回想那场面也确实愚昧无知,然而直到现在,反孔之风仍然甚嚣尘上。他们罔顾历代統 治者行秦政和由法家占居意识形态統 治地位的事实,将中郭落后的屎盆子扣在孔子头上。

实际上孔子的主张在秦后没有一天实行过,却在恭祀着孔子牌位,这是統 治者及其御用法家、腐儒惯用的卑劣手法。

自从鄙人在网上连续发表《新编论语详解》后,大多数吃瓜群众明白了《论语》,了解到真实的孔子是为劳动大众说话的,也就不再跟着反孔恶棍们瞎起哄了,其中一部分人反而支持孔子了。

这就说明孔子在两千多年前说的不要攻击异端,而要耐心教化他们——道化异端——是多么远见卓识!

在本章,孔子明确指出不能攻击异见者,而应该以道化异端,和而不同,才是君子将“人不知”改造成“人不愠”的正确方法。

子曰:“攻乎异端,斯害也已。”

白话文:

孔子说:“因为别人的思想不同而攻击他,这是非常有害的。”


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  1.15道化异端

新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著

学习研究古贤人关键在于良知,有良知就不会苛求先哲,有良知才懂得取舍,有良知就没有功利心,有良知才有感悟,有良知才能提高心胸境界。

良知就是你还能分清善和恶,良知就是你懂得去把握那些事情该做那些事情不该做,有良知就是循道而行。

没有良知就意味着好坏不分,麻木不仁,甚至助纣为虐。

如何使自己有良知?靠自省,看自己有没有违反自然规律,有没有仁心,有没有对众生的爱,有没有恻隐之心,有没有慈悲胸怀,能不能做到克己复礼,能不能己所不欲,勿施于人,能不能扪心自问:无愧于列祖列宗,无愧于天地之道?

孔子在世的时候,就受到不少人反对,甚至被人谩骂攻击、栽脏陷害。孔子将这些人称为异端。如何对待异端?

有人主张攻击,有人主张不共戴天,看看网上的喷子,气势汹汹,到处寻衅惹事,侮辱谩骂,甚至喊打喊杀,结果矛盾加剧,犹如文 革中两派水火不容。

如果遇到运动,两派又会发生火拼,打个天 昏地暗,血 流漂橹,尸 堵江河。

然而,在这一章里,孔子将给你一个意想不到的回答,体现了孔子大海般宽广的胸怀。

子曰:攻乎异端,斯害也已。(《论语•为政2.16》)

杨伯峻:孔子说:“批判那些不正确的议论,祸害就可以消灭了。”

钱穆:先生說:“專向反對的一端用力,那就有害了。”

详解:

理解这句话的关键在“攻”和“异端”。杨师认为要“批判那些不正确的议论,祸害就可以消灭了。”

——批判的结果往往是不服批判,矛盾反而加剧,祸害不仅没有消灭,反而可能增大。

钱师的“專向反對的一端用力,那就有害了。”基本上是对的,不过不够明确——用力做什么?应该是用力攻击。

攻击异端,文 革已有两派互斗血的教训。

对《论语》没有一个整体的把握,割裂去解释,就不能理解孔子的真实思想,因而以讹传讹,贻害无穷。

朱熹,宋朝“大儒”,他在《论语集注》里把攻当成“专治”。朱熹注:范氏曰:“攻,专治也,故治木石金玉之工曰攻。”朱熹意思是说:“专治(专门研究)异端,为害甚矣。”

攻的古字,声工,从攴(pu1)。金文攴,手持器械打击,相应攻的本义是攻打。而攻的“专治”等意思,是相当后期才出现的——是从攻打引申为加工再引申为研究才出现的。

后来“攻”一般不解释为专治,而是研究,如专攻金融,就是专门研究金融。“研究异端”,甚至是“专门研究异端”,又有什么问题?所谓一事不明,学者之耻。对异端不研究,怎么知道是异端?

异端:有人解释成“不走中道”之类的。如果说端是头、边的意思,那异于端,那不正好是中吗?其实,异端就是通常所理解的不同的另一端,即反对圣人之道的那一端。

攻乎异端,斯害也已

——攻:攻击;乎:介词,相当“于”;异端:不同的另一端;攻乎异端:攻打、攻击不同思想的另一端。斯:这是;害:灾害、有害;也已:语气助词,一是表示肯定的意思,二是表示感叹;斯害也已:这是有害的呀。

因为君子的使命是要将另一端的他们从不知(没有智慧)教化成为不愠(文明),离开他们,君子就没有存在的意义了。

孔子在上章《道致大同》里就已经指出:“君子和而不同,小人同而不和。” (《论语·子路13.23》)孔子对不同意见和小人的态度是包容和团结,改变他们不是攻击,而是教化。

孔子不会强迫别人向自己看齐,也不会强硬要求别人接受自己的思想,而是采取“桃李不言,下自成蹊”的态度,身教重于言教,通过自己的成功形象示范感化别人。

孔子认为不要攻击异端,是因为:
(1)异端不一定全是错误,自己不一定全对,异端可以提醒自已;
(2)即使自己正确,也要用事实和道理,诚心诚意苦口婆心以身作则教化反对自己的人,在教化过程中做得到有教无类、心平气和,始终尊重和保护对方说话的权利,这就是孔子提倡的和而不同。

异见是与己见相反相成的,互为对方存在的条件。没有异见,己见也就不存在。因此孔子的学生中有平民,有贵族,还有像颜渊、原宪、樊迟这样的穷人,各人的思想观点也不尽相同。

现在的民 主制就是根据孔子这一精神建立起来的。

如果像董仲舒那样罢黜百家,自家也会消亡:

汉武帝时期起用董仲舒,反道而行之,提出“罢黜百家,独尊儒术”。如果将儒术的所有异端都罢黜了,这样的儒术还属于孔学吗?显然这种儒术就是法家专制思想的代表。

可见,秦后的所谓儒术、儒家、儒学、儒教等等,都是改头换面的法家,与孔学无关。

秦后历代執政者所谓的外儒内法,其实质就是以秦始皇为代表的法家,披着孔子外衣,打着儒术、儒家、儒学、儒教等招牌,挂羊头卖狗肉——因为法家的名声实在太臭了——干着暴 政愚 民的勾当。

2000多年来法家、儒家就这样败坏着孔子的名声。孔子一直被执政者们砌生猪肉,被腐儒们屈食死猫。可见,秦以后的历朝历代,坚持的依然是秦政,執政者仍然是法家代表,而历代御用腐儒实际上就是法家的代言人,例如董仲舒、朱熹等等。

真正孔学监督皇帝,岂可见容于朝廷?

文哥干脆撕去了伪装,直接打倒孔子。在文哥疯狂反孔運 動中,广大吃瓜群众根本不懂《论语》说什么,也不懂孔子是什么人,因此人云亦云。上面喊:“打 倒孔老二!”下面就高举拳头,跟着狂叫;“打倒!打倒!!打倒!!!”上面喊:“反对孔老二复辟資本主義!”下面就高喊“罪该万死!罪该万死!!罪该万死!!!”

回想那场面也确实愚昧无知,然而直到现在,反孔之风仍然甚嚣尘上。他们罔顾历代統 治者行秦政和由法家占居意识形态統 治地位的事实,将中郭落后的屎盆子扣在孔子头上。

实际上孔子的主张在秦后没有一天实行过,却在恭祀着孔子牌位,这是統 治者及其御用法家、腐儒惯用的卑劣手法。

自从鄙人在网上连续发表《新编论语详解》后,大多数吃瓜群众明白了《论语》,了解到真实的孔子是为劳动大众说话的,也就不再跟着反孔恶棍们瞎起哄了,其中一部分人反而支持孔子了。

这就说明孔子在两千多年前说的不要攻击异端,而要耐心教化他们——道化异端——是多么远见卓识!

在本章,孔子明确指出不能攻击异见者,而应该以道化异端,和而不同,才是君子将“人不知”改造成“人不愠”的正确方法。

子曰:“攻乎异端,斯害也已。”

白话文:

孔子说:“因为别人的思想不同而攻击他,这是非常有害的。”


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  1.15道化异端

新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著

学习研究古贤人关键在于良知,有良知就不会苛求先哲,有良知才懂得取舍,有良知就没有功利心,有良知才有感悟,有良知才能提高心胸境界。

良知就是你还能分清善和恶,良知就是你懂得去把握那些事情该做那些事情不该做,有良知就是循道而行。

没有良知就意味着好坏不分,麻木不仁,甚至助纣为虐。

如何使自己有良知?靠自省,看自己有没有违反自然规律,有没有仁心,有没有对众生的爱,有没有恻隐之心,有没有慈悲胸怀,能不能做到克己复礼,能不能己所不欲,勿施于人,能不能扪心自问:无愧于列祖列宗,无愧于天地之道?

孔子在世的时候,就受到不少人反对,甚至被人谩骂攻击、栽脏陷害。孔子将这些人称为异端。如何对待异端?

有人主张攻击,有人主张不共戴天,看看网上的喷子,气势汹汹,到处寻衅惹事,侮辱谩骂,甚至喊打喊杀,结果矛盾加剧,犹如文 革中两派水火不容。

如果遇到运动,两派又会发生火拼,打个天 昏地暗,血 流漂橹,尸 堵江河。

然而,在这一章里,孔子将给你一个意想不到的回答,体现了孔子大海般宽广的胸怀。

子曰:攻乎异端,斯害也已。(《论语•为政2.16》)

杨伯峻:孔子说:“批判那些不正确的议论,祸害就可以消灭了。”

钱穆:先生說:“專向反對的一端用力,那就有害了。”

详解:

理解这句话的关键在“攻”和“异端”。杨师认为要“批判那些不正确的议论,祸害就可以消灭了。”

——批判的结果往往是不服批判,矛盾反而加剧,祸害不仅没有消灭,反而可能增大。

钱师的“專向反對的一端用力,那就有害了。”基本上是对的,不过不够明确——用力做什么?应该是用力攻击。

攻击异端,文 革已有两派互斗血的教训。

对《论语》没有一个整体的把握,割裂去解释,就不能理解孔子的真实思想,因而以讹传讹,贻害无穷。

朱熹,宋朝“大儒”,他在《论语集注》里把攻当成“专治”。朱熹注:范氏曰:“攻,专治也,故治木石金玉之工曰攻。”朱熹意思是说:“专治(专门研究)异端,为害甚矣。”

攻的古字,声工,从攴(pu1)。金文攴,手持器械打击,相应攻的本义是攻打。而攻的“专治”等意思,是相当后期才出现的——是从攻打引申为加工再引申为研究才出现的。

后来“攻”一般不解释为专治,而是研究,如专攻金融,就是专门研究金融。“研究异端”,甚至是“专门研究异端”,又有什么问题?所谓一事不明,学者之耻。对异端不研究,怎么知道是异端?

