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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/22 18:24:53    跟帖回复:
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    1.24成人之道

    新编《论语》详解•一 学道

    侯工 编著

    子路问成人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”(《论语·宪问14.12》)

    杨伯峻:子路问怎样才是全人。孔子道:“智慧像臧武仲,清心寡欲像孟公绰,勇敢像卞庄子,多才多艺像冉求,再用礼乐来成就他的文采,也可以说是全人了。”等了一会,又道:“现在的全人哪里一定要这样?看见利益便能想起该得不该得,遇到危险便肯付出生命,经过长久的穷困日子都不忘记平日的诺言,也可以说是全人了。”

    钱穆:子路问道:“如何才可算一成人了?”先生说:“像臧武仲那般的智.孟公绰那般的不欲,卞庄子那般的勇,冉求那般的多艺,再增加上礼乐修养,也可算得一成人了。”先生又说:“至于在今天,要算一成人,又何必这样呀!见有利,能思到义。见有危,能不惜把自己生命交出。平日和人有诺言,隔久能不忘。这样也可算是一成人了。”

    详解:

    自从我发出“救救孔学!”的呐喊后,猫眼里各种人等都跳将出来。

    有谩骂叫嚣的:“孔学早烂透了,说来道去,就是一个虚伪。在它的指导下,历史一圈圈地轮回,给国家和人民带来无尽的苦难。”

    其实他根本不知道孔学从来就没有上过政治舞台。历代霸占中国政治舞台的是帝 王和法家。

    儒家最多是个帮凶,但孔学绝对不是儒家。

    口里“孔儒孔儒”叫个不停的,是在秀无知。

    有含粪喷粪的:“凡人怎变成圣人的?孔子自封没用吧!总得让皇帝老儿钦定吧!你算皇帝的御用?”

    其实圣人就是凡人的杰出代表——孔子代表了广大民众。

    有狠命撕咬的:“我明白了,和lz这样人对话是自取其辱。他也就是读了几页故纸堆里的文字,也敢在此大放厥词。不知道天高地厚的愚痴!另有一高招就是用臭嘴骂骂咧咧!从此不再理会你这个蠢鸟!”

    其实,我写我的文章,只不过是按照孔子原意注解而已,怎么就大放厥词了?又怎么对你骂骂咧咧了?莫名其妙。

    有胡搅蛮缠的:“你救了快二天滴孔老二,你救活了木有呀?你啥时救活了吱一声,俺们把孔老二的坟给扒了。”一副文哥红卫兵作派,既无知又野蛮。

    也有说话不经头脑的:“就算孔子说的全对,那为什么没人照他去做呢?”可爱的先生,你没有照他去做,不等于别人也不照他去做啊。

    有朋友劝我,对这些网络瓜民何必较真?其实,我不是较真,也不想和他们撕,而是在给他们启蒙,看到他们愚昧如此,于心不忍。

    不过,如果对他们斯斯文文,他们会更加嚣张,对他们晓之以理,又如对牛弹琴,所以有时回骂是对他们最好的启蒙。

    对待反孔恶棍,最好的办法就是拿起棍棒来;不然,他们会以为孔学就像耶教那样任由别人吐口水。

    孔子早就有教导“君子不罔”,“以直报怨”,但凡遇到言语攻击的,我只好以直报怨了——来而不往,非礼也。

    至于读书狼、偶尔说说这样的专职喷子,有时也要送个口罩给他们,不能让他任性地自然主义,这是给喷子“启蒙”的特殊方式。

    当然大多数网友还是鼎力支持的。如“过来人”说:

    “我感觉您对《论语》的研究方法比较新颖。古文的断句,确实大有讲究。古汉字,一字多义,只能联系前后文,甚至文章的整体主旨,才能正确解释。我对古文接触不多,《论语》连通读都没有。但我对先生的研究有兴趣,经常学习。”

    对抱着这种诚恳态度的网友,我愿意与他共勉,一起探讨,一起学习。

    在上章《方法之道》里,孔子说:“不患,无位;患,所以立。不患,莫己知求,为,可知也。”说的是人认识世界方法的过程,其实也是人成长的过程。

    人的成长离不开对现实世界的认识,更加离不开实践活动。

    人在实践中有了忧患意识,然后继续实践,提升智慧,才能够不断成长。本章是《方法之道》章进一步深化和具体化。

    孔子分别理想和现实两种情况阐明做到什么样才是一个“成人”,也就是使人格完美的方法。

    子路本是一介武夫,向来是“不患”的,但自从做了孔子学生后,学习孔子宣讲的道以后,人生观发生了根本变化:首先有了忧患意识——如何成为一个人格完善的人?于是找了一个机会,向孔子提出这个问题,这是他“患,所以立”的开始。

    子路问成人

    ——成人:人格完美的人。

    ——子路向老师提问如何做个人格完美的人。

    若臧武仲之知,公绰之不欲

    ——若:好像;臧武仲:鲁国大夫臧孙纥,聪明智慧,做事有预见;之:的;知:智慧;公绰:孟公绰,鲁国大夫;不欲:为人静心寡欲,清正廉洁;

    卞庄子之勇

    ——卞庄子:鲁国大夫,是刺虎的英雄,“卞”是他的采邑名。勇:勇猛;

    冉求之艺

    ——冉求:孔子学生,多才多艺;

    文之以礼乐

    ——是“以礼乐文之”的倒装句式;礼:文:修饰,修养;礼乐:内在道德仁义的外在体现;

    亦可以为成人矣

    ——亦:本意是人的两腋,引申为全面发展;“可以”是“以……为……可……”,此句是“以亦为成人可矣”的倒装句式,可:合适;

    ——以全面发展为人格完美的人是合适的呀。

    曰

    ——曰:孔子停了一会儿说;

    今之成人者何必然

    ——今:现在;之:的;者:代指成为“成人”的人;何必:不一定;然:像前面说的那样;

    见利思义

    ——见:看到,遇到;利:利益;思:想到;义:适宜,符合人类最高利益的,这里表示看到利益要考虑这利益来路是否合乎义,在合乎义的情况下还要顾及他人正当得利而不能独占;

    见危授命

    ——危:危难;授命:奋不顾身;

    久要不忘平生之言

    ——是“久不忘平生言之要”的倒装式;

    ——久:长时间;要:约言,以明誓的方式就某事作出庄严的承诺或表示某种决心,亦指所订立的誓约、盟约;不忘:不忘兑现;言:说过的关于“要”的话;

    亦可以为成人矣

    ——做到这样也可以成为人格完美的人了。

    本章通过孔子回答子路的提问,分别在理想和现实两种情况下阐明做到什么样才是一个人格完美的人:在理论上就要在智、仁、勇、艺和礼乐等全面发展,在实际考察上,就看其是否做到“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言”就可以了,这就是成人之道。

    分段如下:

    子路问成人。

    子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”

    曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”

    白话文:

    子路向老师提问如何做个人格完美的人。

    孔子回答说:“如果达到理想的话,炼到臧武仲那样的智慧,修成孟公绰那样为人静心寡欲,清正廉洁的仁德,拥有卞庄子那样的勇猛,做到冉求那样的多才多艺,再加上礼乐的修养,以如此全面发展为人格完美的人是合适的呀。”

    孔子停了一会儿说:“现在的情况不一定完全死扣理想。具体考察,只要做到看见利益要考虑来路是否合乎义,在合乎义的情况下还要顾及他人正当得利而不能独占,遇到危难情况奋不顾身,无论时间多长,也不忘兑现平生说过的决心和誓言,做到这样也可以成为人格完美的人了。”

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/23 8:04:25    引用回复:
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转至第12楼第 12 楼 侯工AA 2018/12/3 22:14:28  的原帖:不听老人言,吃亏在眼前转至第13楼第 13 楼 侯工AA 2018/12/6 19:14:29  的原帖:弟弟不要说哥哥坏话打倒苏修怎么解?
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转至第12楼第 12 楼 侯工AA 2018/12/3 22:14:28  的原帖:不听老人言,吃亏在眼前转至第13楼第 13 楼 侯工AA 2018/12/6 19:14:29  的原帖:弟弟不要说哥哥坏话转至第47楼第 47 楼 苏格拉底_VT 2019/1/23 8:04:25  的原帖:打倒苏修怎么解?    走的一条路
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    新编《论语》详解

    侯工 编著

    救救孔学

    ——前言

    一看题目,有人会感到奇怪:“孔学要救吗?危言耸听吧?”如果你感到奇怪,那才真的奇怪呢。

    请问你在全國的书籍、报刋、杂志、电视有看到过“孔学”两字吗?可能你会说:“不是有人说‘孔学名高实秕糠’吗?再说儒学不就是孔学吗?”

    问题就出在这里了——某人将孔学定为“秕糠”,不是要将孔学往死里整吗?

    再说,以儒学代替孔学,不正说明孔学已经奄奄一息了吗?那还不赶快抢救,更待何时?

    说到國学,当然要从孔学说起。孔学就是孔子学说,是纯正的孔子思想。儒学决不是孔学,儒学是大杂烩——历代所谓大儒的著作多有违反孔子思想。道家也不能代表國学,道家坐而论道,退隐山林。其它学派更是等而下之了。所以代表國学的只有孔学,因为孔学是道的延伸,是现实的承担。

    挽救孔学首先要正名。名不正言不顺。长期以来,孔学连个名字都没有。孔学存在不存在还是个问题,又如何教人学习呢?这正是孔学最要命的地方。如果从现在开始,有关部门再不给孔学正名,孔学将永远埋没在历史的长河里面,永世不得翻身。

    除了给孔学正名外,还要重新编排和注解《论语》。在下不才,勉为其难。但在反孔恶浪面前,为了挽救孔学,“道之所在,虽千万人吾往矣。”为了天道人心,我只好豁出去了。

    我以前读《论语》,觉得文章布局混乱,时而说仁,时而说礼,突然又说孝,东一榔头西一棒子,很难理清头绪。

    后来在网上看到缠中说禅的《论语新解》,大受启发,给人耳目一新的感觉。但对他关于儒家的观点不敢苟同。缠中说禅认为孔子是儒家杰出代表,窃以为孔子不是儒家,孔学也不是儒学,因此对缠中说禅的《论语新解》仅存的70篇文章加以改编,其余皆为鄙人所作,取名为《新编论语详解》。

    鄙人认为孔学核心是道,孔学以道贯彻始终,正如孔子对曾参说的“吾道一以贯之”。有了道这条主线,我们对孔学就可以提纲挈领,融会贯通了。历代儒家完全无视孔学中道这一主线,因而步入歧途,误导国学2000多年。

    最早提出道的是9700年前的伏羲。在他的著作《易》里,道是以八卦的形式提出来的。

    道是指自然规律。伏羲通过长期观察天地万物的有序运行,特别是通过追踪候鸟大雁的定期迁徙,发现了自然周期变化的规律,并且运用这些规律对未来进行预测,运用在生活和生产中,就可以知道什么时候该播种,什么时候该育苗,什么时候该施肥……由于万事事先都能有所准备,因而取得卓越的成效。

    于是伏羲将其总结成爻辞,连同八卦图就是最初的道。

    孔子年轻时候就学习并精通《易》,对道耳熟能详,并且运用得炉火纯青。

    孔子多次说到说:吾道“一以贯之”。在《论语》有70多处论述道。

    孔子强调说:“朝闻道夕死,可矣!”表示终身守道弘道行道,至死不渝。

    但是,由于历代 帝 王和其御用文人的有意隐藏和忽视,曲说孔学的核心是仁,使广大瓜民以为道是道家的专利,并不知道孔学是以道一以贯之的。

    有网友说,孔子说过:“加我数年,五十以學《易》,可以无大过矣。”就误以为孔子50岁才学《易》。其实这里“學”是校对、验证的意思。“五十以學易”是将前半生的人生经历以及思考的心得与《易》校对、验证,总结经验,明确方向,就“可以无大过矣。”将白话文的“学”当成古文的“學”,是读书不求甚解。

    孔学博大精深,早就传遍世界,大受各國欢迎,反而在中 國受的伤害最大,使其他國家感到诧异。

    在中 國,反孔浪潮有明有暗:明的就直接像秦始皇,烧孔书,活埋孔学者,再如批 林批孔,砸孔庙,挖孔坟;暗的如汉和汉后 帝 王以及大儒董仲舒、朱熹之流,口头上拥孔,暗中反孔。瓜民最容易上 帝 王和大儒们暗中反孔的当。

    其中特别是宋朝大儒朱熹,他为了迎合 帝 王的需要,挖空心思故意曲解《论语》,然后 帝 王又将朱熹的错误解释钦定为科举必修课和考试的标准答案,致使谬种流传,贻害无穷。

    以前多种版本的《论语注解》,或缺乏逻辑性和哲理性,或断句不当,对《论语》的解释往往自相矛盾,或缺乏孔子的胸襟,不能达到孔子的思想境界,因而歪曲了孔子的原意。

    更主要的是,由于注解者或受了 帝 王的招安,故意曲解,存心贬低,一概假装不知道孔子思想是独树一帜的圣学,而是将其归于“小人儒”的儒学;更有甚者,注解者故意装糊涂,误人子弟,败坏传统道德文化。