异端:有人解释成“不走中道”之类的。如果说端是头、边的意思,那异于端,那不正好是中吗?其实,异端就是通常所理解的不同的另一端,即反对圣人之道的那一端。

攻乎异端,斯害也已

——攻:攻击;乎:介词,相当“于”;异端:不同的另一端;攻乎异端:攻打、攻击不同思想的另一端。斯:这是;害:灾害、有害;也已:语气助词,一是表示肯定的意思,二是表示感叹;斯害也已:这是有害的呀。

因为君子的使命是要将另一端的他们从不知(没有智慧)教化成为不愠(文明),离开他们,君子就没有存在的意义了。

孔子在上章《道致大同》里就已经指出:“君子和而不同,小人同而不和。” (《论语·子路13.23》)孔子对不同意见和小人的态度是包容和团结,改变他们不是攻击,而是教化。

孔子不会强迫别人向自己看齐,也不会强硬要求别人接受自己的思想,而是采取“桃李不言,下自成蹊”的态度,身教重于言教,通过自己的成功形象示范感化别人。

孔子认为不要攻击异端,是因为:
(1)异端不一定全是错误,自己不一定全对,异端可以提醒自已;
(2)即使自己正确,也要用事实和道理,诚心诚意苦口婆心以身作则教化反对自己的人,在教化过程中做得到有教无类、心平气和,始终尊重和保护对方说话的权利,这就是孔子提倡的和而不同。

异见是与己见相反相成的,互为对方存在的条件。没有异见,己见也就不存在。因此孔子的学生中有平民,有贵族,还有像颜渊、原宪、樊迟这样的穷人,各人的思想观点也不尽相同。

现在的民 主制就是根据孔子这一精神建立起来的。

如果像董仲舒那样罢黜百家,自家也会消亡:

汉武帝时期起用董仲舒,反道而行之,提出“罢黜百家,独尊儒术”。如果将儒术的所有异端都罢黜了,这样的儒术还属于孔学吗?显然这种儒术就是法家专制思想的代表。

可见,秦后的所谓儒术、儒家、儒学、儒教等等,都是改头换面的法家,与孔学无关。

秦后历代執政者所谓的外儒内法,其实质就是以秦始皇为代表的法家,披着孔子外衣,打着儒术、儒家、儒学、儒教等招牌,挂羊头卖狗肉——因为法家的名声实在太臭了——干着暴 政愚 民的勾当。

2000多年来法家、儒家就这样败坏着孔子的名声。孔子一直被执政者们砌生猪肉,被腐儒们屈食死猫。可见,秦以后的历朝历代,坚持的依然是秦政,執政者仍然是法家代表,而历代御用腐儒实际上就是法家的代言人,例如董仲舒、朱熹等等。

真正孔学监督皇帝,岂可见容于朝廷?

文哥干脆撕去了伪装,直接打倒孔子。在文哥疯狂反孔運 動中,广大吃瓜群众根本不懂《论语》说什么,也不懂孔子是什么人,因此人云亦云。上面喊:“打 倒孔老二!”下面就高举拳头,跟着狂叫;“打倒!打倒!!打倒!!!”上面喊:“反对孔老二复辟資本主義!”下面就高喊“罪该万死!罪该万死!!罪该万死!!!”

回想那场面也确实愚昧无知,然而直到现在,反孔之风仍然甚嚣尘上。他们罔顾历代統 治者行秦政和由法家占居意识形态統 治地位的事实,将中郭落后的屎盆子扣在孔子头上。

实际上孔子的主张在秦后没有一天实行过,却在恭祀着孔子牌位,这是統 治者及其御用法家、腐儒惯用的卑劣手法。

自从鄙人在网上连续发表《新编论语详解》后,大多数吃瓜群众明白了《论语》,了解到真实的孔子是为劳动大众说话的,也就不再跟着反孔恶棍们瞎起哄了,其中一部分人反而支持孔子了。

这就说明孔子在两千多年前说的不要攻击异端,而要耐心教化他们——道化异端——是多么远见卓识!

在本章,孔子明确指出不能攻击异见者,而应该以道化异端,和而不同,才是君子将“人不知”改造成“人不愠”的正确方法。

子曰:“攻乎异端,斯害也已。”

白话文:

孔子说:“因为别人的思想不同而攻击他,这是非常有害的。”


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  1.15道化异端

新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著

学习研究古贤人关键在于良知,有良知就不会苛求先哲,有良知才懂得取舍,有良知就没有功利心,有良知才有感悟,有良知才能提高心胸境界。

良知就是你还能分清善和恶,良知就是你懂得去把握那些事情该做那些事情不该做,有良知就是循道而行。

没有良知就意味着好坏不分,麻木不仁,甚至助纣为虐。

如何使自己有良知?靠自省,看自己有没有违反自然规律,有没有仁心,有没有对众生的爱,有没有恻隐之心,有没有慈悲胸怀,能不能做到克己复礼,能不能己所不欲,勿施于人,能不能扪心自问:无愧于列祖列宗,无愧于天地之道?

孔子在世的时候,就受到不少人反对,甚至被人谩骂攻击、栽脏陷害。孔子将这些人称为异端。如何对待异端?

有人主张攻击,有人主张不共戴天,看看网上的喷子,气势汹汹,到处寻衅惹事,侮辱谩骂,甚至喊打喊杀,结果矛盾加剧,犹如文 革中两派水火不容。

如果遇到运动,两派又会发生火拼,打个天 昏地暗,血 流漂橹,尸 堵江河。

然而,在这一章里,孔子将给你一个意想不到的回答,体现了孔子大海般宽广的胸怀。

子曰:攻乎异端,斯害也已。(《论语•为政2.16》)

杨伯峻:孔子说:“批判那些不正确的议论,祸害就可以消灭了。”

钱穆:先生說:“專向反對的一端用力,那就有害了。”

详解:

理解这句话的关键在“攻”和“异端”。杨师认为要“批判那些不正确的议论,祸害就可以消灭了。”

——批判的结果往往是不服批判,矛盾反而加剧,祸害不仅没有消灭,反而可能增大。

钱师的“專向反對的一端用力,那就有害了。”基本上是对的,不过不够明确——用力做什么?应该是用力攻击。

攻击异端,文 革已有两派互斗血的教训。

对《论语》没有一个整体的把握,割裂去解释,就不能理解孔子的真实思想,因而以讹传讹,贻害无穷。

朱熹,宋朝“大儒”,他在《论语集注》里把攻当成“专治”。朱熹注:范氏曰:“攻,专治也,故治木石金玉之工曰攻。”朱熹意思是说:“专治(专门研究)异端,为害甚矣。”

攻的古字,声工,从攴(pu1)。金文攴,手持器械打击,相应攻的本义是攻打。而攻的“专治”等意思,是相当后期才出现的——是从攻打引申为加工再引申为研究才出现的。

后来“攻”一般不解释为专治,而是研究,如专攻金融,就是专门研究金融。“研究异端”,甚至是“专门研究异端”,又有什么问题?所谓一事不明,学者之耻。对异端不研究,怎么知道是异端?

异端:有人解释成“不走中道”之类的。如果说端是头、边的意思,那异于端,那不正好是中吗?其实,异端就是通常所理解的不同的另一端,即反对圣人之道的那一端。

攻乎异端,斯害也已

——攻:攻击;乎:介词,相当“于”;异端:不同的另一端;攻乎异端:攻打、攻击不同思想的另一端。斯:这是;害:灾害、有害;也已:语气助词,一是表示肯定的意思,二是表示感叹;斯害也已:这是有害的呀。

因为君子的使命是要将另一端的他们从不知(没有智慧)教化成为不愠(文明),离开他们,君子就没有存在的意义了。

孔子在上章《道致大同》里就已经指出:“君子和而不同,小人同而不和。” (《论语·子路13.23》)孔子对不同意见和小人的态度是包容和团结,改变他们不是攻击,而是教化。

孔子不会强迫别人向自己看齐,也不会强硬要求别人接受自己的思想,而是采取“桃李不言,下自成蹊”的态度,身教重于言教,通过自己的成功形象示范感化别人。

孔子认为不要攻击异端,是因为:
(1)异端不一定全是错误,自己不一定全对,异端可以提醒自已;
(2)即使自己正确,也要用事实和道理,诚心诚意苦口婆心以身作则教化反对自己的人,在教化过程中做得到有教无类、心平气和,始终尊重和保护对方说话的权利,这就是孔子提倡的和而不同。

异见是与己见相反相成的,互为对方存在的条件。没有异见,己见也就不存在。因此孔子的学生中有平民,有贵族,还有像颜渊、原宪、樊迟这样的穷人,各人的思想观点也不尽相同。

现在的民 主制就是根据孔子这一精神建立起来的。

如果像董仲舒那样罢黜百家,自家也会消亡:

汉武帝时期起用董仲舒,反道而行之,提出“罢黜百家,独尊儒术”。如果将儒术的所有异端都罢黜了,这样的儒术还属于孔学吗?显然这种儒术就是法家专制思想的代表。

可见,秦后的所谓儒术、儒家、儒学、儒教等等,都是改头换面的法家,与孔学无关。

秦后历代執政者所谓的外儒内法,其实质就是以秦始皇为代表的法家,披着孔子外衣,打着儒术、儒家、儒学、儒教等招牌,挂羊头卖狗肉——因为法家的名声实在太臭了——干着暴 政愚 民的勾当。

2000多年来法家、儒家就这样败坏着孔子的名声。孔子一直被执政者们砌生猪肉,被腐儒们屈食死猫。可见,秦以后的历朝历代,坚持的依然是秦政,執政者仍然是法家代表,而历代御用腐儒实际上就是法家的代言人,例如董仲舒、朱熹等等。

真正孔学监督皇帝,岂可见容于朝廷?

文哥干脆撕去了伪装,直接打倒孔子。在文哥疯狂反孔運 動中,广大吃瓜群众根本不懂《论语》说什么,也不懂孔子是什么人,因此人云亦云。上面喊:“打 倒孔老二!”下面就高举拳头,跟着狂叫;“打倒!打倒!!打倒!!!”上面喊:“反对孔老二复辟資本主義!”下面就高喊“罪该万死!罪该万死!!罪该万死!!!”

回想那场面也确实愚昧无知,然而直到现在,反孔之风仍然甚嚣尘上。他们罔顾历代統 治者行秦政和由法家占居意识形态統 治地位的事实,将中郭落后的屎盆子扣在孔子头上。

实际上孔子的主张在秦后没有一天实行过,却在恭祀着孔子牌位,这是統 治者及其御用法家、腐儒惯用的卑劣手法。

自从鄙人在网上连续发表《新编论语详解》后,大多数吃瓜群众明白了《论语》,了解到真实的孔子是为劳动大众说话的,也就不再跟着反孔恶棍们瞎起哄了,其中一部分人反而支持孔子了。

这就说明孔子在两千多年前说的不要攻击异端,而要耐心教化他们——道化异端——是多么远见卓识!

在本章,孔子明确指出不能攻击异见者,而应该以道化异端,和而不同,才是君子将“人不知”改造成“人不愠”的正确方法。

子曰:“攻乎异端,斯害也已。”

白话文:

孔子说:“因为别人的思想不同而攻击他,这是非常有害的。”


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  1.16君子道四仁

新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著

子谓子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”(《论语·公冶长5.15》)

杨伯峻:孔子评论子产,说:“他有四种行为合于君子之道:他自己的容颜态度庄严恭敬,他对待君上负责认真,他教养人民有恩惠,他役使人民合于道理。

钱穆:先生说:“子产有君子之道四项,他操行极谦恭。对上位的人有敬礼。养护民众有恩惠。使唤民众有法度。”

详解:

历代帝 王有四种武器:法家,道家,佛家,儒家,但是千万注意,儒家是盗用孔子之名无孔子之实,与孔子无关。

法家最早被帝 王所用,如商鞅、李斯等。很多帝 王本身就是法家,如秦始皇曹操等。法家是折腾家,商鞅爱折腾,最后将自己折腾没了;请看那自称法家的四人帮是如何折腾的?全國都被他们折腾惨了,最后也将自己折腾没了。

首先被帝 王招安的是道家。

秦国統一中國之前,吕不韦组织人员编撰《吕氏春秋》。此书以道家思想为主干。吕不韦想以此作为大一統後秦國的意識形態,但后来執政的秦始皇卻選擇了法家思想治國,道家只是作為他養生長壽之術。

汉朝建立后初期,帝 王曾经选择道家作为治 國思 想,因为道家比法家温柔。汉景帝始立道学,从此道学为帝 王所用,这时道家就被帝 王招安了。但由于汉朝实行的是秦政 制,所以法家仍然是帝 王的核心思想,到汉武帝时就叫停了道家。

其次受招安的是儒家。汉武帝发现又是法家又是道家的,思 想不能統一,因此起用董仲舒,董仲舒将儒学定于一尊,将曾参的“忠恕为道”理论和《大学》的“大学之道,在明明德”变成了为帝 王服务的“三纲五常”。从此帝 王玩起了外儒内法的把戏。

儒家实际上已经成为法家的代言人,董仲舒因此受到帝 王重用,被封为大儒。

在东汉永平年间,帝 王觉得佛教可以驯化民众,于是引入佛教,而这佛教是所谓的大乘,里面掺杂了不少儒家和道家的糟粕,改变了原来的小乘佛教的不持金钱戒,成为以攫取钱财为目标,大量敛财,而且引导信众升官发财求财求利,败坏了社会道德。

如现在的少林寺,已经办成了企业,和尚可以大量敛财,娶妻生子,甚至包养情人,哪里还有半点佛教味道?