    他们将孔子当作挡箭牌,有意让孔子遭受唇枪舌剑的攻击。他们以宵小之心度君子之腹,将孔子庸俗化,将《论语》贬义化、反义化,使广大民众无法理解孔子深层次思想,对孔子和他的学说产生误解,从而产生厌恶情绪。

    董仲舒为了迎合汉武帝的法家思想,将孔子编撰的《春秋》篡改为“大一 統”,又将孔子的《论语》篡改为为君主服务的“三纲五常”。

    在篡改孔学的腐儒中特别以朱熹为甚。朱熹往往在节骨眼上做文章,阉割孔学的核心“道”,偏离了孔子以道一以贯之的思想主线,使人无法从他的《论语集注》中正确体会和理解孔子的思想。

    更可恶的是朱熹假装糊涂,故意误导,例如将“道”曲解为“引导”,这样孔子的道就没有了,将“事上”曲解为“服侍君王”,这样孔子就变成奴才了;又如将“使”曲解为“役使”,这样孔子就帮君王说话了……

    君王甚至将朱熹这些错误注解当作科举教科书和考试的标准答案,培养了一批又一批挂羊头卖狗肉的外儒内法的官僚队伍,阻碍了中國历史进步,从而成为历代反孔恶棍的口实,致使他们可以断章取义、张冠李戴,将种种莫须有的罪名扣在孔子的头上,甚至将中 國落后的屎盆子也扣在孔子头上,再加上董仲舒对孔学的篡改,令伟大的思想家,哲学家孔子蒙受2000多年不白之冤。

    大家都知道,2000多年来,中 國行的是秦政,而秦政是反孔的,即使他们有时打着孔子旗号,也是打着“孔旗”反孔子。这样看来,实际上腐儒与反孔恶棍早就结成同盟,沆瀣一气,狼狈为奸,陷害孔子。

    历代帝王封给孔子的虚名只不过是套路而已。

    什么是儒?过往关于儒的定义基本上是贬义的:

    1.儒:《说文解字》对“儒”的解释是:“儒,柔也,术士之称。

    2.儒:古同“懦 ”,心之所需,也指柔弱如水的意思。

    3.儒:愚也。(《广雅》)

    4.儒:通“濡”。缓慢。

    5.儒:儒厚(温文厚重);儒输(迂缓迟钝)。

    6.儒:人之需,人们需要的。——只有这一条是中性的。

    因为儒是指办理丧事的喃么佬(粤语,做法事者),是卑贱职业,名声也不好,于是孔子的反对派(如墨子、法家)就诬称孔子是儒,又污蔑孔子是儒家的创始人(儒家利用孔子做门面)。特别是在汉朝以后,儒家全部被历代 帝 王收编了,变成了法家代言人,与孔学格格不入。

    由于 帝 王和法家长期对民众进行洗 脑,使人们分不清什么是孔学,什么是儒学,儒家与法家又是什么关系,于是随大流,人云亦云,不知所云——别人批儒,他就喊“打倒孔子”,别人学孔子,他就骂“儒狗”,致使普通民众良莠不分,鱼目混珠,将孔学与儒学混为一谈。总之,他们脑子里总是一片水汪汪,眼里也是一片水汪汪。

    翻遍所有文献资料,从来没有发现孔子承认自己是个儒者,孔子也从来没有承认自己的学说是儒学,更不会认为自己是儒家。在《论语》中,没有记载有人把孔子称为“儒”,也没有记载孔子以“儒”为荣,甚至把自己称为“儒”的语录一条都没有。在整部《论语》里,孔子并没把“儒”当成一个可以代表自己的标签。

    孔子是顶天立地的圣人,什么时候改成姓儒的了?显然是汉代董仲舒搞的鬼,这一点是十分明确的。这些人给孔子带上儒家的帽子是别有用心的。目的是贬低孔子,将孔子当作羊头挂起来,好卖其 帝 王和法家的狗肉。

    为了正本清源,我将《论语》的文章结构重新排列,对不当句子按照原意重新断句,详细注疏,志在还原历史上一个真实的孔子,使孔学这棵受尽摧残的古树重获新生。

    有人对此不以为然,认为对旧的文化无论怎样注解,也不会产生新思想。此论谬矣!因为中國思想界历来被 帝 王豢养的腐儒和反孔恶棍把持,搞得乌烟瘴气,几近窒息,又何来新思想?

    历史上历代统 治 者及其御用文人对孔子学说的肆意篡改和糟蹋,导致今天反孔灭孔的恶浪甚嚣尘上,民族文化威风扫地,传统道德丧失殆尽,从而引出重新编排、断句和注解《论语》的紧迫性和必要性。

    吾必欲倾尽全力以使中华文化的经典著作《论语》重生,因此,只有廓清寰宇,对中 國思想界第一书《论语》按照孔子原意重新排序、断句和注释,才能正本清源,还孔子本来面目,挖掘出中華传统文化之源。在此基础上,才可能产生新思想——这就是“温故而知新”的原理。

    还有人觉得,直接引进西方新思想不就得了,何需这么繁琐?

    这些人不明白,中國思想界就像一棵树,已经有九千七百年树龄了——中華思想文化是从伏羲写《易》开始的。伏羲生活在9700年前,说明中華文明是最古老的文明,不仅是中華文化之源,也是世界文化之源。西方新思想不过是孔子思想的延伸和发展而已。

    引进新思想就是新思想回娘家。

    大家必须明确的是,孔学是国学代表,是中华文化的源泉和主流。所有思想都要纳入孔学的主流里。

    再说,任何外来思想都必须嫁接在孔学这棵树上才能存活。现在这棵树已经被人糟蹋得奄奄一息了。虽然很多新思想要回娘家,也要找到归宿才行啊!

    如果直接引进经过别人改造和发展过的新思想,由于没有依托就如无根浮萍,因而是不可能存活的。近代也曾经引进过不少新思想,多因水土不服而夭折。

    有些人对自己祖先的文化还不认识,就去研读什么古希腊。对孔学一窍不通,却在大谈苏格拉底。连古希腊是否存在,苏格拉底是否真有其人都成问题,你相信他能读懂吗?他说能读懂你相信吗?真是放下金饭碗去讨饭,既可悲又可怜。

    如今唯一办法是先将有病的古树救活,然后再生出新思想的枝叶,才可以引进嫁接外面的新思想的嫩芽,使中 國思想文化界焕发生机,让中 國思想文化重新引领世界思想文化的潮流。

    本次编著是一个浩大工程,笔者希望能够对发扬中 国传统文化尽一点绵力,以期起到抛砖引玉的作用,愿有识之士明鉴。

    本书分为九篇:一 学道,二 习仁,三 说礼,四 教文,五 思智 ,六 師贤,七 謀政,八 樂观 ,九 余论——将孔子学生和其他人的言论归入最后这篇。前八篇代表孔子在《论语》里的“学习说教思师谋乐”八字学习方针以及“道仁礼文智贤政观”八方面内容。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/24 8:58:03    跟帖回复:
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    1.25位次之道

    新编《论语》详解•一 学道

    侯工 编著

    子曰:“不在其位,不谋其政。”(《论语·泰伯8.14》)

    子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子曰:“君子思不出其位。”(《论语·宪问14.26》)

    杨伯峻:

    孔子说:“不居于那个职位,便不考虑它的政务。”

    孔子说:“不居于那个职位,便不考虑它的政务。”曾子说:“君子所思虑的不超出自己的工作岗位。”

    钱穆:

    先生说:“不在此职位上,即不谋此职位上的事。”

    先生说:“不在此职位上,即不谋此职位上的事。” 曾子说:“君子用思,不越出他自己当前的职位。”

    详解:

    孔子在两种场合说了同一句话,第一次是上课时说的,第二次是专门说给曾参听的,曾参作了补充说明。因为说的是同一个观点,所以将其编辑在同一章里。历来对这句话的曲解出在一个“位”字。

    位来自伏羲的八卦,原意是指卦的位次,也就是八卦原形自然运行的次序,比如春夏秋冬的时序,农民要按照时序进行耕作,在春天播种,到秋天收获,违反了就没有收成。

    在5.9《智慧之方》章里,孔子说:“不患,无位。”这里的患是人的忧患意识,位是自然和社会的位次,包括自然界和人类社会运行的规则和时势。

    “不患,无位。”的意思是没有忧患意识,就不懂自然和社会的位次,那么就不能采取相应合适的计划和行动,这是孔子以《易》道一以贯之的体现,而不是如朱熹之流曲解为做官的职位。

    同理,本章的位也是指自然界和人类社会运行的位次时势,而不是什么政务职位。

    孔子大道于胸,心量何其大哉!岂是朱熹竖子可理喻的啊?

    朱熹自从做了帝 王奴才后,一切对孔子的注解都是以他的奴才哲学为标准的——以宵小之心,度君子之腹。

    “不在其位,不谋其政。”是孔子对《易》64卦第52卦艮卦的发挥。艮有gèn,gěn两种读音。艮gěn的本义是“边界”“极限”,又指食物不易咬动或嚼烂,也形容为人处事不干脆、不利索,或过于认真、没有弹性。

    艮gèn卦,也是《易经》64卦中的一卦。艮,是两座山。《象传》是对卦的综合说明。《象传》说:“兼山,艮,君子以思不出其位。”

    兼山是指并列对峙的两座山,暂时处于势均力敌状态,因而不能轻举妄动。

    基于这个原因,艮卦谈的是如何抑止自己言行的卦,也即是当行则行,当止则止;当说则说,不当说则不说;一切必须审慎,三思而后行为是——这就是“君子以思不出其位。”

    《象传》是孔子所作,这一章实际上是孔子在宣讲《象传》。《象传》是《易传》里的重要篇章,可见孔子在早期就已经形成《易传》的思想,只是到晚年才整理成书。

    曾参说的“君子思不出其位。”就是孔子平时在上课时讲演过的。

    马克思在《资本论》第一卷序言里提出:“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律,——本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律,——它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。”

    ——这就是马克思著名的自然阶段论,这里马克思说的“自然的发展阶段”就是孔子说的“位”;还有马克思的“生产关系适应生产力”里的“生产力”也是孔子说的“位”;可见马克思很有可能是学习了孔子后才引发的灵感。

    由于迷信朱熹,杨钱二师都将孔子这一名言错解为“不居于那个职位,便不考虑它的政务。”这样解释往往给反孔者提供口实,经常被指责为事不关己、高高挂起、明哲保身、不思进取。

    更主要的是偏离了孔子以道一以贯之的主线,降低了孔子的格局,仄迫了孔子的心胸。一叶障目,不见泰山,以管窥天,又岂能真识孔子?

    在孔学里,位是指变化的位次。八卦展开有64卦,每卦一个大位次,每卦从下到上有6层,每层又是一个小位次。

    例如《易经》乾卦,处于天大位,从下到上的小位依次是初九、九二、九三、九四、九五、上九(九代表阳),坤卦处于地大位,从下到上小位依次是初六、六二、六三、六四、六五、上六(六代表阴)。大小位就是指客观形势不同的位次,对应着自然和社会现实变化的不同状态。

    现实在什么阶段,什么位次,是办事的依据,是必须首要分析的问题。相应的,“其政”是施政的方针和计划,必须要与“其位”相适应。

    “不在其位,不谋其政”,就是“不谋不在其位之政”,意思是不谋划与现实变化的位次不符的政事。

    事实上,不在其位而谋其政,就是历史上一切乌托邦悲剧的总根源。例如违反了前面马克思说的“自然论”,跳过了资本主义历史阶段,就会严重阻碍生产力的发展,导致经济崩溃。

    违背“不在其位,不谋其政”的恶果,在历史上数不胜数:公社化,大跃进,大炼钢铁,世界一片红……有哪一样不是乌托邦化式的闹剧和悲剧?

    如果按照朱熹的解释,这些都是“在其位谋其政”搞出来的啊!那些喊着要打倒“孔家店”的人,例如魯 迅老帽之流,连“不在其位,不谋其政”都搞不懂,还好意思厚着脸皮去鲁莽、去胡扯,去伟光正,真是有史以来最无耻之徒。

    对于该句的批判,最出名的可能要算魯 迅在《且介亭杂文·隔膜》里的冷嘲热讽,引用如下:

    “奴隶只能奉行,不许言议;评论固然不可,妄自颂扬也不可,这就是‘思不出其位’。譬如说:主子,您这袍角有些儿破了,拖下去怕更要破烂,还是补一补好。进言者方自以为在尽忠,而其实却犯了罪,因为另有准其讲这样的话的人在,不是谁都可说的。一乱说,便是‘越俎代谋’,当然‘罪有应得’。倘自以为是‘忠而获咎’,那不过是自己的胡涂。”

    这个以打倒孔家店为忽悠标志的魯 迅小儿,因此文就把自己的无知永远钉在历史的耻辱架上了。他根本就不知何谓“不在其位,不谋其政”,更不知何谓“君子思不出其位”。以其陋识而发如此无耻之言,其人之无耻可想而知。

    不对魯 迅之流肃清流毒,正本清源,难道还让他们继续遗毒后世?必剿之灭之而后快!可悲的是,其渣文还有残留于教材。

    不在其位,不谋其政

    ——其:客观现实,包括自然和社会;位:位次,发展阶段;谋:谋划;其:代指前面的“不在其位”;政:政事。——这是从谋划层面说的。

    ——不谋划与客观现实变化的位次、阶段不符的政事。

    君子思不出其位

    ——这是八卦的艮卦里的内容,曾参在课堂上听孔子说过。君子:有修养有才能有实干的成功人士;思:通司,引申为实干办事;出:超出。——这是从实干层面说的。

    ——君子实干办事也不要超出客观现实变化的位次和阶段。

    本章记述了孔子在不同场合反复强调“不在其位,不谋其政”,分别在谋划和实干两个层面说明为政不要超出客观现实变化的位次和阶段的重要性——这是位次之道,违背此道就是乌托邦。

    本章分段如下:

    子曰:“不在其位,不谋其政。”

    子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子曰:“君子思不出其位。”

    白话文:

    孔子说:“不谋划与客观现实变化的位次、阶段不符的政事。”

    孔子对曾参说:“不谋划与客观现实变化的位次、阶段不符的政事。”曾参说:“您说的艮卦里就有‘君子实干办事也不要超出客观现实变化的位次和阶段。’”

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    1.26变革于道

    新编《论语》详解•一 学道

    侯工 编著

    子曰:齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。(《论语•雍也6.24》)

    杨伯峻:孔子说:“齐国[的政治和教育]一有改革,便达到鲁国的样子;鲁国[的政治和教育]一有改革,便进而合于大道了。”

    钱穆:先生說:“齊國一變可以同於魯,魯國一變便可同於道了。”

    详解:

    有一个“周期发作”网友,自视甚高,言必提逻辑,左一个逻辑,右一个逻辑,似乎是逻辑的化身。

    他说:“若是有逻辑,那么道之外应有个非道。凡符合人性的才属道,反人性的属非道,即普世价值观与反普世趋畜价值观。有这样对应的逻辑才能清晰起来。一个概念甚至没有反义词的属于傻逼概念,完全不符合逻辑思维的。”

    其实,这个二兄根本就没有读过《论语》。孔子在《论语》里经常讲到“邦有道……邦无道……”有道和无道就是这个二兄所说的道和非道。

    这二兄还信口开河,胡说什么“凡符合人性的才属道,反人性的属非道”。

    人性本身无善无恶。一个人必须经过实践检验,看其是否符合道,合乎道的人是善的,违反道的人是恶的。

    至于普世价值,正确的说法应该是:“符合道的价值观才是普世价值观。”

    我相信“周期发作”在吃饭的时候,旁边一定放一碗屎,否则他会因为饭没有反义词而觉得自己属于傻逼。

    这一章很奇怪,仿佛毫无来由。齐和鲁,两个诸侯国,怎么“齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。”地变两下“戏法”就和道搭上界了?其实,这一章是顺着上一章《位次之道》“不谋划与客观现实变化的位次、阶段不符的政事。”而来的。

    由于道是前进的,人类社会的位次就有改变,因而就必须不断变革,才能适应道的演进。

    孔子在《周易·系辞下》里说:“穷则变,变则通,通则久。”意思是说事物发展到了极点,就要发生变化,发生变化,才会使事物的发展不受阻塞,事物才能继续不断地发展,也说明在面临不能发展的局面时,必须改变现状,进行变革和革命,才能够突破瓶颈。

    董仲舒在《天人三策》里说:“道之大原出于天,天不变,道亦不变”。这是完全违反孔子学说的。

    孔子说“吾道一以贯之”,指出道是唯一的,但不等于说道是不变的。因为孔子又说:“天何言哉?四时行焉;百物生焉,天何言哉?”(《论语·阳货17.19》)

    如果天不变,怎么会有“四时行焉”?又怎么会有“百物生焉”?

    早在孔子时代,孔子就已经懂得:自然万物都在运动,这也是完全符合今天的科学的。

    董仲舒忽悠有术,他先用一个真“道之大原出于天”,然后掩盖着推出两个假(1)“天不变”(2)“道亦不变”。人们听到他第一个真后,由于思惟惯性,就跟着相信后面两个假了。其目的就是为了维护汉武帝喜欢的万恶的秦政制不变而制造理论根据,这当然大受帝王们欢迎了。

    对于以真带假忽悠民众这一点,朱熹也善于此法,希望读者诸君引以为鉴。

    说起齐,都知道是孔子时代的强国。齐桓公,春秋五霸之首,在法家管仲辅助下,以霸术而行,终成霸业。

    霸术者,是以荀子人性恶的假设为前提的:对内以法制民、对外以武制敌,强调的是以暴制暴、以力制力、以恶制恶,遵循的是丛林法则,实行的是弱肉强食政策。

    这种类型的國 家,是秦政制的前身。后来以暴 力統一諸侯的秦國,就是沿着这条法家路线走过来的。这是人不知(智)所必然导致的社會结构。

    这种类型的國家,在當代依然被一些人視為“先進”的效仿的對象,可想而知,人不知的惰性有多大了。在孔子看來,這種齊式國家,不過是人不知的衍生物而已。

    人不知的世界,荀子人性惡的假設是一切行為的前提。在當代經濟社會裏,扒掉一切偽裝,唯一的動力就是引發人之私欲。利益是經濟社會裏“最高準則”。“法律”是為保障各种利益而存在的。

    但在孔學看來,惡只能引發惡。制惡以法只能是權宜之法。

    孔子说:“道!之以政。齐之以刑,民免而无耻;道!之以德,齐之以礼,有耻且格。”

    ——道!必须以道作为治理國 政的根本。用刑罚来整治民众,民众只是为了避免刑罚而被管制,因而没有廉耻心。道!以圣人之道教化而得到敦厚民风,用礼制管理民众,民众有廉耻心而且自觉遵守规章制度。(《论语·为政2.3》)

    诱人以利、放纵人的求利欲望只能生人以怨,只能使得“贫而谄,富而骄”的人不知状态愈发严重,贫富过分悬殊,矛盾激化,直至不可救药,然后玉石俱焚,再死灰复燃地重新开始“人不知”所惯有的恶性循环。

    虽然反道的东西有时会得逞,会崛起,会强大,但这种强大是以愚民和弱民为代价的,终究是要失败的,秦政制最终是要退出历史舞台的。

    为转化这种“人不知”的恶性循环,就有了“齐一变,至於鲁”——通过改变以恶为前提的霸业的法家齐式的國家模式,而變為魯式國家模式。

    何谓鲁式國家?魯國,在孔子時代是以仁政治國的典型,傳承著周公之仁德。以仁政治國,强调善的力量,实行“善人、教民、胜残、去杀,同时反对不教民战。”

    这对于一个习惯于以恶为前提的“人不知”世界是不可想象的。但仁善代表着人类文明的方向。丛林法则,物竞天择虽然是一种自然法则,但是它只适合于兽类,兽类的本质是恶;它不适合于人类,因为人类脱离了兽类。人类和而不同,人类的本质是向善的,所以才有“齐一变,至於鲁”的说法。

    然而,当时的鲁國,虽然已经比齐式进一步了——由人不知上升到人不相了。但是在孔子看来,还没有到达圣人之道的高度,即还没有实现“人不愠(文明智慧)”。

    孟子“人性善”的假设会排斥必要的礼的规范;离开礼的规范,人类不会自动循道而行,循道而行是需要智慧的,因此单纯依靠人的“返朴归真”、“婴儿化”、“自觉性”也不行。

    相比齐式國家模式,魯式國家模式是一種進步,但是魯式國家過分依賴“人性善”而放鬆了礼的约束,还是没有完全依道而行。

    人类要遵循以仁善为标志的道,就要经常以乐的方式进行道德仁义礼仪廉耻的教化,同时以礼引导,民众才可能循道而行。乐的方式是以民众喜闻乐见的文艺娱乐,如将道德仁义礼仪廉耻寓意于歌舞戏剧绘画音乐等形式中,使民众潜移默化提高社會风尚;以礼引导就是加强家庭和学校教育,普及礼貌礼仪礼法、规章制度法律条文。时代在前进,民众不断产生新的需求,而鲁式國家还不是完全符合人类利益的理想社会,所以还要改革,目的是将鲁式改革成为合乎道的“人不愠”的大同模式,即“鲁一变,至於道。”

    何谓道?道是天地运行的规律,具体到人类社会,代表人类最高利益——共存、发展、幸福,体现为道德仁政,就是从“人不知(愚昧人)”经“人不相(文化人)”到达“人不愠(文明人)”,最终成就圣人之道的大同世界。大同世界不是否定人的独立思想和个人财富,因为人的幸福是以独立思想和个人财富为基础的,在这个基础上实现和平共处,百花齐放,百鸟争鸣。违反大同原则,人类沉迷于相互欺诈、压迫和战争,将永远不会有幸福生活。

    自从《论语》成书以来,解者无数,皆不得要领,就是因为他们都没能把握这个政 治改革“人不知、人不相、人不愠”三步曲的关系,当然也就只能对《论语》肢解、胡解了。这样的人根本不懂《论语》,又有什么资格批判《论语》?又有什么资格喊“打倒孔家店”?笔者现在还《论语》以本来面目,就是要对历代腐儒、五4运动竖子、六6文哥小儿“不相”——正本清源。

    子曰:“齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。”

    ——齊:齊國式的國家;變:變革,即改革。連續兩次“變”寓意為不斷改革,強調改革的重要性:國家的出路在於改革。变革于道,无论怎样变,孔子都以道一以贯之,所以只有道才可以穿透历史,直达未来。至于:成为;鲁:鲁國式的國家;道:合乎《周易》之道的大同世界。

    这一章首次提出國 家的政 治改革——变革于道,说明孔子是一个具有远见卓识的改革家,这对我國目前的政 治和經濟改革深化具有重大指导性意义。

    子曰:“齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。”

    白话文:

    孔子说:“齊國式的暴政國家經过改革可以成为魯國式的仁政國家;魯國式的國家經過改革就可以符合《周易》之道了。”

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    1.27改革三步

    新编《论语》详解•一 学道

    侯工 编著

    子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”(《论语·子路13.9》)

    杨伯峻:

    孔子到卫国,冉有替他驾车子。孔子道:“好稠密的人口!”

    冉有道:“人口已经众多了,又该怎么办呢?”孔子道:“使他们富裕起来。”

    冉有道:“已经富裕了,又该怎么办呢?”孔子道:“教育他们。”

    钱穆:

    先生到卫国,冉有为先生赶车。先生说:“卫国人口真多呀!”冉有说:“人口多了,再加些什么呢?”先生说:“设法教他们富。”冉有说:“富了又如何呢?”先生说:“再加以教化。”

    详解:

    本章承接上章《变革于道》的政治改革的思想脉络,提出了经济、政治全面改革的三步曲式的路线图。改革,就是纠正违反道的制度、政策和法令,以民众根本利益为皈依。

    追求幸福生活是人的天性。你看那蚂蚁,一天到晚不停地劳动工作,是为了寻找粮食,解决肚子问题;再看那蜜蜂,在花间飞来飞去,是在忙于采蜜,制作生存需要的美食。

    蚂蚁和蜜蜂辛勤工作,都是在追求幸福生活。人类作为有灵魂的生物,当然也会以辛勤工作来追求幸福,但是为什么人类却经常生活在苦难中?

    只要你深入观察,你会发现,蚂蚁和蜜蜂都有一只“王”,它们的“王”懂得安排生产,注重协调各工种,让它们各司其职,绝对不会挑起内斗,而且各族群之间也能和平共处。

    ——这就是因为它们懂得依道而行。

    然而,反观人类社会,当“王”的不专心研究生产,却花大量人力物力财力研究杀人武器,武器杀伤力越来越强,一个氢弹下来,一个千万人口大城市瞬间就没了。

    各国都随时准备世界大战,世界正处于新一轮动荡的前夕,很多鼓吹暴力和战争的“鹰派”队伍正在壮大,文哥沉渣正在泛起,乌云翻滚,周天寒彻。

    人类长期生活在暴力阴影和战争恐怖的阴影下,又如何有幸福呢?

    整个人类历史,其实就是一部恐怖战争史。古有秦始皇灭六国,后有十字军东征,近代有第一、第二次世界大战……各国之间,各民族之间,各宗教之间,各教派之间,各阶级之间……非要打个你死我活的,这就是人类智慧不及蚂蚁和蜜蜂之处,归因于人类不能依道而行。

    早在2500年前,孔子就发现了这个问题,首先提出依道而行的主张,并且以有道无道作为考核执 政者的标准,因为一个郭家民众的幸福,主要看执 政者是否有道。

    ——有道则安居乐业幸福繁荣,无道则水深火热民不聊生。

    在这章里,孔子提出了依道改革的路线图:(1)庶之,(2)富之,(3)教之。

    孔子一方面是说给学生和广大民众听,让大家知道自己的现状和奋斗的目标,另一方面是说给执 政者听,让他们知道如何做个有道之君。

    子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”

    ——子:孔子;适:到;卫:卫国;冉有:孔子的学生;仆:驾御马车; 庶:自由来往的人群,市面繁华。庶矣哉:这里百业兴旺,多么繁华啊!