原来的小乘“沙弥十戒”里面就有不接受钱财、佛教人士手上不要碰到钱财的诫律。现在小乘只在秦國緬甸等一些國家存在,中國“信仰”的是大乘。由于佛教被招安,所以也商业化了,上一柱香收费有上万的;你进寺庙不给香油钱就要被人翻白眼。

教 育也商业化了。商业现在是最重要的一环。唱支歌可收上十万,耍个贫嘴也上十万。这些表演正在告诉学生:你们努力方向都错了!什么鸟毛数理化,还不如人家逗乐玩儿。

孔学和科技教 育被放在最靠 边,这是乱 世的先 兆。

中 國要强盛,首先要发扬孔学,提升智慧和道德,在孔学之道指导下学好科学。
但是现在的教 育乱了套,作为教 育家的孔子任由反孔恶 棍糟 蹋,长期将反孔先锋魯 迅的文章当作必修教 材,误 人子弟,败 坏社 會道德,积 重难返。

帝 王手中的四种武器各有不同用途:

一.法家,是用强力制 服民 众;
二.儒家,以三纲五常、程朱理学从心理上控制民众;
三.道家,老子最大的失误是“道法自然”,将最高的道贬低到自然的下面,因而实际上是有了自然而没有道。老子主张"天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗"就是这一观点的典型。帝 王利用老子的这一无 道而不仁的主张使民众自贱并慑服于帝 王的淫 威。
四.佛教,佛教是心灵安慰剂,犹如精神鸦片,让民众沉迷于来世西天极乐世界,忘却现世的苦难和抗争,或以贪财的大乘引诱民众追名逐利,对正治大事不闻不问,甘当帝 王和钱财的奴 隶。

帝 王真心反对的是孔子学说,因为孔子要求帝 王必须有道,也就是要遵循自然规律办事,以民为天,节用爱民,减轻赋 税,教人善民,胜残去杀,用道德教化民众,不要对民众严刑峻法,国际上主张和平,反对侵略,这一切,帝 王怎么会接受?

但是,孔子在民众中的威望实在太高了,不利用又实在可惜,于是帝 王们想出妙招——封孔子很大很大的虚名,什么先圣先师大成至圣,甚至将孔子后代封为“衍圣公”……

这些都是帝 王的套路,将孔子当作羊头挂起来,然后放心地卖法儒两家的狗肉。搞得瓜民孔儒不分。再者,帝 王还可以用孔子做挡箭牌,以保护自己。这一套又一套的骗术还挺灵的,使得不少瓜民频频中招。

孔学与儒学的根本区别在于有没有道。孔子将道一以贯之,儒学以帝 王马首是瞻。

汉朝的董仲舒将孔子讲的道完全篡改成为法家的“大一 統”;

宋朝朱熹进一步将孔子讲的道篡改为理,搞什么“程朱理学”;

最后,明代王阳明又将理学变成“心学”……

在这些儒家的理论里,已经没有一丝孔学的影子了,怪不得历代帝 王这么喜欢儒家。

概而言之:老子论道,孔子用道。“佛”家邪道,儒家叛道,法家逆道,孔学正道。

子谓子产:“有君子之道四焉:其行己也恭;其事上也敬;其养民也惠;其使民也义。”

——谓:评论;子产:公孙侨,字子产,郑穆公之孙,为春秋时郑国的贤相;

——有:具有;君子之道四焉:君子闻见学行圣人之道的四种优秀品行。

——其:他;行:办事;己:要求自己;也:连接词,表示肯定;恭:严肃认真严格;

——对“其事上也敬”,朱熹总是将“事上”解释为“服侍君王、上级”,将孔子贬为奴才。

——杨钱二师沿袭朱熹注解,将“其事上也敬”解释为“他对待君上负责认真、对上位的人有敬礼”,难道君主可以凌驾于道之上吗?

——孔子赞扬这样一个“卑躬屈膝媚上的奴才”,那不是说明孔子也是个“奴才”吗?这就是朱熹的“良苦用心”啊。

——上:在……之上,如上面是在此面之上,楼上,是在楼之上;在这里,“上”是代指万物之上、至高无上的“道”;事:在这里,事是指从事,行走;事上,是指在道上行走,即依道从事本职工作;敬:谨慎勤勉敬业;

——养:教养,教化;民:民众;惠:感恩、仁爱;

——对“其使民也义”的注解,朱熹是站在帝 王立场上,居高临下,对民众颐指气使,于是将“使”注解为“役使、使唤”,这与孔子遵重、仁爱民众的精神格格不入。

——许慎《说文》有说明:使,从也,这里是遵从的意思;义:本意是适宜,这里引申为符合和满足民众的利益和需求。

有个“周期发作”猫友认为孔子的话一词多义,没有确定意思,不是真理,其实他不懂孔子,在胡说八道。孔子的话只有一个意思,肯定是真理,关键在你的境界。

中 國一般人以为观音菩萨是神,还有什么山神蛇神毛神……外国人以为上帝是神,其实这些都是假神。如果有神的话,真正的神是道,道是唯一的真神。真神一出,所有假神都要销声匿迹,还有什么神可以违反自然规律这个道神吗?

这一章,孔子通过评论子产的优秀品行,将其概括为君子之道的四项仁德:行己恭,事上敬,养民惠,使民义——称为“君子道四仁”。

重新断句如下:

子谓子产:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”

白话文:

孔子评论子产说:“子产具有君子之道的四种仁德:他严格要求自己,办事严肃认真;他依道从事本职工作,做到谨慎勤勉敬业;他以感恩和仁爱心教化民众;他遵从民众意愿,千方百计做到符合和满足民众的利益和需求。”



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1.17道德仁艺

新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著

子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《论语•述而7.6》)

杨伯峻:孔子说:“目标在‘道’,根据在‘德’,依靠在‘仁’,而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”

钱穆:先生說:“立志在道上,據守在德上,依倚在仁上,游泳在藝上。”

详解:

中国远古时代,大概9700年前,我们的祖先还是母系社会,当时有个伟大的母亲叫做华胥氏,她姓风,是中国上古时期母系氏族社会华胥部落的女首领,生活在华胥水边,即今阆中渝水旁。

华胥氏生有一男一女,男的名叫伏羲,女的名叫女娲。有一年发滔天洪水,除了华胥氏和她的两个孩子抱着一根木头,其他人都被洪水冲走了。

后来这根木头因为泡水时间长了,只能载着两个小孩了,华胥氏为了把生命留给两个小孩,就毅然离开木头牺牲了。

洪水退后,伏羲和女娲逐渐长成青年,由于只剩下他俩,于是两人就结为夫妇,生儿育女,繁殖出子子孙孙,就成为整个华夏民族的祖先。

因为伏羲和女娲是探近亲婚姻,不宜提倡,因此有女娲造人的传说。

后来伏羲上观天象,下察地情,为求究竟追踪候鸟大雁南来北往,终于发现了自然规律,将其写成人类第一部哲学著作《易》。

伏羲将书刻在龟甲上,世世代代流传下来。其间黄帝演过《易》,周文王演过《易》,孔子继承了先哲的传统,专心研究和演《易》,为周文王传下来的《易》做了《十翼》,给《易》作了全面注释,乃成为现在的《易经》。

孔子在《论语》里说的“吾道一以贯之”里的道,就是伏羲《易》里的道,贯彻孔学始终的,就是这个道。因此可以这样说,孔子代表了伏羲,也就是代表了我们华夏民族的祖先。那些数典忘祖的不孝子孙,整天对着孔子咒骂,实际上就是在谩骂自己的祖先。

孔子还有个重大贡献是运用八卦原理发明了蝌蚪文字,是沿用至今的隶楷字的前身。秦朝统一文字是小篆,没有生命力,随着秦朝灭亡就停止了。

真正大规模反孔是从秦始皇开始的,他不仅焚烧了所有与孔子有关的书籍,而且挖坑活埋了400多个研究孔子学说的知识分子,这股歪风一直吹到现在,其中有以漢奸魯 迅为首的5*4“打倒孔家店”,后有6*6的新焚 书运 动,孔子著作首当其冲;6*7年康生指使谭厚兰到孔子故乡,砸孔庙,挖孔坟,搞得天翻地覆,神憎鬼厌。

随后7*4年的批 林批孔運动,更普及到每一个地方,培养了一大批反孔紅*衛兵,一直活跃到现在,致使中國廣大國土上找不到“孔学”两个字。正所谓“名不正,言不顺”。“孔学”连名字都没有,不是要彻底消灭的节奏吗?所以我才大声疾呼:“救救孔学!”

最近有人居然说并不知道谁反对孔子,也是醉了——就算没有经过文哥,也会听说过批 林批孔吧?就算没有读过魯漢奸反孔,也听说过四人帮反孔吧?

如果不是那个 帝 王带头反孔,今天绝对没有这么多反孔蝗虫;还有那漢奸魯迅,不就是5*4反孔先锋吗?他为了配合日寇侵华,甚至要消灭中國的漢字。

最近《博客中國》的黎乌鸦正在拼命的声嘶力竭地反孔呢。他连篇累牍地拔高老子贬低孔子,给人造成孔子学说与老子学说互相对立的印象

他是在混淆视听,居心叵测,妄图分裂中國傳统文化,这是痴心妄想。

还有谁不知道孔子的道和老子的道都来自伏羲的《易》啊?老子孔子同源,岂能抑此扬彼?

孔子和老子两人的道共同起源于伏羲的《易》,从孔子学说的内容来看,与老子在根本上也是一致的。只是侧重不一样而已:老子侧重理论,孔子侧重实践。

孔学讲究和而不同,当然不会排斥老子。

孔子曾经与老子共同研究过《易》之道,结下深厚友谊:

第一次孔子17岁(前 535 年)时就和老子一起在鲁国的巷黨探讨道了。
第二次是在前518年 ,孔子和老子一起探讨道的地点在周都洛邑(今洛阳)。
第三次是孔子53岁时(前498年),孔子和老子一起探讨道的地点在一个叫沛的地方。
第四次在鹿邑孔子和老子一起探讨道,具体时间不详,说明孔子也曾到过老子的故里鹿邑。

有个网友居然不知道孔子是研究道并且是以道一以贯之的,他以为只有老子才研究道,那是因为他不知道孔子与老子多次在一起共同研究道的历史事实。

和而不同是指不轻易苟同,但能保留不同意见,使各门派和平共处。

有网友对我说:“先生对于‘道’的理解,十分赞同。孔子的‘道’与老子的‘道’有何联系,有何差异?孔子与老子基本是同时代的思想家,为何您在阐述‘道’时,忽略了老子有关‘道’的论述?”