    ——孔子到了卫国,他的学生冉有驾车来接,孔子沿途看到卫国市面繁华,不由感慨地说:“这里百业兴旺,多么繁华啊!”

    受朱熹影响,杨钱二师都将“庶”解释为“人口稠密、众多”,其实,“庶”不单单指“人口稠密、众多”,主要还是指人们生活形态的多样化,也就是“不同”。

    一个地方,就算满大街都是人,但清一色都穿同样颜色的服装、同样严肃紧张的面孔、同样的斗鸡眼神态,所有商店都清一色一个样子,所有报纸、传媒都一种声音,所有戏剧都一个高大全形象,所有文化都一片红,这样,无论如何也不能算是“庶”。

    只有“不相”才能“不同”,只有“不同”才有多样性,才能称得上“庶”,这种“庶”叫做繁华。

    “庶”的前提就是自 由,没有自由,就没有多样性,也就没有“庶”。像计划经济,衣服规定蓝灰色,报纸规定“形势大好”,文艺规定样板戏,购物规定要凭票,虽然人口不少,但是算得上“庶”吗?

    冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”

    ——既:既然;何:怎么;加:这里是办的意思;焉:呢;富:富裕充实;之:代指民众。

    ——冉有问道:“百业兴旺繁华后,下一步应该怎么办?”孔子说:“让民众全面富裕充实。”

    ——只有在自 由民 主的环境中,才有可能“庶”。“庶”了,才有可能谈得上“富之”。如果仍然是计划经济,连庶都谈不上,又如何谈富?所以庶是前提。

    ——执 政者首先要解放思想,打破僵局,破除对权威的迷信,以实践作为检验真理的标准,使民众生活在自 由宽松的环境下,让民众自 由创业,自 由发展,各展所长,这样自然会带来一片欣欣向荣景象。

    ——这是执 政者行道的第一步,相当于改 革开放时首先要打破计划经济的桎梏,从闭关锁国的状态中解放出来,引进外资、先进科技和经营管理。

    ——有了这样的前提条件,才可以谈论“让民众富裕充实”。让民众富裕充实,其实就是藏富于民,要藏富于民,就要打破垄断,创造良好的市场经济环境,让市场进行资源调配。

    ——在计划经济时代,所有资源分配和商品流通都由政 府统死,民众又何来创业?没有创业,又何来财富?

    ——孔子说的“富之”,用今天的话说就是打破郭家垄断,政 府退出市场,将资源和市场交给民众,让市场自动调控资源配置和商品流通,也就是让资源依道流通,自然就会增值,富裕就是自然的事了。

    ——政 府给民众自 由,民众在经济上富裕了,自然会带动人的素质,政治地位等等的提高。“富之”必须在“庶”的基础上,也就是在“不同”、“不相”的自 由总原则下才有可能“富之”,而这“富之”就是使人全面得到发展。

    ——只有人的全面发展,才谈得上真富。但更重要的是,这个“富之”是针对所有的人,如果只针对某一部分的人,那连“庶”都达不到,又何来“富之”?只有先对“贫富”之相“不相”之,有了“庶”,才谈得上对所有人的“富之”。

    ——如果只是“让少数人先富起来”,那就是还没有做到“庶”,这是执 政者必须清醒认识的。

    曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”

    ——教之:通过对民众教育、教化,落实政 制改 革,提升社会文明,有教无类,就是大同。

    ——冉有说:“民众全面富裕充实了,下一步又该怎么办?”孔子说:“更要注重对民众教育和教化,改 革政 制,提升社会文明,实现世界大同。”

    ——教育、教化是执政者自始至终都要履行的责任,而不是一般人理解的“在富裕后才进行教育和教化”。

    ——比如在改 革开放初期,就必须教育民众,让他们将贫穷的原因找出来,反思计划经济的危害,让群众明了改 革的方向和步骤,然后才能进行解散人民公社,包产到户等工作。在计划经济时代,谁要这样做,是要杀头坐牢的。

    ——如果没有教育和教化,群众因害怕挨整被斗,就不会响应上级的号召,改 革也就无法进行了。不是现在还有人在坚持搞南街式的计划经济模式吗?这就可见教育、教化和政 改的重要性了。

    ——“教”还体现为整个上层建筑的结构,也就是“教”的功能和形态。由于上层建筑与经济基础的不可分关系,这个“教”,其实又代指整个社会结构。

    ——“富”而“教”,社会充分发展的形态,就是全面发展的人自 由地联合,构成整个社会的结构,用一个现代术语,就是自 由人的联合体,这就是改 革政  制,实现大同。

    ——全面发展的自 由人的联合体,就是“庶、富、教”充分发展所呈现的面貌。

    ——只有自 由人,才会有多样性,才会有“不相”而“不同”,才有真正的“庶”;只有全面发展,才有真正的“富”;由“庶”而“富”,充分发展而形成“全面发展的自 由人的联合体”所构成的社会结构,这才是真正的“教”》

    ——“教”不仅仅是教育和教化,更主要的是体制的改革,让体制与时俱进。“庶、富、教”,就是不同成其大而大同。

    ——“庶、富”的发展水平,决定了“教”的发展水平,只有“庶、富”充分发展,才有“教”的充分发展。

    ——“教”的充分发展就是“人不愠”,只有“全面发展的自 由人的联合体”构成的“教”,才是构成“人不愠”世界的社会结构基础,而只有“人不愠”,才是真正的“大同”。

    以上三步是孔子发挥《易》里“乾卦”的智慧。乾卦,主卦和客卦都是乾卦,卦象是天,特性是强健而且是强强联合:执 政者与民众共同创业,达到成功。

    象曰:天行健,君子以自强不息。庶之(使之庶),富之(使之富),教之(使之教化)三大步骤都是强有力的实干和彰显——乾卦主显,是“显学”。

    “庶之”相当于九二:见(xiàn)龙在田,利见大人(龙在田野里出现了,利于表现为大人物。——喻指自由宽松的创业环境)。

    “富之”相当于九四:或跃在渊,无咎(龙可能一跃成天龙,也可能还在深渊,无所怪罪。——喻指创业致富过程)。

    “教之”相当于《乾》卦特有的爻题“用九”:见群龙无首,吉(出现龙群,看不出首领,吉利。——大同之谓也)。——读者诸君可慢慢体会。

    总结而言,行道三步:

    庶之,是在自 由环境下让各行各业兴旺以及各种建设性思想自 由发挥出来;

    富之,打破垄断,减轻赋税,藏富于民,促进市场经济,使所有人都得到全面发展;

    教之,提高全民政治待遇,施以仁德教化,有教无类,提高道德风尚,改 革政 制,实现自 由人联合体。

    本章分段如下:

    子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”

    冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”

    曰:“富之。”

    曰:“既富矣,又何加焉?”

    曰:“教之。”

    白话文:

    孔子到了卫国,他的学生冉有驾车来接。孔子沿途看到卫国市面车水马龙,熙熙攘攘,不由感慨地说:“百业兴旺,多么繁华啊!”

    冉有说:“自 由繁荣了,下一步该怎么办?”

    孔子说:“让民众全面富裕充实。”

    冉有说:“民众全面富裕充实了,下一步又该怎么办?”

    孔子说:“更要注重教育和教化,改 革政 制,實現大同。”

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    1.28改革为道

新编《论语》详解•一 学道
侯工  编著

长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”
对曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰:“鸟兽不可与同羣,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”(《论语·微子18.6》)

杨伯峻:

长沮、桀溺两人一同耕田,孔子在那儿经过,叫子路去问渡口。

长沮问子路道:“那位驾车子的是谁?”

子路道:“是孔丘。”

他又道:“是鲁国的那位孔丘吗?”

子路道:“是的。”

他便道:“他么,早晓得渡口在哪儿了。”

去问桀溺。

桀溺道:“您是谁?”

子路道:“我是仲由。”

桀溺道:“您是鲁国孔丘的门徒吗?”

答道:“对的。”

他便道:“像洪水一样的坏东西到处都是,你们同谁去改革它呢?你与其跟着[孔丘那种]逃避坏人的人,为什么不跟着[我们这些]逃避整个社会的人呢?”说完,仍旧不停地做田里工夫。

子路回来报告给孔子。

孔子很失望地道:“我们既然不可以同飞禽走兽合羣共处,若不同人羣打交道,又同什么去打交道呢?如果天下太平,我就不会同你们一道来从事改革了。”

钱穆:

长沮、桀溺两人作对在田中耕,孔子路过,叫子路去向两人问前面济渡处。长沮说:“那执辔经在车上的是谁呀?”子路道:“是孔丘。”长沮说:“是鲁国孔丘吗?”子路道:“是的。”长沮说:“那他自知济渡之处了。”子路再问桀溺,桀溺说:“你是谁呀?”子路道:“是仲由。”桀溺说:“是那鲁国孔丘之徒仲由吗?”子路对道:“是。”桀溺说:“你看那水流滔滔,天下都是一般,和谁来变更它呀?而且你,与其跟从避人之士,何如跟从避世之士呀?”一面说,一面不歇地把土。子路离开两人,把来告诉孔子。孔子怅然停顿了一会,说:“鸟兽是不可与同群的呀!我不和那天下人同群,又和谁同群呢?若使天下已有道,我也不来和他们有所变更呀!”

详解:

改革,从孔子已经开始了。在1.26《变革于道》章里,孔子首先提出:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道。”这里的“变”,就是改革。

这里的“至于道”,是指按照道的要求改革,也就是按照自然的客观规律和民众的现实要求进行政治经济制度和文明文化道德等各方面的改革,推陈出新,提高生产力,促进社会的文明和进步。

在上章《改革三步》里,孔子给出了全面改革的路线图——庶之,富之,教之,对于现在的改革还有一定指导意义。

但凡改革必有阻力和困难。这一章,记录了孔子在倡导改革的过程中遭遇的阻力和困难:有的像长沮那样对改革者孔子冷嘲热讽,有的又像桀溺那样急于求成,然而孔子仍然包容他们,决心依道将改革事业进行到底。

长沮、桀溺耦而耕

——长沮、桀溺:不是真实姓名,而是针对其特点给这两个退隐江湖而心有不甘的“喷子”起的花名;长:长期;沮:沮丧;长沮:长期沮丧,软蔫蔫的样子;桀:凶恶;溺:沉迷不悟,愚顽;桀溺:愚顽而凶神恶煞的样子;

——突出两个人外貌上鲜明对比,恰似当今网络上保守和激进的两个喷子。

——耦而耕:两个人并在一起耕地;

孔子过之,使子路问津焉

——之:代指他们俩;过之:经过他俩;使:叫;津:渡口;焉:在哪里;使子路问津焉:叫子路向他们询问渡口在哪里。

长沮曰:“夫执舆者为谁?”

——夫:语气助词,在开头引出句子,这里相当于“那个”;执舆者:驾车的人;为谁:是谁。

子路曰:“为孔丘。”

——子路说:“是孔丘。”

曰:“是鲁孔丘与?”

——鲁:鲁国;与:通欤,语气助词,相当于吗;

——长沮说:“是鲁国孔丘吗?”

曰:“是也。”

——子路说:“是啊。”

曰:“是知津矣。”

——是:代词,代指孔子;知:会知道;矣:的。

——长沮不无讽刺地说:“他啊,周游列国,自己会知道渡口在哪里的。”(这句是讥讽孔子的话,突显长沮多么像一个得意忘形的喷子。)

问于桀溺

——于:向。

——子路又向桀溺询问。

桀溺曰:“子为谁?

——子:您。

——桀溺假装客气地说:“您是谁?”

曰:“为仲由。”

——子路说:“我是仲由。”

曰:“是鲁孔丘之徒与?”

——桀溺说:“是鲁国孔丘的门徒吗?”

对曰:“然。”

——子路回答说:“是的。”

滔滔者天下皆是也

——是“天下皆是滔滔者也”的倒装式;

——滔滔:洪水貌,水弥漫的样子,喻世上纷乱现象。因问渡口,故借水作比喻;者:代指纷乱现象;皆:都;

而谁以易之

——而:同尔,你;以:通与;谁以:以谁二字倒装,即与谁;易:改变;之:代指纷乱现象;

——今天下皆乱,诸侯无贤者,你将和谁去改变这乱世呢?

且而与其从辟人之士也

——且:况且;而:尔,你;从:追随;人:指与孔子思想不合的人,即异见者;辟:避开;之:这样的;士:指老头儿(孔子);

岂若从辟世之士哉

——岂若:不如;辟世:避开社会隐居。士:指有主见的人;辟世之士:指隐者,桀溺自谓。
耰而不辍

——是“不辍而耰”的倒装式;耰:you1,耕作的一种,播下种子,将泥土盖于种子上;不辍:不停;

——仍然不停地播种。(桀溺像急于求成的愤青,似乎又想离间子路与孔子的师徒关系。)

——长沮和桀溺始终没有告诉子路渡口在哪里,藐视的心态溢于言表。

子路行以告

——行:离开;以:将事情;告:告诉孔子。

——子路离开他们,将事情告诉孔子。

夫子怃然曰

——夫子:孔子;怃然:怅然,失意,这里指心情沉重而感慨万端的样子;

鸟兽不可与同羣

——是“不可与鸟兽同羣”的倒装句式;

——既然我不可以与鸟兽同群;

吾非斯人之徒与而谁与

吾:我;“非斯人之徒与而谁与”是“非与斯人之徒而与谁”的倒装句式;非:不;斯人之徒:这样的群众;而:连词,表示还能的意思;

——不与这样的群众在一起,还能与谁在一起呢?

天下有道

——如果天下有道;

丘不与易也

丘:孔子自称;与:和他们一起;易:改革;

——我也不会和他们一起进行改革啊!(喻指这些瓜民暂时还不能理解孔子致力于改革无道的现状,旨在改善他们困苦境地的良苦用心。孔子决心不逃避现实去隐居,表达了他要坚决改变当前礼崩乐坏现状的决心。

本章记述了孔子遭遇两个不甘退隐的愤青的讥讽和冷遇,以及孔子对待改革遇到的阻力和困难时仍然意志坚定,并且继续以改革为道的一段往事,体现孔子“道之所在,虽千万人,吾往矣!”的决心和勇气——改革为道。

重新分段如下:

长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。

长沮曰:“夫执舆者为谁?”

子路曰:“为孔丘。”

曰:“是鲁孔丘与?”

曰:“是也。”

曰:“是知津矣。”

问于桀溺。桀溺曰:“子为谁?”

曰:“为仲由。”

曰:“是鲁孔丘之徒与?”

对曰:“然。”

曰:“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。

子路行以告。

夫子怃然曰:“鸟兽不可与同羣,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”

白话文:

长沮、桀溺俩在一起耕作,孔子和子路经过,就叫子路向他们询问渡口在哪里。

长沮说:“那个驾车的人是谁?”

子路说:“是孔丘。”

长沮说:“是鲁国孔丘吗?”

子路说:“是啊。”

长沮不无讽刺地说:“他啊,周游列国,自己会知道渡口在哪里的。”

子路又向桀溺询问。桀溺假装客气地说:“您是谁?”

子路说:“我是仲由。”

桀溺说:“是鲁国孔丘的门徒吗?”

子路回答说:“是的。”

桀溺说:“当前天下皆乱,诸侯无贤者,恰如滔滔之洪水,你将和谁去改变这种现状呢?况且,你与其追随这样一个避开异见者的老头儿,还不如跟从像我们这些避开社会归隐的有主见的人士呢?”一边说一边仍然不停地播种。

子路离开他们,将事情告诉孔子。

孔子心情沉重而感慨地说:“既然我不可以与鸟兽同群,那么不和这样的群众在一起,还能与谁在一起呢?如果天下有道,我也没有必要与他们一起进行改革了啊!”




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    1.29礼随道进

    新编《论语》详解•一 学道

    侯工  编著

    子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”(《论语•为政2.23》)

    杨伯峻:子张问:“今后十代[的礼仪制度]可以预先知道吗?”孔子说:“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度,所废除的,所增加的,是可以知道的;周朝沿袭殷朝的礼仪制度,所废除的,所增加的,也是可以知道的。那么,假定有继承周朝而当政的人,就是以后一百代,也是可以预先知道的。”

    钱穆:子張問:“十世以後的事,可預知嗎?”先生說:“殷代因襲於夏禮,有些損益的,現在仍可考而知。周代因襲於殷禮,有些損益的,現在亦可考而知。將來有繼周而起的,縱使一百世之久,我們也該可以預知呀!”

    详解:

    我曾经说过,礼是指符合社会整体利益的行为准则,包含法律法规和人类的行为规范、伦理道德。

    由于人是从兽类进化来的,人自身一定带有兽类的痕迹,这是需要长期教化才能消除的。

    教化就是由没开化的野蛮状态通过启蒙和教育 转变成为有文化的文明状态。

    如果将一个人从小放在森林里长大,就会退回到野兽状态。

    君子修行的目的就是努力闻见学行圣人之道,不断除去身上不符合道的东西,即消除兽类的痕迹。

    孔子在1.24《成人之道》里教导子路,要在智、仁、勇、艺和礼乐等全面发展。在实际行动上,就要做到“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言”,这就是成人之道——成为人格完美的人。

    兽类的本质是不可教化的,而人的本质是可教化的,这就是两者区别的标志。

    教化者首先自己先受教化,然后以身作则带动其他人进步。

    教化要懂得分辨善恶。

    靠什么来判断自己身上的善与恶?这要靠内心对道的悟性。具体就是加强仁德修养,提升心灵智慧和良知,明确善恶标准。

    仁德修养不仅仅是单纯内心的开悟,还要通过社会实践,在实践中考察验证善恶,加深对道的理解,明确道是人类根本利益,符合道的为善,违反道的为恶。

    人类受启蒙和教化后便具有灵性。智慧和良知就是灵性,是判断善恶的能力。蒂 王的奴才没有独立思想,失去灵性,不辨善恶,往往为虎作伥,助纣为虐。

    也有良心未泯者,在接到蒂 王向民众开枪命令时,将枪口抬高一厘米,以避免犯罪。

    不少“英雄豪杰”晚节不保,就是倒在修身上。原因是心灵缺乏灵性:有的只是一味地盲从,有的只是追求形式,但是内在品质上并没有提高,最后归于身败名裂,而那道德败坏却靠权术取胜者,始终会暴露其豺狼本性——子系中山狼,得志便猖狂。

    本章讲述孔子对人类的未来如何预测。子张面对当时礼崩乐坏的局势,向老师发出“十世可知也?”的天问。

    一世30年,十世300年,意指几百年以后,世界将会怎么样?明年的情况怎么样?有谁可以回答?有人以此讥笑孔子,说孔子信口雌黄。

    孔子不是神仙,但是个智者,对这样的天问,他也没有肯定的回答。讥笑孔子的人却露了怯,不懂“或”字意思。

    大家要注意,孔子回答:“其或继周者,虽百世,可知也。”其中的“或”字是不确定的。同时,“或”就是条件,只有在“继周者”的条件下,百世后的事才是可知的。

    然而,历史发展的事实刚好相反,应验了孔子的“或”。以后历史出了个秦始皇,完全推翻了周朝的仁政,与道背道而驰。

    从此以后,实行的是非仁政的秦政。

    道没有了,礼将安在?事实是孔子所主张的礼被蒂 王完全篡改了,代之以严刑峻法。这根本不是礼的损益问题,而是礼的有无问题了。

    因此,在秦政制下,孔子的学说受到全面毁损,《论语》被胡解乱释。董仲舒的儒学代替了孔学,从此儒学变成蒂 王学,儒家实质上变成了法家。

    历代皇 蒂将孔子语录通过大儒曲解后教条化,然后将其塞进儒学,再将儒学宗教化,称为儒教。

    历代御用的大儒代替了孔子。孔学被边缘化了,孔子一以贯之的道没有了,仁德没有了,仁政没有了,礼乐也没有了。

    从秦朝焚书坑“儒”(被坑的“儒生”实为研究孔学者,实际上是“焚书坑孔”)以后,国人的思想失去了自 由。文化僵死了,道德沦陷了,人的自 由性被压抑了,人类的灵性窒息了,变成了行尸走肉。

    兽性在没有礼的约束下任性泛滥,整个 国 家成为一部绞肉机。由于蒂 王打着孔子的招牌,挂羊头,卖狗肉,所以吃瓜群众就将怒火烧向孔子,反而把罪魁祸首蒂 王和法家放过了。

    现在请你看看老乌鸦黎鸣的反孔叫嚣就知道,他还在为古今秦始皇歌功颂德呢!如果放任黎乌鸦之流泛滥,孔学还有救吗?中 国 文化总有一天面临灭顶之灾——细思极恐。

    这一章其实是孔子关于礼与道关系的论述:礼是随着道进步的。如果道得以实行,礼就能不断地随着道运行而损益修正,使之随时符合人类的根本利益,这样才是可以预知的。

    道乃礼之本,如果离开道,礼就不复存在,人类将继续在兽性中沉沦,那么就不是可以预知的。

    这就是礼随道进的原理:正常的人类社会是循道而行的,而礼又随着道的进步而损益修正,这样人类才能增长智慧,走向“人不愠”的和平共处的大同世界。

    否则,人类将会因为反智而丧失灵性,在战争或者环境污染中受到损害,甚至走向灭绝,这是任何科学都挽救不了的。

    孔子说“其或继周者,虽百世,可知也。”还隐含有警戒的意义:“其无继周者,虽一世,亦无可知也。”

    今后如果不能继承周朝的道和礼法,就算几十年后的世界,也是无法知道的,因为那是混乱无章的世界,什么事情都有可能发生。

    朝代频繁更替,民众受尽折腾,这就说明继承周朝的道和礼法的重要性和迫切性。

    ——这是这一章的重点。当务之急,就是抛弃秦政制,回复到孔子倡导的道上来,以礼来抑制人身上的兽性,唤醒人类自身潜在的灵性,用灵性和智慧的眼光重新审视现行的一切法律法规、科学技术、伦理道德,力挽狂澜,使人类远离战争,走向和平,远离贪欲,走向安宁。

    违犯礼未必犯法,但会导致混乱。礼和刑的关系是。“刑之所去,礼之所取,失禮則入刑,相為表裏者也。”

    礼法并举,是比单纯法制先进的观念。

    礼将人当人,法将人不当人。

    现代只有惩罚的法,而不注重教化的礼,对那些不犯法却失礼的行为,无人负责,无法规范。有司缺乏这方面的管控,那么社会的道德就难以提升了。

    子张问:“十世可知也?”

    ——子张:孔子学生;十世:一世30年,十世,指几百年以后的世界;可知也:可以知道吗?

    殷因于夏礼

    ——殷:殷朝;因:因袭;夏:夏朝;于:向,可译为“了”;礼:礼法;

    所损益可知也

    ——所:代词,代指“殷因于夏礼”;损:减少;益:增加;可知也:是可以知道的;

    ——孔子这里运用了《易经》里的益卦和损卦原理:事物在运动过程中一定发生变化,这种变化就是损益。

    周因于殷礼

    ——周:周朝;

    所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也

    ——其:代指“从今以后”;或:或者,假如;对于当时礼崩乐坏的乱局,孔子当然心知肚明,但是,面对学生,他又不能流露出悲观情绪,所以只能假设一个条件“其或继周者(今后如果有继承周朝的道和礼法的国家)”

    ——继:继承;周:周朝的道和礼法;者:代指国家,引申为天下;虽:即便:百世:几千年。

    在本章,孔子通过回答学生子张的天问,阐明了礼随道进的原理,同时隐含着“如果天下无道,礼焉存哉?”的担忧。

    重新分段如下:

    子张问:“十世可知也?”

    子曰:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”

    白话文:

    子张看到当前的乱世,不由得悲从中来,向老师提出一个“天问”:“几百年后,这世界将会是什么样呢?”

    孔子说:“殷朝因袭了夏朝的礼法,通过考证,是可以知道减少和增加了什么的;周朝因袭了殷朝的礼法,通过考证,也是可以知道减少和增加了什么的,这样就可以总结出礼随道进的规律。今后如果天下一直继承和因袭周朝的道和礼法的话,根据变化规律,即便几千年以后的世界,还是可以知道个大概的。”


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    1.30善人之道

    新编《论语》详解•一 学道

    侯工 编著

    子曰:“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也!”(《论语·子路13.11》)

    杨伯峻:孔子说:“‘善人治理国政连续到一百年,也可以克服残暴免除虐杀了。’这句话真说得对呀!”

    钱穆:先生说:“古人说过:‘有善人来主持国政,经历一百年之久,才可以化去残暴,消灭杀伐。’这话真对呀!”

    详解:

    如果一个 國 家落後,是歸因於這個 國 家實行的 政 制還是歸結於這個 國 家的民眾?歷來就有兩種截然不同的主張:

    一種以孔子為代表,主張歸結於 國 家政制。孔子經常把 國 家貧窮落後稱為邦無道,無道就是 政 制不好,孔子斥之為“苛 政 猛於虎”。

    孔子又把 國 家富裕發達稱為邦有道,有道就是 政 制好——孔子稱讚為“不慍、庶富教、和而不同、善人勝殘去殺”。

    但是無論在什麼情況下,孔子都不會將矛頭指向廣大民眾。孔子總是將民眾擺在第一位置。

    另一种以鲁 迅为代表,主张归结於國民。鲁 迅以文学形式塑造了一系列國民劣根性的代表形象:如阿Q、孔乙己、祥林嫂、麻木看客等等,而且將國民劣根性歸因於孔子學說,提出“打倒孔家店,改造國民性”的口號。

    但是對國家歷代締王政 制和執 政者締王及其有司卻隻字不提,而且與當時侵華的日本正 府來往密切,將其攻擊中 國民眾和譭謗主張抗日 正 府的著作交給日本出版,密切配合日本政 府進行文化侵略,還恬不知恥地收取日本正 府提供的豐厚的日元稿酬,使其以文賣國求榮的漢 奸行徑昭然於全世界。

    无独有偶,时至今日,还有一个黎鸣老乌鸦在重蹈鲁迅恶行的覆辙,在网上疯狂反孔,将孔子混同于腐儒。

    在他的《尊孔的中 國 人,太丑陋了》一文里胡说什么:“中 國 人的弱点、软肋……‘丑陋’,究竟产生在哪里?我的观点非常坚定,全都来自我们长期以来始终坚持的非常‘不合格’的‘传统文化’。……结果很显然,尊孔的中 國 人,就只能丑陋,而且永远都只能丑陋,太丑陋!”(2017,10,23.)