我在其他章里有讲的。老子关于道的论述有:

(1),可道也,非恒道也。——老子认为:道,是可以遵行的规律,但不是死板地遵行的。

(2)道生一,一生二,二生三,三生万物。——老子认为道是万物之母。

(3)道法自然。——老子认为自然高于道,提倡“自然主义”。

窃以为,(1)和(2)是对的,但(3)是错误的:道是最高的,应该是自然法道。

老子的《道德经》以道字开篇,而孔子主张志于道;老子继之以德,而孔子力据于德;老子讲无为而治,而孔子讲施政依于仁;老子法自然,而孔子游于艺,以道一以贯之。

但无论如何,两者谈不到互相对立的关系。

通过这一章,读者可以发现孔子与老子之间的内在联系。

在上章《君子道四仁》里,孔子通过子产的事迹宣讲了君子行道的四个具体内容:“行己恭,事上敬,养民惠,使民义。”本章承接上章,将道提升到纲的高度来阐明道的重要性。

本章是孔子制定的教育总纲,也是做人的基本准则,是孔子以道一以贯之思想的纲领化。

本章开头孔子就提出“志于道”。志:意为心愿所往;于:在;道:就是伏羲之道,并不像老子说的那么玄虚。孔子直接地认为,道就是天之道。

孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”

道是通过“四时行焉,百物生焉”显示给人类的。当人类看到自然界四季更替,万物的生息繁衍,就知道宇宙运行是有规律的,这个规律就是道。

孔子又说:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也”说的是道决定成败。
孔子说“志于道”,意思是人的思想、世界观、价值观和方法论必须遵循道,也就是说要遵循自然规律:农民种植作物要依照天时,以节气作指导;军队打仗要利用气象条件,如诸葛亮指挥的火烧赤壁之战。

而人际关系、伦理道德其实是自然规律的一部分,比如尊老爱幼,互爱互助,以礼相待等等。

道的最大特点是运动的,不是静止的。

运动就有位次,所以孔子说:“不在其位,不谋其政(不要谋划不符合自然位次的政事)。”

一年四季在不停地更替;万物在生长、老化、死亡,如果四季不更替,万物不繁衍,即没有运动,那么物质也就不存在了。

所以说,自然规律是自然运动的规律,运动决定物质的存在——这就说明孔子是最早确认运动是物质存在标志的哲学家。

子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”

——志于道:心愿所往放在遵循自然运动规律上。

——志于道指思想方向方面。

——据:占有,坚守;德:个人品质和修养,是人对道的认识心得和传承,是道在人身的体现;

——德,不是与生俱来的。德通得,意思是个人的优秀品质是经过依道刻意修行得到的,犹如打仗时的得到的阵地,随时可能丢失,所以要刻意地坚守之。

——据于德:时刻坚守心中的道德阵地;

——坚守指坚持修养不松懈,因为环境复杂,很难做到出淤泥而不染,常在河边走,又要不湿鞋,这就是据于德的难处,看看贪官的数量就知道了,所以孔子特别强调这一条。

——据于德指品质修养方面。

——依:按照;仁,仁心,仁爱,良知;依于仁:按照心中仁爱的良知办事和施政,仁是行动准则,同时,仁又对德起监督作用。

——依于仁是指实践方面。

——游:游于水中,指善于游水,引申为精通;艺:本意在教学方面,指礼、乐、射、御、书、数六种科目,引申为业务、技能、艺术等。

——游于艺:精通技能、艺术、工艺和业务。

——孔子曾经说过:“工欲善其事,必先利其器。”“利其器”是喻指提高业务水平和专业技能。

——游于艺指专业技能方面。

综上所述,孔子在本章提出培养学生“道德仁艺”四方面的标准要求,其实也是仁者在思想、品德、实践、业务四方面的具体准则。

子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”

白话文:

孔子说:“你们在思想方面心愿向往应放在遵循自然运动规律上,在修养方面时刻坚守心中的道德阵地,在实践方面按照心中仁爱的良知办事,在业务方面要精通技能并且不断钻研提高。”

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    1.18与道校正

新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著

子曰:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”(《论语·述而7.17》)

杨伯峻:孔子说:“让我多活几年,到五十岁时候去学习《易经》,便可以没有大过错了。”

钱穆:先生说:“再假我几年,让我学到五十岁,庶可不致有大过失了。”

详解:

上章《道德仁义》阐述了君子行道的总纲“道、德、仁、义”,本章孔子提出君子在行道过程中不断与道校正的重要性。

孔子一生充满阳刚正气,终身保持决不屈服于邪恶势力的优秀品质。后来的腐儒董仲舒、朱熹之流,却投靠帝王,毫无原则,成为奴才,没有半点孔子骨气。孔子有骨气是因为有道,腐儒无骨气是因为无道,这就是孔学与儒学的本质区别。
瓜民傻傻分不清,总以为儒学就是孔学,其实的霄壤之别。

如今,这些瓜民的代表还把持着什么《论语吧》、《儒家吧》大放厥词,将孔子糟蹋得体无完肤,奄奄一息,而且将《~吧》搞成一言堂,占山为王,党同伐异,不可一世,沾沾自喜,其实是井底之蛙。

虽然他们自居于一隅,但不可轻视他们的破坏作用,很多错误言论都是从那里发射出来的。

有個網友非常推崇5*4,其實5*4是對中 國傳 統文化和道德的反 動,是十年浩 劫的預 演。

你游行就罢了,怎么还放火烧房子?这不是强盗行径吗?和义和拳差不多。那个冲进赵家楼,火烧曹汝霖住宅的学生梅思平不是标榜革命吗?怎么就成了汉奸了呢?

那个周樹人不是反孔急先锋吗?怎么配合日 军侵華先行精神文化侵 略呢?

5*4反漢字,砸烂孔家店,反对一切仁义道德,内乱肇始,沙俄日寇趁虚而入,从此战 火绵绵,山河 遭 殃,生灵涂炭;5*4给中 國带来的不是文明而是 禍亂,这是有目共睹的。

这个网友还说:“孔子的言论有许多是反動落后的,比如唯女子之难养,对女性的歧视,惟有读书高,对士农工商人士的歧视……孔子的天命论直接遏制了中國几千年的发展。”

我真的怀疑他小学没有毕业,一点古文知识和历史常识都没有。他根本不懂孔子是个什么人,居然说“孔子的言论有许多是反動落后的”,这完全是文哥思维,要多OUT有多OUT。

现在全世界都在推崇和学习孔子,他却有眼不识泰山。你看他举的例子“唯女子之难养,对女性的歧视,惟有读书高,对士农工商人士的歧视”简直信口开河乱掉河马。

孔子什么时候说过“唯女子难养?”“女”在古文是你的意思;什么时候歧视过女性?什么时候说过“惟有读书高?”什么时候歧视士农工商人士?你知道孔子实行有教无类吗?

你知道孔子的“天命”指的是什么?天命就是道的意思。

有一个瓜民说:“曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣。’曾参不愧是孔子的几个最重要爱徒之一,对孔子学说了解透彻。这唯一普世道德金律的确是孔子学说的根基。

我说:“其实这是本末倒置。”

瓜民:“呵呵,你说说什么是本?”

我说:“道是万物之本。”

瓜民:“道是什么玩意?你说清楚。”

我说:“道是自然规律。《易》是自然规律的总结。”

瓜民:“是吗?请说说,《易》的哪句表达了热力学定律。”

我说:“《易》是哲学著作,热力学定律是物理问题。你是牛精大学毕业的吗?”

瓜民:“你不说道是自然规律吗?物理研究的是自然规律,热力学定律是对自然规律的认识。如果你认为《易》的道是自然规律,那就应该有类似热力学定律一类的描述自然规律的定律公式。请给出吧,请给出《易》中描述自然规律的公式。”

我说:“具体自然规律属于物理学范畴,抽象自然规律属于哲学范畴。”

瓜民:“既然是规律,那必然是具体的。不具体的那不是自然规律,是忽悠人的胡扯。”

我说:“你不愧是牛精大学高材生。”

现在我才理解“与夏虫不可语冰”。我再说下去就是浪费口舌了。

这么多瓜民如此无知反映出当今的教育水平,实在令人担心。如此下去,孔学难以生存矣。

这章,杨师按照朱熹腐儒的注解,将“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣”解释为:“让我多活几年,到五十岁时候去学习《易经》,便可以没有大过错了。”

——显然是贬低了孔子,明说孔子50岁以前是混饭吃的:一个没有学过《易》的,居然敢大量接收学生并且向他们传道解惑,这不是误人子弟吗?罪该万死!罪该万死!

钱师知道像杨师这样解释太说不过去了,于是断句为:“加我数年,五十以学,易可以无大过矣。”将易作“亦(庶可)”解:“再假我几年,让我学到五十岁,庶可不致有大过失了。”这样显然也不符合孔子原意,难道学到50岁就不学了吗?

一般人望文生义,且对古“學”字不了解,就误以为孔子50岁才学《易》。对于瓜民来说,由于文化有限,情有可原,但是对于朱熹大儒来说,就是故意装糊涂了,其目的就是侮辱孔子,污蔑孔子不学无术。

如果孔子50岁才学《易》,那么他如何能够在30多岁就接收学生,并且教授学生《易》之道呢?如果不学易而教学生《易》道,还说什么“吾道一以贯之。”这不是骗子勾当吗?

其实,孔子年轻时就已经精通《易》,《易》是中国文化之源,如果孔子不懂《易》,根本就无法进行教学。

请你留意阅读《论语》,就可以看出,整部《论语》中孔子的言论都是以《易》道一以贯之的。难道这些浅显道理,朱熹不懂?

加我数年,五十以學《易》,可以无大过矣。

——加我数年:给我几年时间;“五十以學《易》”是“以五十學《易》”的倒装句式。以:将;五十:人有百岁,50为半世;學:这里的“學”不是学习而是校对验证的意思。“学”的古字是“學”。下面的“子”表示人,中间半宝盖表示室内,上面两边表示左右手,“乂”表示算筹(即数据、文献和资料等),两个“乂”表示将两个不同算筹互相校对和验证,这就是學的本义。将古文的“學”当成白话文的“学”,其谬如纸靴。

——易:《易》,即《易》道;五十以学《易》:将前半世人生历练、实践和钻研理论所得的经验、心得和创新与《易》进行校对、验证,总结以往成绩和教训,明确未来方向;

——“可以”是“可”+“以”句式,“以”是介词,相当于将;“可以无大过矣”是“以五十以學《易》即可无大过矣”的省略句式。

——给我几年时间,将前半世的人生历练、钻研理论和实践所得的经验、心得和创新与《易》道进行校对、验证,总结以往经验,明确未来方向,以后就可以不犯大的错误了。

在本章,孔子阐述了在学习运用实践《易》的过程中不断校对、验证和总结的重要性,到了40多岁的时候,更要将前半生的经验心得和创新用几年时间进行认真的校对、验证和总结,详细地与《易》道校正,如有偏离《易》道的,即时修正,避免犯大错,有利下一步事业的开展,争取更大成就。

子曰:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”

白话文:

孔子说:“给我几年时间,将前半世的人生历练、钻研理论和实践所得的经验、心得和创新与《易》道进行校对、验证,总结以往经验,明确未来方向,以后就可不犯大的错误了。”


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    1.19道赋予德

    新编《论语》详解•一 学道

    侯工 编著

    子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?” (《论语·述而7.23》)

    杨伯峻:孔子说:“天在我身上生了这样的品德,那桓魋将把我怎样?”

    钱穆:先生说:“天生下此德在我,桓魋能把我怎样呀!”