    中 國的傳 統文 化就是以孔子為代表的孔學,而老烏鴉卻將 國 家落後的原因歸於傳統文化,又將傳統文化等同於朱熹等腐儒,暴露了他要摧毀中 國文化的狼子野心。

    老乌鸦并且大力吹捧鲁 迅,在他的《揭穿中 国历史本质(体制)的三位伟大作家》一文里,将漢 奸鲁 迅捧到了天上去:

    “周树人(1881—1936),又名鲁 迅。他的最重要的著作是《狂人日记》、《阿Q正传》。鲁迅先生是近代中 国最伟大的思 想先驱之一,他对於中 國儒家黑暗歷史傳統的揭露最深刻,他借用狂人之言極端準確地揭露了中 國歷史的經濟本質(體制):吃人。”

    其实,鲁 迅的《狂人日记》完全剽窃果戈里的《狂人日记》,书里疯狂攻击中 國傳統文化,根本不敢涉及中 國歷史的經濟本質(體制),對造成中 國落後的罪魁祸首缔王却只字不提。老乌鸦对日本侵 华期间,鲁 迅躲在日本间谍内山完造家里,与大批日本特 务狼狈为奸的事实讳莫如深,却大力吹嘘鲁 迅是什么“近代中 国最伟大的思 想先驱之一”,真不知人间有“羞耻”二字。

    在孔子时代社 會处于转型期,所以孔子提出依道改 革的主张,其旨意并非恢复周朝前期制度,而是在于坚持周朝的仁政精神,对周朝礼法要有所损益,循序渐进,逐步改良,按客观变化的位次谋划政 改。

    一方面要改善民众生活和素质,另一方面反对诸侯施行横征暴敛的暴 政,同时反对狂风暴雨“殘殺”式的暴 力革 命,於是有了本章傳世。

    本章正好說明孔子注重政 制改 革,關心民眾疾苦,將“善人(改善民眾生活和素質)”擺在第一的遠大抱負。

    然而,由于腐儒垄断了《论语》的解释权,千古以来对这章错解无数。

    最离谱的是,基本上都把“善人”当成“好人”来解。

    由于受朱熹影响,杨钱二师的“善人治理國 政連续到一百年,也可以克服残暴免除虐殺了。”、“有善人来主持国 政,经历一百年之久,才可以化去残暴,消滅殺伐。”

    ——都将“善人”解释成“好人”,归因于朱熹把“去杀”解释为“民化于善,可以不用刑殺也。(朱熹《四书集注》)”将孔子对诸侯要求去除殺戮變成對民眾要求“民化於善不用刑殺”,主次顛倒,本末倒置,而且將要求執 政者“善人”與“勝殘去殺”的並列關係弄成了“善人為邦百年可以勝殘去殺”的因果關係。

    ——這樣“勝殘去殺”就變成結果了,那麼執 政者就不用“勝殘去殺”了,意思也就颠倒了。

    朱熹注解如此离谱,语文水平实在太水汪了,当然很可能是装糊涂的。

    孔子一贯主张邦有道。对于國 家來說,有道就是按照自然規律尊重民眾意願治 國施 政,這樣才可以“為邦百年”。

    這裏的“為邦百年”是國家維持長治久安的意思,而不是朱熹之流的“經歷一百年之久,才可以化去殘暴,消滅殺伐。”

    实际上真要一百年,黄花菜都凉了。

    “化去残暴,消灭杀伐”本来是改 革亟待解决的首要任务,却变成一百年后的结果,那么,在这一百年里,諸侯就可以不用“化去殘暴,消滅殺伐”了,其用心何其險惡!

    而孔子本意是在“改善民众生活和素质”的同时必須做到“勝殘去殺”,可見兩者是並列關係。只有這樣,才是“誠哉是言也!”——這話是真實無謬的。

    杨钱之所以都错解这句话,主要是中了朱熹流毒,没搞清楚其中的语法结构。

    善人为邦百年

    ——“善人”的“善”是动词,“人”是名词,是改善民众生活和素质,而不是“好人”这样的俗语;善人:就是“使人改善,改善人的生活和素质”;为:维持平安治理;邦:國/家;百年:長期;為邦百年:維持國 /家長治久安;

    ——“為邦百年”是保持 國 家長治久安的意思,而不是“經歷一百年之久”;

    亦可以勝殘去殺矣

    ——是“以勝殘去殺亦可為邦百年矣”的省略倒裝式,是“為邦百年”的前提而不是一百年後的結果。

    ——这样,“善人为邦百年”与“以勝殘去殺亦可為邦百年矣”顯然是並列關係。“亦可以勝殘去殺矣”,“可以”是“以”+“可”的倒裝式,“以”是介詞,全句是“以勝殘去殺亦可矣”的倒裝式。

    ——“善人”和“勝殘去殺”,其實就是對“人不知”、“好勇疾貧”、“人而不仁,疾之已甚”以及“貧富之相”的“不相”。只有同時做到“善人、勝殘去殺”,才可能“為邦百年”,讓國 家保持長治久安。

    ——聯繫前文,亦可後面應是省去了“為邦百年”。

    ——這個“以”+“可”結構不是孤例,孔子說的“溫故而知新,可以為師矣。”

    ——“溫故而知新”因被強調而放在前面,相當於“以溫故而知新為師可矣”,這是“以”+“可”的專有結構句式,翻譯時一般要將“以”放在句子前面,“可”放在句子靠後,這樣的句式還有很多。

    ——“勝殘”、“去殺”都是動詞+名詞的結構,而“善人”也是,這三個詞的語法結構是一樣的,“殘”、“殺”名詞化了,而“善”是動詞化了。這種詞性的活用,在文言文裏極為常見。

    ——亦:腋的本字;可:相稱;亦可:像人的兩腋一樣一體而相稱。“善人”和“勝殘去殺”,其並列是一體的,如兩腋之於人,雙翼之於鳥。

    ——由上可見,朱熹將“善人”與“勝殘去殺”的並列關係弄成因果關係,目的是貶低“勝殘去殺”的重要性,免除諸侯有關方面的監督和要求。

    ——勝殘、去殺:是由兩個意思相仿的詞並列而成,簡單說就是“戰勝殘暴、制止殺戮”;

    誠哉是言也

    ——誠哉:真實無謬的;是言:這話。

    本章孔子提出了治國安邦的六字真言:“善人、勝殘、去殺”,將民眾放在第一位置,這就是善人之道,比西 方的人 道主義提法早了兩千多年。

    重新斷句如下:

    子曰:“‘善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也!”

    白話文:

    孔子說:“‘帮助民眾改善生活素質,消除殘暴,制止殺戮,才能使國 家保持長治久安。’這話是真實無謬的啊!”





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    1.31善教民道

    新编《论语》详解•一 学道

    侯工 编著

    子曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”(《论语·子路13.29》)

    杨伯峻:孔子说:“善人教导人民达七年之久,也能够叫他们作战了。”

    钱穆:先生说:“善人在位,教民七年之久,也可使他们上战场了。”

    详解:

    40多年前,在批 林批孔运动中,我看到报纸上有批判孔子这句话。报纸的批判文章说:“孔子用七年时间训练民众,然后向邻国发动侵略战争,是一个罪大恶极的法西斯好战分子。”

    当时虽然反感这场违反逻辑的运动(将林彪与孔子八杆子也打不到的两人怎么勾连起来了?)对这样极左的批判也觉得太夸张,但还是没有什么理由反驳之,因为从字面上解释也差不多,心里想,这是孔子的历史局限性。

    后来经过反复推敲,才明白过来:孔子反复强调,他的学说是以道一以贯之的。所以不可能自相矛盾。既然孔子一贯主张仁爱和平,怎么可能鼓吹战争?这里面一定有猫腻——肯定有人在捣鬼。

    孔子看到曾参学习刻苦,但是理解问题往往走偏,常常牛头不对马嘴,不得要领,因此孔子就特别关照他,对他说:“参乎!吾道一以贯之。”

    但是曾参生性愚鲁,却又偏爱自作聪明,在同学面前得瑟:“夫子之道,忠恕而已矣!”将孔子自然规律之道贬低为人类的意识,人类的意识千差万别,怎么可能一以贯之?

    后人由于迷信曾参是孔子“高徒”,就真的将“忠恕”当成孔学之道了,贻害中华2000多年。

    2000多年来,像曾参这样愚鲁又自作聪明的人层出不穷:汉代有董仲舒,将和而不同的孔学说成是法家的大 一 统;

    宋代有朱熹,将《论语》注解成妇女读物——饿死事小,失节事大。

    54有鲁迅,一面当汉奸一面反孔。正值日寇侵华,鲁迅矛头对内不对外;更有帽测洞,自己没文 化,却敢说什么孔学是 秕 糠;

    在批 林批孔運動中各式反孔惡棍更是多如過江之鯽大量湧現了,什麼康生,什麼江青,什麼譚厚蘭,燒孔書、砸孔廟、挖孔墳……一直延續到 今 天,反孔n叫声仍然此起彼伏。

    黎鸣与鲁粉塞外之流,依然天天反孔拥鲁,不学无术,对孔学一窍不通,13却装得很大。

    在上章《善人之道》里,孔子说:“善人为邦百年,亦可以勝殘去殺矣。诚哉是言也!”其中的“善人”是使人善即使人的生活素质得到改善的意思。

    本章是顺着上章来的,其中的“善人”与上章差不多。只不过上章的“人”主要是指国内普罗大众,而本章的“人”主要是指边疆的少数民族。

    上章说的是通过改善民众生活素质以及去除殘暴,制止殺戮,從而實現國家長治久安;

    本章說的是通過改善邊疆少數民族的生活和素質,並且對他們進行文化、道德教化,提高他們的政 治地位和福利待遇,和他們融合在一起,從而實現國 家的長治久安。

    这两章连在一起做到了就使國 家从里到外都能够长治久安了。

    杨钱二师依然如上章将“善人”当作“好人”解释,然而这样的“好人”却是个好战分子。因为这是孔子提出来的,那么孔子就是好战分子,这就是朱熹要求达到丑化孔子的效果。

    要正确理解本章,首先要正确断句:

    子曰:“善人、教民七年,亦可以即戎矣。”

    善人、教民七年

    ——“善人”、“教民”是同为“动+名”结构的并列关系。善:改善;人:根据下文的“戎”字,这个“人”代指“戎”,即边疆的少数民族;善人:使人善,改善边疆少数民族的生活素质;教民:教化边疆少数民族。

    ——“善人、教民”就是“庶之”、“富之”,最终“教之”,就是“教民”,“之”指代的就是“民”。由于“教”是“庶之”、“富之”的最终落实和体现,所以在“善人”之后必须单独提出来强调“教民”的重要,“善人”最终目的就是“教民”。

    ——教:一方面是指政 府行为,包括文化教育、道德教化、提高政 治地位和福利待遇;另一方面是指包括所有人的稳定的社 会结构及其关系,包括现代术语所说的上层建筑与经济基础,用一个更概括的词,就是“文明”。

    ——一个社会的文明就包含在“教”里。七年,是古代的习惯用法,当时都喜欢用奇数来代表大概的数字,泛指一段较长时间。

    亦可以即戎矣

    ——是“以亦可即戎矣”的倒装式,以的后面省略了前面“善人、教民七年”。

    ——以善人、教民七年亦可即戎矣;

    ——上章说过,这是“以+可”结构句式:亦:“腋”的本字,“善人、教民”犹如人之二腋齐全,指完备的策略,良方;以:介词,一般后面带宾语:以……;即:靠近,融合,离的反义,如:若即若离;戎:中国古代称西部少数民族,如西戎,戎狄;即戎:融合同化少数民族;

    ——以此完备之政 策可融合同化少数民族了。

    ——对“即戎”,杨钱二师解释为“叫他们作战、使他们上战场”,这样就把孔子当成一个好战分子,真是风马牛不相及。难道“善人、教民”就为了去打仗?让民众去当炮灰?显然不是。孔子的戰爭觀是以人類最高利益为皈依的,是站在比孙子更高的层次上论述的。从本质上说,孔子是反对战争的。

    ——孔子主张仁爱和平,和而不同,曾经阻止了季氏准备讨伐颛臾的侵略战争,因此孔子绝不是一个戰爭狂人,绝没有丝毫把“民”训练成炮灰的想法,即使备战,也是军队的事,而不搞什么全民皆兵那些玩意儿。

    ——在朱熹把持下,“善人”都被继续当成“好人”来解释,“即戎”又错当成即可上战场打仗。

    ——这就奇怪了,难道“恶人教民七年”就不可以“即戎”?那希特勒、东条英机他们干的算什么?他们不也“教民”?不也“即戎”了吗?

    ——其实是朱熹为了配合缔王的好战意图在装糊涂,然后忽悠莘莘学子,让童鞋们错误地以为孔子主张军备和战争,这样缔王穷兵黩武就有“理论”依据了。

    本章孔子承接上章“善人、勝殘、去殺”的六字箴言,治 國安邦從國 內延伸到邊疆,對邊疆民眾實施“善人、教民”四字方針,持之以恆,最終實現“亦可以即戎矣”,这就是善教民道。

    白话文:

    孔子说:“改善少数民族的生产和生活条件,同时实施文明的启蒙和教化,持续多年,以此方法就可融合和同化他们了。”



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    1.32不教无道

    新编《论语》详解•一 学道

    侯工 编著

    子曰:“以不教民战,是谓弃之。”(《论语·子路13.30》)

    杨伯峻:孔子道:“用未经受过训练的人民去作战,这等于糟踏生命。”

    钱穆:先生说:“用不经教练的民众去临战阵,只好说是抛弃了他们。”

    详解:

    有网友发帖说:“秦朝商鞅主持改革确立的:一元化中 央集 权(郡县制)的政 治体 制、农耕与战争的制民机制,被历朝历代承用。在这个地球上,还有谁的改 革成果有如此生命力?”

    商鞅(约公元前395年-公元前338年),先秦法家代表人物,以严刑峻法著称。

    想不到商鞅这样一个为缔王出谋献策视民众如刍狗的恶棍到今天还有这么强的吸粉能力啊!

    其实商鞅主持的改 革刚好符合缔王爱好权 力的欲望,赋予他们生死予夺的大 权,才能够在若干次更换朝代的 血 与火的轮回中仍然坚持商鞅创造的秦政制,可知权 力诱惑力之大。

    但是万 恶的秦政制却是使中 郭科技文化落后于世界的罪 魁祸首,也是中郭人历代受苦受难的渊薮。

    这归因于商鞅用严刑峻法禁锢了民众的自 由:

    (1)首先禁止民众迁徙;

    (2)然后规定民众只能干两件事:一是耕作,二是打仗,所有民众只能一耕一战,这样对民众实行消息封锁,使民众没有闲暇思考,更没有精力搞群 体聚 会,再也无人谈论國 是,议论朝 政,国君爱咋咋滴,民众被迫成为替统治者献身的炮灰和工具;

    (3)禁止两个人以上的谈话(两个朋友在路上遇见不敢打招呼,只是互相看一眼);

    (4)制定告 密法:什伍连坐——如身边有人议论朝 政而不告 密者,腰斩(导致民众分裂,可分而治之)。

    (五)如有违反(1)(2)(3)(4),格杀勿论。

    以上5 条极受缔王们待见,一直沿用到老【帽】。

    在这种极 權統 治下民众思 想的生命力被长期扼 殺了,还算什么生命力?

    商鞅对秦郭政 治经济变法为大 一 統的主要内容,除了上面对郭民的人身、思 想控制外,还有:

    ①首先废除井田制,因为井田制郭家只能收九分之一的粮食 税,而废除后郭家要收多少就多少。

    ②奖励耕战:(1)生产粮食、布帛多并且将粮食、布帛上缴郭家的人按数量可以抵偿部分徭役;(2)根据斩下多少人头来定军功的大小,然后授予爵位和田宅;

    ③建立郡县制,由郭君直接派官吏治理,使其权力渗透到每一寸土地,以便更彻底控制民心,更方便搜刮财物,有利于实行郭君殘暴无道的独 裁專 制統 治。

    商鞅一元化中 央集 權(郡县制)政治体制的背后是法家的一 元化思 想控、制和政 治经济大 一 統體 制。一 元化思想是所有人只能有一种思 想,是绝对服从缔王的思 想。

    ——理解的要执行,不理解的也要执行,以此排除商鞅对政 治经济变法的阻力。

    商鞅的思 想表现为弱民强郭,对广大民众的压迫实质是如孔子所谴责的“以不教民战,是谓弃之(对民众不进行教化而使其恐惧战栗,是背弃民众又被民众背弃的)。”

    孔子早就看穿了統 治者的本质。虽然那时还没有商鞅变法,但是統 治者几乎已经普遍实行“以不教民战”,崭露了法家视民如草芥的思 想苗头。商鞅贱民思 想不是没有源头的,“以不教民战”就是其源头。

    在前面两章《善人之道》和《善教民道》里,孔子分别提出了对郭内民众实施“善人、胜残、去杀”,对边疆少数民族实施“善人、教民”的主张,指出这是实现郭家长治久安和民族大团结的良方妙法。

    但是那些无道暴 君根本不将民众放在眼里,他们反其道而行之——“以不教民战”,因此孔子在这一章对其进行抨击。

    不过,请注意:对于“教”,上一章是“教民”组成动+名词组,这一章“教”成了单独使用,但与前面的“不”联系上了,表示“不善人、不教民”的意思,而“民”与战组成“民战”则表示“使民战”的意思。

    本章九个字,就这“以不教民战”五字,千古以来已错解纷纷。孟轲认为“不教民而用之,谓之殃民。殃民者,不容于尧、舜之世。”将“战(战栗)”当作“用”;

    朱熹认为“言用不教之民以战,必有败亡之祸。是弃其民也。”将“战(战栗)”当作“战(战斗)”;

    杨伯峻认为“用未经受过训练的人民去作战,这等于糟踏生命。”将“战(战栗)”当作“作战”;

    钱穆认为:“用不经教练的民众去临战阵,只好说是抛弃了他们,”将“战(战栗)”当作“临战阵”;

    更有甚者,有人将孔子当作“反面”教员,以这五个字搞过疯狂的“全民皆兵”,连儿童都要军事化。

    哎,看这些所谓大家的如此识见,就知道何谓“世无英雄,竖子成名”了。

    最离谱的是,这些所谓大家连基本语法都搞错了,竟然都把“不教民”当成一个词。在字字珠玑的《论语》中,怎么可能出现这种烂词?

    上面四家的意思大同小异:孟轲的解释首先就将“不教民”当一个词,然后说“不教民而用之”——是典型的实用主义;朱熹就更离谱,“用不教之民以战”——将“战”当成打仗了;而钱杨两人简直信口雌黄——将孔子当成军队教官了。

    按照他们的逻辑“教民战”,发展到极致就是希特勒的纳粹法西斯和日本天皇的军 國主义。

    把“以不教民战”解释成“用未经受过训练的人民去作战”真是无稽之谈。难道用“用经受过训练的人民去作战”就“不糟踏生命”了?

    軍人的职责是保卫郭家和民众。一个郭家的軍队如果沦落到需要让“人民去作戰”,无论是“经受过教练”还是“未经受过教练”的,都只能是軍队、郭家的耻辱!

    要人民去打仗,那軍队是干什么吃的?那不是軍民都被“弃之”了吗?反正都是“弃之”,直接说“以民战,是谓弃之。”就行了,前面还要“不教”干啥?

    还有,纳粹法西斯以及軍郭主义者“教练人民去作战”,难道在朱熹杨钱“大家”眼里就不是“弃其民也”?

    至于把“以不教民战,是谓弃之。”解释成“用不经教练的民众去临戰阵,只好说是抛弃了他们。”就只能是无耻了。难道像某些郭家全民皆 兵、个个武装就不是“弃之”?

    有强大的郭力使得人民安居乐业,不用为郭家的安全担心反而是“弃之”?如果这样,现在的朝 鲜一定有着世界上最好的政 府,因为他们的郭民在领 袖先军思 想指导下天天都免费受到最直接的、最频繁的、最实用的军事训练,甚至频繁进行核试验,难道他们大搞核武器要打核大戰就不会糟蹋生命了?

    以不教、民战,是谓弃之

    ——以不教后加“、”号,与“民战”为并列关系。

    ——其实,孔子说的“不教”,就是不按照“庶、富、教”的“善人”之道对民众教化。“庶、富”始终都落实在“教”上,“不教”,当然也不能“庶、富”。

    ——“教”,是“善人”之道,也是“民善”之道;而“不教”,只能导致“民战”。

    ——何谓“民战”?

    ——战:战栗、恐惧,这里是使动用法。“民战”就是“使民战”,使民战栗、恐惧。

    ——1.30《善人之道》章已经说过,让郭家长治久安的六字箴言是“善人、勝殘、去殺”。

    ——“善人”和“勝殘、去殺”是相輔相成的,不行“善人”之道,那只能用“残、杀”,即所谓的白色恐怖来压制,企图让民众战栗、恐惧从而治理郭家。

    ——孔子以本章从与前面两章相反的角度论证“善人”之道。

    ——以:本义“用”;不教:不对民众实行温和仁爱的教育和教化,反而对他们实行殘暴殺戮;民戰:使民眾恐懼戰慄;是:這樣做;謂:稱為;棄:遺棄、背叛;是謂棄之,這叫遺棄、背叛民眾。

    ——棄之有兩層意思:(1)棄民;(2)棄民者,民必棄之。

    本章孔子從反面——不教無道——更有力地論證了讓郭家長治久安的八字箴言“善人、教民、勝殘、去殺”的必要性與合理性。

    “勝殘、去殺”,即對民眾只能“善、教”讓民眾幸福、安祥,而不能用“殘、殺”讓民眾戰慄、恐懼,否則郭家不可能長治久安。

    但历史上很多人都不明白这个浅显的道理,不明白让郭家长治久安的最稳固的基础在于“民乐”而不是“民战”,是“使民善”而不是“使民战”。

    用现在的话说,就是让民众免除匮乏、恐惧的自 由。如果民众总是饥寒交迫,心有余悸,整日如惊弓之鸟,阴风阵阵,戰雲密布,又何来 國泰民安?

    子曰:“以不教、民战,是谓弃之。”

    白话文:

    孔子说:“那种不行善人、教民之道,而用残暴、杀戮企图使民众战栗、恐惧来治 理國 家的,就是遗弃、背叛民众,最终也将被民众所遗弃。”




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转至第19楼第 19 楼 侯工AA 2018/12/10 7:52:29  的原帖:    1.3大道无言

    新编《论语》详解•一 学道

    侯工 编著

    子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?” (《论语·阳货17.19》)

    杨伯峻:孔子说:“我想不说话了。”子贡道:“您假若不说话,那我们传述什么呢?”孔子道:“天说了什么呢?四季照样运行,百物照样生长,天说了什么呢?”

    钱穆: 先生说:“我想不再有所言说了。”子贡说:“夫子不再有所言说,教小子们何从传述呀!”先生说:“天说些什么呢?春、夏、秋、冬四时在行,飞潜动植百物在生,天说些什么呢?”

    详解:

    一般人以为,是老子最先提出道的,其实不然。那么是谁呢?是伏羲。伏羲在中国最早的经典哲学著作《易》里就提出了道。

    《易》也称《周易》,是专门论述道的。 “文”是指最初的象形符号;“字”是将“文”演绎成为音形意体系。

    伏羲八卦称之为“古文”。最古老的“天”文就是乾卦、“地”文就是坤卦、“雷”文就是震卦......“文”还具有修身行道文化的内涵。

    有人以为《周易》是周文王写的,所以叫《周易》。其实周是周期的周,不是周文王的周。“易”是变化,“周易”是周期变化规律。

    伏羲是用“文”写《周易》的,而周文王是将伏羲的《周易》的“文”演绎成“字”,后来再由孔子修定为《易传》。

    老子只是用《周易》的道来阐述自己的政治观点而已。

    自然就是宇宙,宇宙就是天。在中国文化里,道就是天。人们常说天意难违,天意不可违。天意指的就是道。道是不可违的。

    《水浒传》里,宋江一伙说“替天行道”,显然这是不可能的。任何人都不可能替天行道。如果宋江能够替天行道,那么谁敢保证他不会胡作非为?如果他胡作非为,天还可以惩罚他吗?如果不能,他比天还大吗?如果能,又如何替天行道呢?

    历代的天子,也只能做天的“儿子“,一切还是要听天的,也不敢说替天行道。哪个天子违背了天意,也要被上天惩罚。

    宋江又没有三头六臂,吹什么牛B?其实,宋江一伙所谓的替天行道、劫富济贫,无非不是为了不必劳动,又能“大碗喝酒,大块吃肉,大秤分金银”。要过上这样痛快的日子,那么只有走杀人越货暴力血腥这条路了。

    历史上所有土匪强盗都是这么干的。他们是替天行道吗?

    当然,每个人对道的运用都有不同的理解:老子的用道是无为而治;庄子的用道是逍遥自在;孔子的用道是践行仁爱;而宋江的用“道”是“大碗喝酒,大块吃肉,大秤分金银”。

    俗话说,不怕不识货,只怕货比货。各种用“道” 摆在一起,就可以评判优劣了。

    道可以运用不同,但只有《周易》的道才是正宗。有人误以为孔子50岁才学《易》,因而孔子不得道。其实整部《论语》里孔子的言论都是《易》的运用和发挥。

    孔子在上课时就经常解说《易》,他在讲解“艮卦”时就指出“君子司不出其位。”能说孔子年轻时没有学《易》吗?如果孔子不得道,能有这么高的境界和成就吗?