    详解:

    有人害怕讲道德,说什么讲道德不如守制度。其实,讲道德与守制度是相辅相成的。

    特别是孔子讲道德,绝对不是老帽那种道德绑架——自己高高在上,然后树起一个榜样,强迫别人做到榜样那样。

    结果是民众对道德和道德榜样敬而远之,因此当人们听到“道德”两字,就联想到“灵魂深处闹革命”、“斗私批修”、“改造思想”……于是就反感。

    与其不同的是,孔子讲的道德是通过教化实现的,其方式是“桃李不言,下自成蹊。”要让民众觉得道德真心是好的,自觉提高道德水准。

    道德教化就像孔子自己做的那样,从来都是以身作则,从不强求于人。

    一个人如果没有道德,也不可能守制度,守制度本身就是道德。

    孔子在危难时刻总是身先士卒,挺身而出,勇于承担,绝对不会像鲁 迅那样,怂恿刘和珍他们上街游行,却坚决阻止小三许广平跟随,然后在刘和珍被乱枪打死后,又假惺惺地说什么“真的勇士……”然后流几滴鳄鱼眼泪。这样的伪君子,当然要坚决反孔了。

    公元前492年,孔子从卫国去陈国时经过宋国,休整时在一棵大树下给弟子们讲解僭越违礼,有人将此事报告给宋国掌管军队的司马桓魋。司马桓魋正在谋反,图谋不轨,听说以后,对号入座,以为孔子是在说他,无名火起三千丈,怒发冲冠,立即带兵要去杀害孔子。

    到了现场,桓魋指挥士兵砍倒孔子讲课的大树,扬言要杀孔子。孔子面对凶神恶煞的桓魋,面不改色,泰然处之,气定神闲地说:“天生德于予,桓魋其如予何?”

    意思是说:“我依道而行,道赋给我正德,难道桓魋能奈我何吗?即便桓魋杀了我的肉身,难道可以杀掉我身上的正德吗?”

    在孔子无所畏惧大义凛然的气慨面前,桓魋被震慑住了。桓魋还从来没有见过像孔子这么正气凛然置生死于度外的人。

    孔子毕竟是天下公认的圣人,绝对不是浪得虚名。桓魋当面领教,不得不服,心想:如果杀了孔子,自己必然落下千古骂名,遗臭万年,于是连忙带队回去。

    孔子就是这样面临大事有静气,泰山压顶不弯腰,为道视死如归,真正做到他说的“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”孔子这种大无畏精神在历史上曾经多次激励着中华儿女抗击邪恶势力的斗争,如陈胜吴广反抗秦朝暴政的斗争,岳飞反抗凶奴入侵中原的战争,还有上世纪30~40年代的抗日战争……

    孔子贤良而有智慧,刚直不阿,常常指出诸侯的过失而且恰中要害,因而经常得罪权贵。

    其后孔子到了陈国与蔡国之间的地方,继续对诸侯进行考察。

    他已在陈蔡三年了,还是没有发现哪个大夫是值得辅佐的。

    当陈蔡的大夫听说大国楚国来聘请孔子,就想:如果楚国用了孔子,楚国又曾经救了我们陈蔡,这以后我们陈蔡的大夫还有说话的地方吗?那样,我们岂不是就危险了?因此公元前489年,这些陈蔡的大夫就派人把孔子和他的学生围困在旷野上。

    孔子高尚品德还表现在与大众同甘共苦,不搞特殊。孔子和学生在陈蔡两国之间的地方被困多日,无粮断炊。孔子虽然身为老师,却没有丝毫特殊,和学生们一起挨饿。

    很多人病倒了,爬不起来。孔子依然每天给学生们讲课,平时还拿起琴来弹,鼓舞大家斗志,一边派子贡去楚国找人帮忙,一边安抚学生情绪,说:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”意思是说,即使在贫穷落难的时候,君子仍然坚守着心中的道德高地,宵小却因为没有道德底线而胡作非为了。

    这章,朱熹出鬼就出在一个“天”字上。孔子一向来都是将“天”理解为“道”的,因为天是至高无上的,道也是至高无上的。

    例如孔子说:“大哉尧!之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。(尧!伟大啊!千古一君!千秋万代的典范。发展农耕,仁政爱民!崇高啊!只有道是最大的,尧以道为唯一准则)”这里“唯天为大”就是唯道为大。

    孔子又说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”这里的天就是道,是大道无言,百物循之的意思。然而,朱熹却把“天”解释为自然界的天,将道的含义隐去,这样孔学就成了无道之学了。

    天生德于予,桓魋其如予何?

    ——天:至高无上,道也。生:赋给;德:高尚品德,正德;于:在;予:我;桓魋:时任宋国掌控军事的长官司马;其……何?是反问句式:难道……?其如予何:难道可以对我怎么样吗?言下之意,是说即便桓魋杀死我的肉身,也杀死不了道赋给我的品德。

    ——我循道而行,道赋正德给我,难道桓魋可以对我怎么样吗?

    在本章,孔子通过当面斥责宋国司马桓魋邪恶残暴的行径,向世人宣示道赋予德的原理:一个人循道而行,是无所畏惧的。

    子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?”

    白话文:

    孔子说:“我循道而行,道赋正德给我,难道桓魋可以对我怎么样吗?”

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  1.20习分善恶

新编《论语》详解•一 学道
侯工  编著

子曰:“性相近也,习相远也。”(《论语·阳货17.2》)

杨伯峻:孔子说:“人性情本相近,因为习染不同,便相距悬远。”

钱穆:先生说:“人的天性是相近的,由于习惯而相远。”

详解:

道,是由9700年前中华民族祖先伏羲发现的。道不仅是中华文化之源,也是世界文化之源,偏就有人崇拜什么子虚乌有的古希腊文明,对中华古文明熟视无睹。
那个所谓的古希腊文明,不仅没有像样的古文物凭证,甚至连像样的历史记载都没有。

但是,伏羲的道有传世的《易》为证,而且有2000多年前的《楚帛书》记载伏羲事迹:楚帛书中间八行一段,讲的就是雹戏(即伏羲)所生四子:"长曰青干,二曰朱兽,三曰翏黄难,四曰黑干",就是四个四时(四季)之神。

这样以四时之神与四方、四色相配合,原是先秦时代流行的学说和风俗。

《礼记·月令》和《吕氏春秋·十二纪》,都记载有五帝、五神和四时、四方、五色、五行、十日等配合的系统。这就足以令作为伏羲子孙的我们引以为傲了。
孔子对道的理解,认为道是自然规律。

孔子将他的学说概括为“以道一以贯之”,并且申明自己的道来自伏羲的《周易》。

孔子说:“加我数年,五十以學《易》,可以无大过矣。”——给我几年时间,我将五十年来实践和理论的成果与《周易》进行全面校对和验证,总结经验和教训,就不会犯大错了。

孔子以天比喻道,天至高无上,道也至高无上。道在万物之上,所以道生万物。
由于道是自然规律,所以万物循道;又由于按照规律做事就能成功,否则失败,所以道定成败。

孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?……道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。”

但是,孔子并不认为道对人是不仁的,而是认为只要人遵从道,就能得到天助,事业就能更快成功,天助自助者,这就是天人相应,即人可以运用自然规律来造福人类社会。

注意,以人为主角的天人相应不是董仲舒宿命的“天人感应”——董仲舒认为人是完全被动的,天上掉下一块陨石,地上就会有大人物死去。那年吉林下了陨石雨,老帽还真信了。

孔子又将遵循民意循道而行充满仁爱的國 家称为邦有道,反之称为邦无道。

孔子将道作为做人的第一准则:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”在这里,孔子对“依于仁”的理解,认为道在人类社会的体现就是仁,所以孔子反对丛林法则,也反对“道法自然”的观点,而主张“自然法道”,法:效法、遵循;因为道是最高的,自然是遵循自然规律运行的。

由于老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”将最高位置的道降低到自然的下面,就将自然摆到最高位置了,这样就变成了自然规律是按照自然运行的,完全本末颠倒了。

老子又说:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”表达了类似的观点,其结果,道家就认为自然高于一切,而不是作为道的自然规律高于一切。

具体表现就是:道家认为丛林法则是对的,人类也要服从它,也就是说人类社会应该弱肉强食,物竞天择,适者生存,这就是荀子的“性恶论”的理论根据。

虽然进化论的“物竞天择,适者生存”的丛林法则是一条自然规律,但是它只适合禽兽而不适合人类。禽兽是野蛮的,人类是文明的。真理是有界线的,不是什么真理都是宇宙真理。

根据“性恶论”,一个人在没有做任何事的时候,就可以判断他是恶的。

在人性问题上,荀子提出“性恶论”,主张人性有“性”和“伪”两部分,性(本性)是恶的动物本能;“性恶论”又成为法家学派的理论基础。

丛林法则是人类社会自古以来战火不绝的原因。丛林法则是以动物本能为基础的,但是人类已经脱离了动物界,进入到文明状态,因此人类遵循丛林法则是错误的。

如果人类遵循丛林法,则将人类倒退到野兽的野蛮状态去。

另一个极端是孟子。孟子认为人类已经完全脱离了兽类,所以人的本质无论如何都是善的,而且是与生具来的,因而提出著名的“性善论”。

根据“性善论”,一个人在没有做任何事的时候,就可以判断他是善的。《三字经》开头就说:“人之初,性本善。”说的就是孟子观点。后来德国“哲学家”黑格尔将这种“性恶论”、“性善论”的先验论命名为:“绝对理念”。这些无需实践检验的先验论显然是非常荒谬的。

荀子的“性恶论”和孟子的“性善论”都是客观唯心主义的理论来源,而这种理论就成为陆九渊和王阳明“心学”的理论依据。

其实,无论是孟子还是荀子,都违背了孔子的教导。孔子早就说过:
性相,近也;习相,远也。

——性:人性;相:发xiang4音,选择,这里引申为讨论辨别人性善恶;性相:单纯针对人性来讨论辨别其善恶;近:互相靠近,直至纠缠在一起,难分难解;也:啊;习:实践;习相:依靠实践来检验人的善恶;远:互相分离,显得一清二楚。

——单纯针对人性来讨论辨别其善恶,就会互相纠缠在一起,混沌不清啊;通过实践来检验人的善恶,那么就楚河汉界,泾渭分明了。

孔子这一正确论断,在腐儒的曲解下,将其变成孟子“性善论”的补充说明,编撰在《三字经》里:“人之初,性本善。性相近,习相远。”孔子被贬低到孟子下面,二千多年来误人子弟,贻害无穷。

杨钱二师明显受了朱熹的忽悠,将“相”xiang4读成xiang1,那就没有“辨别”和“检验”的意思,而变成“互相”的意思了。

但是“近”和“远”两字本身就含有互相的意思,根本不需要前面加个“相”字。古文惜字如金,就更应该如是了。

他俩“人性情本相近,因为习染不同,便相距悬远。”“人的天性是相近的,由于习惯而相远。”的解释显然是曲解。

这一章,孔子通过对人性的正确论述,驳斥了唯心先验的性善论和性恶论,指出只有实践才能检验人的善恶——习分善道,以实践检验人的善恶才是合乎道的。

重新断句如下:

子曰:“性相,近也;习相,远也。”

白话文:

孔子说:“单纯针对人性来讨论辨别其善恶,就会互相纠缠在一起,混沌不清啊;只有通过实践来检验人的善恶,才可以分得一清二楚啊。”



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    1.21蕴故师道

    新编《论语》详解•一 学道

    侯工 编著

    子曰:“温故而知新,可以为师矣。” (《论语·为政2.11》)

    子曰:“当仁不让於师。”(原《论语•卫灵公》)

    杨伯峻:孔子说:“在温习旧知识时,能有新体会、新发现,就可以做老师了。”

    孔子说:“面临着仁德,就是老师,也不同他谦让。”

    钱穆:先生说:“能从温习旧知中开悟出新知乃可作为人师了。”

    先生說:“若遇行仁之事,在己即當率先向前,莫讓給眾人為之。”

    详解:

    有个网友话说得难听:“你把古尸翻了又翻,翻了再读啥意思呀?”他将笔者重新注解《论语》,将孔学正本清源的工作看作是翻古尸,这代表了相当数量的瓜民思想。

    我对他说:“你在学校里学的‘语数理化英’,有哪一科不是前人的理论?按照你的逻辑,你的物理课学牛顿力学定律不是在翻古尸吗?你的语文课学古文不是在翻古尸吗?你的化学课学门捷列夫元素周期律不是在翻古尸吗?你的数学课学的微积分和英语课学的英文字母不都是在翻古尸吗?你不是一直在把古尸翻了又翻,翻了再读吗?”

    这位网友又说:“孔子的古思 想,绝非当代社會的指导思 想,你到底为啥这么怀念古尸呢?”

    这个童鞋的数学肯定是体育老师教的,逻辑分数为0。我只好按照他的逻辑对他说:“真佩服你的逻辑!你吃第二个包子饱了,你就说你吃的第一个包子是古尸包子,绝非可以饱肚子。”

    一棵树没有树根,又何来树干?人类没有祖先,又何来子孙?没有孔子的古思 想,又何来当代社會的指导思 想?盖房子可以不用基础吗?

    不过这也难怪,瓜民只会吃瓜,不会过问瓜从何来的。

    孔子在《论语·述而》里说:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”孔子讲述了如何以别人为师的道理。孔子在这一章讲的是一些可以为师的优秀的处事方法。孔子用“温故而知新;可以为师矣。”以及“当仁不让,於师。”来说明。

    大概没几个中国人不知道孔子“温故而知新;可以为师矣。”这句名言。小学老师就经常把它挂在嘴边,使得小学生也耳熟能详,可是有几个人能够正确理解呢?

    按照杨钱二师“在温习旧知识时,能有新体会、新发现,就可以做老师了。”“能从温习旧知中开悟出新知乃可作为人师了 ”的注解,“在温习旧知识时”,就一定可以“新发现、开悟出新知”吗?难道熟读朱熹《四书集注》的错误注解,就可以作别人老师了吗?

    ——那只能是以讹传讹误人子弟。

    中国思想界没有进步就是因为误解了孔子这句含意深刻的真言。所有通常的解释,都如上面杨钱二师一样,受了朱熹的忽悠,错得离谱。

    那些毫无根基,只为反孔而反孔的人,或者故意曲解孔学的腐儒,他们将朱熹的《四书集注》倒背如流,不都成了大师了?

    以前就是在这种混乱情况下,才使竖子朱熹成为科举的标准,误了千千万万莘莘学子,贻害中国700 多年。

    温故而知新可以为师矣

    ——“可以”不是古文里的一个词,而是“可”+“以”,相当于“以……可矣”。“温故而知新”因被强调而放在前面,原话是“以温故而知新为师可矣”的倒装句式。

    ——以:把;可:合适;师:不能狭义地理解为一定是某人,而某些正确的处事方法也是可以成为师法的目标的。所有可以学习、效法的目标或对象都是“师”。

    ——温:通蕴,积聚、蕴藏,蕴积,如:视其温辞(积聚的话语),可以知其塞怨(《春秋繁露·楚庄王》);《素问·离合真邪论》:“逆而刺之,温(蕴积的)血也。”

    ——故:故有的,这里指经过时间沉淀和实践检验的学识、智慧;温故:积聚故有的学识和智慧;知:智的本字,学识和智慧;新:鲜活的创造与呈现。温故而知新:积聚蕴藏经过时间沉淀和实践检验的学识智慧而保持在当下鲜活的创造与呈现。

    ——孔子在《论语·卫灵公》里说:“由!知德者鲜矣。”——“以智慧践行圣人之道、有所得的君子,永远处在与时俱进的创新之中啊!”就和这一章互相发明,其中“鲜”就是“新”。

    ——没有“温故”,即没有积聚蕴藏经过时间沉淀和实践检验的学识和智慧,就没有学识和智慧的创新与发展,就没有“由知、德者,鲜矣!”而“知新”。

    ——所有新思潮都没有经过时间沉淀和实践检验,因而不可为师。

    ——其“新的学识和智慧”如果没有“温故”,就成无源之水,无本之木,就不能成就真正鲜活的学识和智慧;

    ——当然,有了积聚、蕴藏经过时间沉淀和实践检验的学识和智慧而没有不断创新,就会老化和固化,但是创新必须经过时间沉淀和实践检验。

    ——积聚、蕴藏与创新、呈现这种相辅相成的“温故”而“知新”的处事方法,见闻学行圣人之道的君子是应当以其为师的。

    ——把“积聚、蕴藏经过时间沉淀和实践检验的学识和智慧在当下不断创新,作为君子践行圣人之道所师法的目标是应当的啊!

    原断句“当仁不让於师”,按照杨师的解释:“面对着仁德,就是老师,也不同他谦让。”然而,学生毕业后,进入到社會,老师不在身边,这样解释就不合适了。再说,如果在无人的场合,又如何谦让呢?显然,杨师的解释不符合逻辑,因而违背了孔子的原意。

    钱师的错误在于“莫让给众人为之。”因为当仁不让见义勇为是人人都可以做的,众人为之不是更好吗?

    当仁不让已经成为一个成语被广泛应用,但一般人并不知道后面还有“於师”两个字,即使知道的,也不了解其含义。

    读书要有感悟,要有感悟必须先求明解,知其然,还要知其所以然,所以很有必要透彻理解为什么孔子在后面加上“於师”两字。

    当仁不让,於师

    ——当:有两解(一)是符合而值得,(二)是担当;

    ——仁:指行道成仁;让,闪避;不让:不闪避;当仁不让:遇到行道成仁的事要主动承担,不退缩闪避;於(yu2):介词,如;於师:如师;

    ——面对行道成仁的事要敢于担当,这种做法就如师法的目标一样啊!

    ——这句与“温故而知新,可以为师矣!”的结构是一样的。

    综上所述,这一章孔子在学习方面阐明了以“积聚蕴藏经过时间沉淀和实践检验的学识和智慧而保持在当下鲜活的创造与呈现”作为君子践行圣人之道所师法的目标;又在行为方面以“遇到行道成仁的事要敢于担当”作为君子所师法的目标。

    重新断句如下:

    子曰:“温故而知新可以为师矣!”

    子曰:“当仁不让,於师!”

    白话文:

    孔子说:“把‘积聚、蕴藏故有的、经过时间沉淀和实践检验的学识和智慧在当下不断创新’作为君子践行圣人之道所师法的目标是应当的啊!”

    孔子说:“‘遇到行道成仁的事要主动承担,不退缩闪避’,这种做法应当如同师法的目标一样啊!”

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    1.22道而正焉

    新编《论语》详解•一 学道

    侯工 编著

    子曰:君子,食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。(《论语•学而1.14》)

    杨伯峻:孔子说:“君子,吃食不要求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样,可以说是好学了。”

    钱穆:先生说:“君子,饮食不求饱,居处不求安,敏捷地做事,谨慎地说话,有能常向有道之人来辩正自己的是非,这样可算是好学了。”

    详解:

    最近正在热播的电视剧《大秦帝國的崛起》,说的是战國时期,秦國為了稱霸,無所不用其極:重用奸佞狠毒之人為相,實施橫徵暴斂窮兵贖武的暴 政,最後,由秦始皇殺 死總人口三分之二,在皚皚白骨堆上建立了第一個中 央集 權帝 國。

    秦最初的领地在今天陕西省西部,在当时属于中 國的邊緣部分。

    秦國國君為嬴姓,可稱為嬴氏集團。

    秦在戰國初期比較落後。從西元前356年秦孝公時期商鞅變法才開始改變。

    前316年秦滅蜀,從此正式成為一個大國。

    前246年13岁的秦王赵正(后来的秦始皇)登基,前238年掌权,开始了他对六國的征服。

    从前230年秦灭韩國起,到前221年曆經10年秦最後滅了齊國,建立大秦帝國。

    到公元前207年,强大的大秦帝國卻灭亡于秦末的抗秦战争,嬴氏集团一共存在565年。

    秦孝公时期重用法家杰出代表商鞅。商鞅帮助秦孝公实行变法革新,献上了一套“循名责实,信赏必罚”的变法计划。秦孝公大为赞赏,决心实行变法。

    商鞅变法的核心思想是:重刑、弱民、抑商和禁止旅行。迅速使得秦國從一個西方不起眼的弱國變成為軍事強國。

    商鞅变法相当于近代的法西斯——优先发展军事和兵器,强征暴敛,视民如刍狗,将民众当作生产和戰争的工具,结果是國強民弱,百姓水深火热,犹如今日的曹县。

    由于秦孝公重用法家人物,从此法家暴 政就成為秦國的統治思想。

    其后,秦惠王利用张仪,以连横破了韩赵魏三國聯合伐秦之势,并且让楚國大敗而歸被迫割地求和,秦國地位越發穩固。

    直到秦王趙正繼續實行法家路線,起用法家重要人物李斯,先後滅了韓趙魏楚燕齊六國,建立起第一個中央集權帝國。不少人對此津津樂道,讚譽有加——他們以奴才之弱盛讚主子之強,也是醉了。

    然而,他们无视秦帝國崛起之路其实就是自 掘坟 墓走向毁 灭之路。

    由于秦國要滅六國,必然大量殺人,僅長平之戰白起就坑殺了趙國四十萬大軍。

    據統計,秦國統一大業各國一共死亡一百五十萬士兵,而當時最大的國家齊國才5百萬人口。因戰亂而死的黎民百姓那就海了去了——秦朝统一六国时总人口损失三分之二,战争的残酷可想而知。

    戰 争就是殺人,人类同类相残就是作孽。

    嬴氏集团一邊殺人,實際上一邊在作孽積累罪惡。

    由于他们违反了天道,到一定程度,必然受到天谴。

    嬴氏集团的老总一个比一个狠毒。他们一边凭借手中钢刀,一边施展各种阴谋诡计,殺人如斩瓜切菜,全然不顾昔日同是周天下盟國的情面,也不管屍橫遍野血流成河的慘狀,殺人殺紅了眼,成了嗜血狂魔。

    结果是霸业虽成,结怨亦深,罪孽深重,天怒人怨,恶有恶报,必然是自掘坟墓——秦始皇传至二世就被推翻,嬴氏集团也遭到灭顶之灾,彻底灭绝了。

    正所谓天道循环,疏而不漏。嬴氏集团的祖先们,如果地下有灵,当作如何感叹?

    秦國作為一個諸侯國在歷史上第一次出現是在西元前771年。到西元前221年秦始皇統一中國,一共經歷了550年,但是,秦始皇從統一到亡國滅族只用了14年。這就是道起的作用。

    創业何其慢,毁业何其速,人心不足蛇吞象,这些难道不是天意吗?

    秦王嬴政自以为功高“三皇”,德过“五帝”,所以兼采二者尊号而合称为皇帝,自命是秦“始皇帝”,子孙将是“二世”、“三世”......以至于无穷,做着万世不竭的美梦。

    秦始皇建立了以皇帝为核心的中 央集 權制 度。地方上实行郡县制,統一户籍管理,全國由上到下均置於皇帝及其家族的嚴密統治之下。其創立的制度,因為權力在一人手中,生殺予奪,無出其右,普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣。權力如此迷人,秦政制当然为历代王朝所追求和遵循了。

    秦始皇还把严刑峻法施之于文化领域,大肆統 制思 想,禁锢言论自 由。公元前213年,秦始皇规定除了秦國的历史记载,一切史书和孔學書籍全部都烧掉;民间所藏,除医药、卜筮、种树之书外,其余《诗》、《书》、百家语也全部焚毁;谁要是再谈论孔學、《诗》、《书》,就杀头,以古非今的人则满门抄斩。

    第二年,一些知识分子背后议论秦始皇贪权专断、滥用刑罚。秦始皇加以追查,下令搜捕对朝廷不满的公知,一共捉到四百六十人,全部加以活埋。

    此外,秦始皇横征暴敛,筑長城,建宮殿,求不死药,在全国大规模巡游玩乐。特别是毫无限制地征发徭役,征收重赋,刑罚残酷。

    始皇末年,全国人民已在普遍怨恨和不满声中。后传给秦二世,其暴 政比始皇有过之而无不及。二世元年(前209)七月,终于爆发了以戍卒陈胜、吴广领导的农民大起义。

    六國舊貴族的殘餘勢力、秦國的下級官吏和地方勢力也都起來反秦,形成熊熊烈火,摧枯拉朽,秦軍大敗。由於秦始皇的統 治是歷史上少見的殘 暴統 治,因此它很快被人民起來推翻,成為短命王朝。

    秦國的覆滅,皆因違反了孔子的訓示。

    君子,食無求飽,居無求安

    ——君子:闻见学行圣人之道的人;食无求饱,居无求安:即食无求而饱,居无求而安。

    ——所谓食色,性也。食:代指人的所有欲望;无求:不贪求;饱:引申为欲望的满足;

    ——居:在现实中当下的生存条件、环境,不单单指住房;安:安身立命。对欲望不贪求才是真满足,对生存的环境不贪求才是真正的安身立命,这是对君子好学最基本的要求。

    ——如果整天都想着贪求,用自己的欲望之眼来观察世界,哪里能看清楚世界?哪里还有好学可言?如果像秦始皇那样贪得无厌,只会加速灭亡。注意:无求,不是故意放弃,故意糟践自己,而是根据当下的条件适当的选择,不是不求,是不贪求。

    ——闻见学行圣人之道的人,对欲望不贪求从而满足,对生存的环境不贪求从而安身;

    敏於事而慎於言

    ——即於事而敏、於言而慎。敏:假借为“拇”,大拇指,转义为印证的意思;慎:通顺,顺应。

    ——通过当下的事情去印证,使得理论、言论顺应当下的实际。

    就有,道而正焉

    ——就有,这里要加逗号断开。就:尽、穷尽;有:现实的存在,指自然和人类社会;道:有两层意思:(1)行《易》道,在现实中行《易》道——圣人之道;(2)《易》道;

    ——正:上一表示方向、目标,下足(止)表示向这个方位或目标不偏不倚地走去,意思是平正,无邪恶,主持正义。焉:指示代词,相当于“之”,代指自己思想以及现实中不理想的地方。道而正焉:在现实中行圣人之道,并且对自己思想以及现实中不理想的地方以《易》道修正之;

    ——按照朱熹的解释“向有道之人来辩正自己的是非”是“人而正焉”,显然违反了孔子的主张“道而正焉”。

    ——对自然和人类社会究底穷源,在现实中行圣人之道并且对自己思想以及现实中不理想的地方以圣人之道修正之。

    ——这就是“就有,道而正焉”,而不是“到有道的人那里去匡正自己”。其实,“就有”的过程就是通过实践印证圣人之道的过程,也是对自己思想以及现实中不理想的地方以圣人之道修正之的过程,因此不需要有“道”之人来匡正。现实中有“道”之人往往是董仲舒、朱熹之流的腐儒,他们如何能匡正呢?朱熹如此注解,无非是要学生们听从他的忽悠。

    可谓好学也已

    ——是“谓好学也可已”的倒装。

    ——谓:称为;可:恰当、适当;已:通矣;

    ——符合什么条件被称为“好学”才是适当的?孔子给出了上面5大标准:(1)食无求饱,(2)居无求安,(3)敏於事而慎於言,(4)就有,(5)道而正焉。

    ——称之为好学,是适当的啊。

    本章孔子提出好学的5大标准,尤其是其中第(5)的“道而正焉”。“道而正焉”代表了君子好学的基本要求。

    重新断句如下:

    子曰:“君子,食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有,道而正焉——可谓好学也已。

    白话文:

    孔子说:“闻见学行圣人之道的人,对欲望不贪求从而满足,对生存的环境不贪求从而安身,通过当下践行的事情去印证,使得理论、言论顺应当下的实际,对自然和人类社会究底穷源,在现实中行圣人之道,并且对自己思想以及现实中不理想的地方以圣人之道修正之——称之为好学是适当的啊。”

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44
  
    1.23好学为道

    新编《论语》详解•一 学道

    侯工 编著

    子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”(《论语·公冶长5.28》)

    杨伯峻:孔子说:“就是十户人家的地方,一定有像我这样又忠心又信实的人,祗是赶不上我的喜欢学问罢了。”

    钱穆:先生说:“十家的小邑、其中必有像我般姿质忠信的人,但不能像我般好学呀!”

    详解:

    瓜民常常以孔子的一些门徒是儒家来反推孔子是儒家,这真是荒唐!我对他说:“令堂生下一个男婴,能否反推令堂是个男人呢?”不是所有逆定理都成立的,这是基本的逻辑,瓜民的数学都是音乐老师教的。

    孔子门徒是儒家,不等于孔子是儒家。人各有志,孔子门徒犯错误,不能归咎于孔子,当然也不能认定孔子教育的失败,因为教育是全社会的事。你听老师这样说,但是你最好的朋友说的刚好相反,你可能相信了朋友,结果犯了错误,这难道可以归咎于老师,并且判定老师整个教育失败吗?

    这些都是基本常识,但是很多瓜民就是搞不清楚。有个瓜民说:“孔子是儒家创始人,这是全世界公认的。”——这种说法也是违反逻辑的:全世界公认的不一定就是对的:

    孔子从来没有承认过自己是儒家;

    谁去统计过全世界有多少人认为孔子是儒家创始人?你不能代表全世界啊!

    退一万步,即使全世界公认孔子是儒家创始人,难道公认的就是对的吗?全世界曾经公认过太阳围绕地球转,但是科学证明这是错误的。

    我说孔学不是儒学。有个瓜民说:“只有儒学没有孔学,孔学是你自己说的吧?”

    其实,孔学就是孔子学说,只要有孔子,就有孔学,怎么能说没有孔学?

    孔学自成一派,与儒学无关。儒学主要顺应帝  王发展起来的,有一大群大儒中儒小儒,还有一大堆著作,而孔学只局限于孔子个人思想与著作。

    两千年来很多大儒曲解和篡改孔子话语,假借孔子名义下定论,把孔子思想等同于儒家思想,让广大民众和读书人误解孔子,对中国思想文化造成极大损害。现在是到了为孔学正名的时候了。

    然而,有些瓜民缺乏普通常识,就像一只夏虫,是没有必要对它语冰的。

    由于【帝】 王真反孔,假拥孔,所以孔学没有一天在中国实行过,甚至连“孔学”两个字都没有正名过,只是在“孔学名高实秕糠”里以负面形象出现过。

    瓜民总是不相信这个事实,因为他们只相信【帝】 王。他们看到【帝】 王给孔子封了很多头衔,就以为【帝】 王尊重孔子,其实这只是套路——【帝】 王只提儒学,不提孔学,以儒学代替孔学,孔学连个地位都没有,光有个“至圣先师”的虚名有什么用?

    实际上历代【帝】 王早就扼杀了孔学。自从汉武【帝】“罢黜百家,独尊儒术”后,实际上孔学就已经被罢黜了。到宋朝后钦定朱熹为科举考试标准后,孔学更被彻底架空了,并且随腐儒和儒学被污名了——人们将所有对腐儒和儒学的污水都倒在孔子头上。

    虽然【帝】 王们封赐孔子很多空名,但是反而被空名所累,归因于历代【帝】 王多有劣迹。

    我有个朋友人人都叫他“皇 【帝】”,也就是徒有其名而已,不过还不至于像孔子那样饱受侮辱。

    朱熹就不同了,【帝】  王在科举考试时,所有答案都以他的注解为标准,莘莘学子都知道朱熹的重要,而孔子究竟说的是什么就无关紧要了,这样孔子学说就被随心所欲地阉割、篡改了。

    再说【官】员是通过科举考试任用、提拔的,这样,官僚阶层就只认得朱熹,哪里还会将孔子放在心里?而且他们心中的孔子就是朱熹丑化后的形象,因此就有了“孔学名高实秕糠”的定论,他们当然不会再费力去了解孔子以及《论语》的真意了。

    杨钱二师将“十室之邑”解释为“十户人家的地方”、“十家的小邑”,显然受了朱熹故意贬低孔子思想的影响。朱熹不是不懂“十”是指数目巨大,而是假装糊涂,以一个十户人家的很小地方作为孔子的背景,那么孔子再大也不会大到哪里去了。

    子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”

    ——十:《说文》:十是数之具;犹如十字路口,包括东西南北中央,极言其大,也就是囊括所有的意思;室:家族,引申为集团、阶层等;邑:本义为國 家;十室之邑:由所有集团和阶层构成的國 家;

    ——必:如果;忠:心于中道,心忠于道的意思;信:诚实;如:以;丘:孔子自称;者:代指基础;焉:于此,在这个国家;不如:还不如;之:代指目标;好学:指上章《道而正焉》孔子提出的好学5大标准。“必有忠信如丘者焉”,即“必有如丘之忠信者焉”:

    ——如果于此(十室之邑)有以我的忠信为基础的;“不如丘之好学也”,即“不如有如丘之好学者焉也”的省略,意思是:但是还不如“十室之邑”在我的忠信基础上加以我的好学为目标啊。

    ——这两句话表明了孔子的担忧和主张:一个國 家不能仅仅停留在孔子的忠信层面,而不以孔子的“好学”为目标,那么这种忠信就会固化、走样,所以必须在忠信基础上加以好学,才能使國 家和民众的【政】治生活历久弥新。

    然而事实上,以后的國 家和组织大都是以朱熹曲解的“忠信”为目标的——朱熹的“忠信”是对【帝】  王和上级的忠心和服从。从希特勒到史达 琳,从法【西】斯到军國 主义,从公司甚至黑社 會,无一不是以朱熹的“忠信”为目标的,归根结底就是实行愚 民、愚忠和愚信,正如【林】彪说的:“理 解的要執行,不理 解的也要執行。”因此现在重新学习孔子这一章是非常必要和及时的。

    虽然孔子讲的忠信是忠实于道,但是还不够,这只是基础,还必须加以好学为更高要求。没有好学,且不说朱熹的无道“忠信”,即使孔子的有道忠信,也会固步自封,落后于形势,变成一切唯书唯上,到头来也是会背离道的,所以孔子强调不仅要做到忠信,还要做到好学。

    好学就是上章《道而正焉》里孔子给出的5大标准:(1)食无求饱,(2)居无求安,(3)敏於事而慎於言,(4)就有,(5)道而正焉。

    至于忠信,历来就有两种忠信:一种是孔子忠于道的忠信,这种忠信遵行道,在忠信基础上加以好学;另一种是朱熹的忠于【帝 】王的“忠信”,一切以【帝 】王马首是瞻,无需好学,这种“忠信”是完全背离道的,必然就是依据帝 王、上级凭空定出的一些法则,然后通过愚 民方式来灌输,进而控 制民众。

    现实中如同忠君、纳粹、武士道,甚至黑社 會,有哪个不强调朱熹式的“忠信”?又有哪个不以这种“忠信”为迷药去制造【炮】灰?孔子在两千多年前,就已经把其后的、所有以國 家、组织为名义的“忠信”谎言戳穿了。

    这章,孔子阐述了忠信只是作为道德修养和行道的基础,在此基础上还必须加上以好学为目标,以好学作为终身修身和行道的要求——好学为道,忠信与好学是相辅相成的。

    子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”

    白话文:

    孔子说:“在一个包括所有集团和阶层的國 家里,如果有以我的忠信为基础的,还不如再加上以我的好学为目标啊。”

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/22 7:22:45    跟帖回复:
45
修正
    
新编《论语》详解

    侯工 编著

    救救孔学

    ——前言

    一看题目,有人会感到奇怪:“孔学要救吗?危言耸听吧?”如果你感到奇怪,那才真的奇怪呢。

    请问你在全國的书籍、报刋、杂志、电视有看到过“孔学”两字吗?可能你会说:“不是有人说‘孔学名高实秕糠’吗?再说儒学不就是孔学吗?”

    问题就出在这里了——某人将儒学定为“秕糠”,不是要将孔学往死里整吗?

    再说,以儒学代替孔学,不正说明孔学已经奄奄一息了吗?那还不赶快抢救,更待何时?

    说到國学,当然要从孔学说起。孔学就是孔子学说,是纯正的孔子思想。儒学决不是孔学,儒学是大杂烩——历代所谓大儒的著作多有违反孔子思想。道家也不能代表國学,道家坐而论道,退隐山林。其它学派更是等而下之了。所以代表國学的只有孔学,因为孔学是道的延伸,是现实的承担。

    挽救孔学首先要正名。名不正言不顺。长期以来,孔学连个名字都没有。孔学存在不存在还是个问题,又如何教人学习呢?这正是孔学最要命的地方。如果从现在开始,有关部门再不给孔学正名,孔学将永远埋没在历史的长河里面,永世不得翻身。

    除了给孔学正名外,还要重新编排和注解《论语》。在下不才,勉为其难。但在反孔恶浪面前,为了挽救孔学,“道之所在,虽千万人吾往矣。”为了天道人心,我只好豁出去了。

    我以前读《论语》,觉得文章布局混乱,时而说仁,时而说礼,突然又说孝,东一榔头西一棒子,很难理清头绪。

    后来在网上看到缠中说禅的《论语新解》,大受启发,给人耳目一新的感觉。但对他关于儒家的观点不敢苟同。缠中说禅认为孔子是儒家杰出代表,窃以为孔子不是儒家,孔学也不是儒学,因此对缠中说禅的《论语新解》仅存的70篇文章加以改编,其余皆为鄙人所作,取名为《新编论语详解》。

    鄙人认为孔学核心是道,孔学以道贯彻始终,正如孔子对曾参说的“吾道一以贯之”。有了道这条主线,我们对孔学就可以提纲挈领,融会贯通了。历代儒家完全无视孔学中道这一主线,因而步入歧途,误导国学2000多年。

    最早提出道的是9700年前的伏羲。在他的著作《易》里,道是以八卦的形式提出来的。

    道是指自然规律。伏羲通过长期观察天地万物的有序运行,特别是通过追踪候鸟大雁的定期迁徙,发现了自然周期变化的规律,并且运用这些规律对未来进行预测,运用在生活和生产中,就可以知道什么时候该播种,什么时候该育苗,什么时候该施肥……由于万事事先都能有所准备,因而取得卓越的成效。

    于是伏羲将其总结成爻辞,连同八卦图就是最初的道。

    孔子年轻时候就学习并精通《易》,对道耳熟能详,并且运用得炉火纯青。

    孔子多次说到说:吾道“一以贯之”。在《论语》有70多处论述道。

    孔子强调说:“朝闻道夕死,可矣!”表示终身守道弘道行道,至死不渝。

    但是,由于历代 帝 王和其御用文人的有意隐藏和忽视,曲说孔学的核心是仁,使广大瓜民以为道是道家的专利,并不知道孔学是以道一以贯之的。

    有网友说,孔子说过:“加我数年,五十以學《易》,可以无大过矣。”就误以为孔子50岁才学《易》。其实这里“學”是校对、验证的意思。“五十以學易”是将前半生的人生经历以及思考的心得与《易》校对、验证,总结经验,明确方向,就“可以无大过矣。”将白话文的“学”当成古文的“學”,是读书不求甚解。

    孔学博大精深,早就传遍世界,大受各國欢迎,反而在中 國受的伤害最大,使其他國家感到诧异。

    在中 國,反孔浪潮有明有暗:明的就直接像秦始皇,烧孔书,活埋孔学者,再如批 林批孔,砸孔庙,挖孔坟;暗的如汉和汉后 帝 王以及大儒董仲舒、朱熹之流,口头上拥孔,暗中反孔。瓜民最容易上 帝 王和大儒们暗中反孔的当。

    其中特别是宋朝大儒朱熹,他为了迎合 帝 王的需要,挖空心思故意曲解《论语》,然后 帝 王又将朱熹的错误解释钦定为科举必修课和考试的标准答案,致使谬种流传,贻害无穷。

    以前多种版本的《论语注解》,或缺乏逻辑性和哲理性,或断句不当,对《论语》的解释往往自相矛盾,或缺乏孔子的胸襟,不能达到孔子的思想境界,因而歪曲了孔子的原意。

    更主要的是,由于注解者或受了 帝 王的招安,故意曲解,存心贬低,一概假装不知道孔子思想是独树一帜的圣学,而是将其归于“小人儒”的儒学;更有甚者,注解者故意装糊涂,误人子弟,败坏传统道德文化。

    他们将孔子当作挡箭牌,有意让孔子遭受唇枪舌剑的攻击。他们以宵小之心度君子之腹,将孔子庸俗化,将《论语》贬义化、反义化,使广大民众无法理解孔子深层次思想,对孔子和他的学说产生误解,从而产生厌恶情绪。

    董仲舒为了迎合汉武帝的法家思想,将孔子编撰的《春秋》篡改为“大一 統”,又将孔子的《论语》篡改为为君主服务的“三纲五常”。

    在篡改孔学的腐儒中特别以朱熹为甚。朱熹往往在节骨眼上做文章,阉割孔学的核心“道”,偏离了孔子以道一以贯之的思想主线,使人无法从他的《论语集注》中正确体会和理解孔子的思想。

    更可恶的是朱熹假装糊涂,故意误导,例如将“道”曲解为“引导”,这样孔子的道就没有了,将“事上”曲解为“服侍君王”,这样孔子就变成奴才了;又如将“使”曲解为“役使”,这样孔子就帮君王说话了……

    君王甚至将朱熹这些错误注解当作科举教科书和考试的标准答案,培养了一批又一批挂羊头卖狗肉的外儒内法的官僚队伍,阻碍了中國历史进步,从而成为历代反孔恶棍的口实,致使他们可以断章取义、张冠李戴,将种种莫须有的罪名扣在孔子的头上,甚至将中 國落后的屎盆子也扣在孔子头上,再加上董仲舒对孔学的篡改,令伟大的思想家,哲学家孔子蒙受2000多年不白之冤。

    大家都知道,2000多年来,中 國行的是秦政,而秦政是反孔的,即使他们有时打着孔子旗号,也是打着“孔旗”反孔子。这样看来,实际上腐儒与反孔恶棍早就结成同盟,沆瀣一气,狼狈为奸,陷害孔子。

    历代帝王封给孔子的虚名只不过是套路而已。

    什么是儒?过往关于儒的定义基本上是贬义的:

    1.儒:《说文解字》对“儒”的解释是:“儒,柔也,术士之称。

    2.儒:古同“懦 ”,心之所需,也指柔弱如水的意思。

    3.儒:愚也。(《广雅》)

    4.儒:通“濡”。缓慢。

    5.儒:儒厚(温文厚重);儒输(迂缓迟钝)。

    6.儒:人之需,人们需要的。——只有这一条是中性的。

    因为儒是指办理丧事的喃么佬(粤语,做法事者),是卑贱职业,名声也不好,于是孔子的反对派(如墨子、法家)就诬称孔子是儒,又污蔑孔子是儒家的创始人(儒家利用孔子做门面)。特别是在汉朝以后,儒家全部被历代 帝 王收编了,变成了法家代言人,与孔学格格不入。

    由于 帝 王和法家长期对民众进行洗 脑,使人们分不清什么是孔学,什么是儒学,儒家与法家又是什么关系,于是随大流,人云亦云,不知所云——别人批儒,他就喊“打倒孔子”,别人学孔子,他就骂“儒狗”,致使普通民众良莠不分,鱼目混珠,将孔学与儒学混为一谈。总之,他们脑子里总是一片水汪汪,眼里也是一片水汪汪。

    翻遍所有文献资料,从来没有发现孔子承认自己是个儒者,孔子也从来没有承认自己的学说是儒学,更不会认为自己是儒家。在《论语》中,没有记载有人把孔子称为“儒”,也没有记载孔子以“儒”为荣,甚至把自己称为“儒”的语录一条都没有。在整部《论语》里,孔子并没把“儒”当成一个可以代表自己的标签。

    孔子是顶天立地的圣人,什么时候改成姓儒的了?显然是汉代董仲舒搞的鬼,这一点是十分明确的。这些人给孔子带上儒家的帽子是别有用心的。目的是贬低孔子,将孔子当作羊头挂起来,好卖其 帝 王和法家的狗肉。

    为了正本清源,我将《论语》的文章结构重新排列,对不当句子按照原意重新断句,详细注疏,志在还原历史上一个真实的孔子,使孔学这棵受尽摧残的古树重获新生。

    有人对此不以为然,认为对旧的文化无论怎样注解,也不会产生新思想。此论谬矣!因为中國思想界历来被 帝 王豢养的腐儒和反孔恶棍把持,搞得乌烟瘴气,几近窒息,又何来新思想?

    历史上历代统 治 者及其御用文人对孔子学说的肆意篡改和糟蹋,导致今天反孔灭孔的恶浪甚嚣尘上,民族文化威风扫地,传统道德丧失殆尽,从而引出重新编排、断句和注解《论语》的紧迫性和必要性。

    吾必欲倾尽全力以使中华文化的经典著作《论语》重生,因此,只有廓清寰宇,对中 國思想界第一书《论语》按照孔子原意重新排序、断句和注释,才能正本清源,还孔子本来面目,挖掘出中華传统文化之源。在此基础上,才可能产生新思想——这就是“温故而知新”的原理。

    还有人觉得,直接引进西方新思想不就得了,何需这么繁琐?

    这些人不明白,中國思想界就像一棵树,已经有九千七百年树龄了——中華思想文化是从伏羲写《易》开始的。伏羲生活在9700年前,说明中華文明是最古老的文明,不仅是中華文化之源,也是世界文化之源。西方新思想不过是孔子思想的延伸和发展而已。

    引进新思想就是新思想回娘家。

    大家必须明确的是,孔学是国学代表,是中华文化的源泉和主流。所有思想都要纳入孔学的主流里。

    再说,任何外来思想都必须嫁接在孔学这棵树上才能存活。现在这棵树已经被人糟蹋得奄奄一息了。虽然很多新思想要回娘家,也要找到归宿才行啊!

    如果直接引进经过别人改造和发展过的新思想,由于没有依托就如无根浮萍,因而是不可能存活的。近代也曾经引进过不少新思想,多因水土不服而夭折。

    有些人对自己祖先的文化还不认识,就去研读什么古希腊。对孔学一窍不通,却在大谈苏格拉底。连古希腊是否存在,苏格拉底是否真有其人都成问题,你相信他能读懂吗?他说能读懂你相信吗?真是放下金饭碗去讨饭,既可悲又可怜。

    如今唯一办法是先将有病的古树救活,然后再生出新思想的枝叶,才可以引进嫁接外面的新思想的嫩芽,使中 國思想文化界焕发生机,让中 國思想文化重新引领世界思想文化的潮流。

    本次编著是一个浩大工程,笔者希望能够对发扬中 国传统文化尽一点绵力,以期起到抛砖引玉的作用,愿有识之士明鉴。

    本书分为九篇:一 学道,二 习仁,三 说礼,四 教文,五 思智 ,六 師贤,七 謀政,八 樂观 ,九 余论——将孔子学生和其他人的言论归入最后这篇。前八篇代表孔子在《论语》里的“学习说教思师谋乐”八字学习方针以及“道仁礼文智贤政观”八方面内容。

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