    大道至简。孔子的道才是正宗的道,孔子在《系辞》里说:“一阴一阳之为道”,简接说明道出于《易》也。

    道就是自然规律。孔子的用道,就是道德教化和承担。

    有一条要记住,评判真理的标准,是看其是否符合人类的最高利益。孔子的道是符合人类的最高利益的,所以风靡世界,被誉为圣人。

    在自然界,有高山,就有深海,不可能万物齐高,有严寒,就有酷暑,不可能到处都是春天。

    在人类社会,也不可能人人平等,必然有贫富差异。贫富差异就是天意,保护私有财产就是顺从天意。如果谁富就打倒谁,那么谁还敢做老板?没人做老板,穷人去哪里打工?个个窝在家里,就等天上掉馅饼?多吃点大头菜,做做白日梦是可以的。

    如果大家一齐贫穷,就可能像孙二娘那样用人肉做馒头了。

    劫富济贫是杀鸡取卵,涸泽而渔,这显然是逆天的。若要顺天意,就应该让更多的人成为富人。

    再富的人都要消费,只要一消费,就拉动经济发展,也就回馈到社会了。如果他不消费,那么财富就在世界上,你也有一份。如果国家有宽松环境,说不定你就致富了,赚个老板当当,不是很爽吗?

    社会上只要富人多了,就有更多富人纳税,提高社会福利,这样才能真正济贫。

    孔子可贵之处在于:虽然孔子承认人类存在各种差别,但是不能以这些差别作为选择标准,而应该有教无类,一视同仁——这便是人类社会的道,也就是孔子倡导的仁德。

    可能有人会说:“征税不就是劫富济贫吗?”这里关键在“刼”字——刼是抢劫,是暴力,是强迫,而征税是契约行为。你认为征税不合理,可以不干,没有收入就不用交税,没人强迫你去赚钱的。

    人类要遵循的主要有三个天意:

    第一个天意是施仁政。背离道的政权是暴政。实行暴政的秦朝只有15年。不仅秦始皇开创的帝业被颠覆,而且连秦始皇的嬴氏也被灭全族,漏网之鱼也都纷纷改姓。

    秦后中国历朝历代为什么总是不能长远,就因为不在道上,违背天意,不符合自然规则。

    第二个天意是现代人类发展不能太快,要悠着点,欲速则不达。太快必然发生经济危机和环境污染,不仅造成资源浪费,而且败坏道德、恶化生存环境,人类反受其害。

    第三个天意是科技不可乱用,一切必须遵循伦理道德。特别是核能,凡是使用核能,不管用于战争还是和平,最终都会灭绝人类——或灭绝于核战争,或灭绝于核污染。

    替天行道固然不对,天人合一也是错误的。人只有依天道而行,而不可能天人合一。如果天人合一了,那么人不变成天了吗?

    所以只能是天人相应。天人相应不是董仲舒提出的“天人感应,听天由命”,而是人主动地认识和掌握自然规律,自觉地按照规律办事,该干什么就干什么,不被动,也不僭越。

    大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形。(老子《道德经41章》)——这是老子关于道的描述。

    大白:非常洁白;若:选择,引申为对比;辱:黑;大白若辱:与黑对比才能显出洁白;大:广大;方:宽阔;大方:广大宽阔;隅:城墙;无隅:没有围墙,引申为没有边界;器:人造物体;大器:巨大器具,引申为伟大事业;大器晚成:完成行道的伟大事业需要足够的时间。大音希声:巨大的声响但是听不到;大象无形:巨大景象但是看不见。

    ——老子这句话的意思是:如果道是洁白的,它必须与黑对比才能显示;如果道辽阔宽广,必然没有边界;要在践行道的事业上取得成就,必须有足够的时间;道发出巨大声音但是听不到;道有巨大景象但是看不见。

    在这里,孔子以天无言来比喻大道无言,与老子论道有异曲同工之妙,而且更加具体,更加形象。

    孔子在这一章,就是通过动植物按照一年四季有规律的周期变化来说明道的奥妙——道无处不在,无时不在。

    虽然大道无言,但是以其对世界的排布显示威力,使万物都能循道而行。

    子曰:“予欲无言。”

    ——予:我;欲:想;言:从丶从一从二从口,指有条理的阐述。言不是一般的说话,而是阐述思想、理论,这里特指说道。无言:不再说道;如果像杨、钱解释的“说话、言说”就不通了,难道孔子不再说话了吗?而不再说道是可以的。

    ——杨、钱解释来自朱熹,这里可以看出朱熹在装糊涂,目的是隐去“道”,使孔学成为无道的胡说。朱熹将无言解释为不说话,是在污赖孔子言而无信,因为孔子总是要说话的。

    ——孔子说:“我想不再说道了。”

    子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”

    ——子:孔子,老师;如:如果;则:那么;小子:我们学生;何:如何;述:循也——《说文》,遵循;焉:呢;

    ——子贡说:“老师如果不再说道,那么我们遵循什么呢?”

    子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”

    ——请注意,根据上下文,在“天何言哉”前面应该加上“述天焉(遵循天道啊)!”原文因其意不言自明,故省略,今人悟性稍逊,翻译时应补上。

    ——何:什么;言:说;哉:吗;四时:四季;行:运行;百物:指各种各样动植物;生:生息繁衍;

    ——孔子说:“遵循天道啊!天说什么了吗?四季在运行,动植物在生息繁衍,天说了什么吗?”

    孔子开头就说:“予欲无言。”是为了引起学生们的注意,欲擒故纵。他的目的是为了引出下文——大道无言,万物循之。

    孔子的意思是说:过去我说的这么多,都是在传道布道,而你们却当作耳边风,我也不想再说了;在天的面前,我说得再多也相形见绌。你们只要看看天是如何运行的,动植物是如何遵循天道的,一切奥妙都在其中了。

    你们要遵循的不是我,而是天道啊。

    天是至高无上的,道也是至高无上的。

    这一章孔子通过以天来比喻道——大道无言,充分证明孔子是精通《易》的,而且已经到了炉火纯青的程度。

    从学生笔记的《论语》分析,孔子是在30岁前精通《易》以后才招收学生授道传道解惑的,否则会有人跟他学习道吗?

    这章孔子通过以天比喻道,使学生明白大道无言,万物循之的道理,教育学生要像伏羲那样善于观察自然,发现自然运行规律,然后依道而行,才能成功。

    断句如下:

    子曰:“予欲无言。”

    子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”

    子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”

    白话文:

    孔子说:“我想不再说道了。”

    子贡说:“老师如果不再说道,那么我们遵循什么呢?”

    孔子说:“遵循天道啊!天说什么了吗?四季在运行,动植物在生息繁衍,天说了什么吗?”

    其实整部《论语》里孔子的言论都是《易》的运用和发,

    更正:其实整部《论语》里孔子的言论都是《易》的运用和发挥,

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/5 19:07:30    跟帖回复:
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    1.33正解栗道

    新编《论语》详解•一 学道

    侯工 编著

    哀公问社於宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”(《论语·八佾3.21》)

    杨伯峻:鲁哀公向宰我问,作社主用什么木。宰我答道:“夏代用松木,殷代用柏木,周代用栗木,意思是使人民战战栗栗。”孔子听到了这话,[责备宰我]说:“已经做了的事不便再解释了,已经完成的事不便再挽救了,已经过去的事不便再追究了。”

    钱穆:哀公问宰我关于社的事。宰我答道:“夏后氏用松为社,殷人用柏,周人用栗。宰我又说:‘用粟是要使民战栗,对政府有畏惧。’”先生听到了,说:“事已成,不须再说了。事既行,也不须再谏了。已往之事,也不必再追咎了。”

    详解:

    中国的朝代,最成功的是周朝,持续了800年,归因于周朝实行联邦制:天子将天下划分成若干诸侯国,由诸侯分治,各诸侯国具有相对的独立性,但在总体上又归天子领导。

    长期以来,由于天子有道,“礼乐征伐自天子出”,形成统一的管理制度、文化教育和军事行动,但是允许各种不同的学术和思想存在,甚至允许民众议论朝政。

    这个传统是从尧帝(约前2377—前2259年)开始的。尧帝设谏言鼓,让天下百姓击鼓面谏自己而且皆尽其言;他立诽谤之木,让民众在上面张贴字条指出,甚至攻击他的过错。

    他治天下五十年,问询天下治理得怎么样?百姓对他的印象如何?

    左右朝野都不知如何回答,于是他微服私访,深入民间,问之于普通庶民。在一个农村他遇到一位老人,嘴里吃着食物,挺着如鼓的肚腹,一边唱一边敲打着土地:“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力于我何有哉?”

    这是一首著名的古诗,名为《击壤歌》。

    尧帝听了《击壤歌》,深感民众之伟大,自己之渺小。同时也反映了尧帝不干涉农民,农民自由自在生产生活安居乐业的状况。

    “帝力于我何有哉?”客观地反映了当时官民之间和谐的关系,体现了尧帝的民主作风。

    尧帝在中国历史上开民主之先风。

    周朝继承了尧帝的优良传统,权力分散,自由民主,天子依道而行,不专权,实行宽松的仁政,管理上施行礼治。

    在农业上实行井田制,农民只交九分之一较轻的农业税,得到广大民众衷心拥护,因而国运长久。

    秦朝的农业税高达30~40%,还有大量徭役,筑长城,建皇宫,修王陵,劳民伤财,结果只维持了15年就垮台了,而且皇家全族覆灭。

    秦国历代君王以暴 政千方百计崛起,其实是在自掘坟墓。

    ——这就是仁政与暴 政的区别。

    孔子倡导的有道就是仁政。在1.30章《善民之道》里,孔子提出的“善人、胜残、去杀”,1.31章《善教民道》里提出的“善人、教民、即戎”以及1.32章《不教无道》里禁止“不教民战”,都是周朝的优良传统,也就是说,周朝前期根本不存在宰我所说的“使民战栗”的情况。

    “使民战栗”是“礼崩乐坏”后即孔子时代诸侯分割才出现的。

    了解这些背景,才能正确理解孔子这一章阐发的真谛。

    有网友认为“进化论”已经被推翻,因为 (一)是人和猿的中间阶段找不到。(二)是现在的猿为什么没有进化的迹象。(三)是很多化石中发现,几千万、几百万年前就有人和史前文明。

    ——进化论本来说的是生物界特别是动物界的事,物竞天择,适者生存,称为“丛林法则”,现在仍然适合于动物界,所以是不会被推翻的。

    因为:

    (一)人与猿是同一祖先的“兄弟”,猿不是人的祖先,所以猿到人的中间阶段是找不到的。

    (二)现在的猿有进化,但是根据(一),是不会进化成人类的。

    (三)多是伪造,不足为信。

    物种不是韭菜,割了可再长,恐龙灭绝后就再也没有了;人类灭绝后,和恐龙是一样的。

    但是进化论只适合兽类不适合人类,只有孔学才适合人类,因为孔学主张仁爱与和平,反对杀戮和战争。

    哀公问社於宰我

    ——哀公:鲁国国君;社:土地之神主,问“社”就是问国家,问国事,根据下文,这里是指询问立土地神的地方种什么树;於:向;宰我,孔子学生,口才好,因而常常自作聪明。

    ——有一天,鲁哀公向宰我问土地神位处种什么树。

    宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗——曰:使民战栗。”

    ——对:回答(对上级用“对”);后:王;夏后氏——夏朝之王,指夏朝;以:用……方式;松:松树;殷:殷朝;柏:柏树;周:周朝;栗:栗树;曰:意思是;使:使得;民:民众;栗有两种含义:

    谷实饱满,寓意丰收,如:实坚实好,实颖实栗(《诗·大雅·民劳》)

    战栗:恐惧害怕。土地神主牌是国家的象征,新年天子祭拜土地神是为了向全体国民祈福,必须有个好意头,因为(1)是好意头,(2)是坏意头,所以周朝人是不会用(2)的,而宰我偏偏用(2),可见其错误。

    ——宰我回答说:“在立土地神主牌位的地方,夏朝是种一棵松树,殷朝是种一棵柏树,周朝是种一棵栗子树——意思是:使得民众对天子恐惧害怕。”

    ——显然宰我是自作聪明,或者故意忽悠,无论出于何种原因,都是错误的,而且是在鲁哀公问国事的情况下,宰我用(2)这种坏意头,只能给鲁哀公一个不好的暗示,鼓励鲁哀公行“残”、“杀”之术,从而引发灾祸。

    孔子因此给予特别严厉的批评。结合上章《不教无道》孔子“以不教民战,是谓弃之。”的论述就知道,孔子反对“使民战栗”的“残”、“杀”之术是一以贯之的,即使自己弟子在言谈中有这方面的暗示,也是不允许的。

    子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”

    ——子:孔子;闻:听到;之:代指这件事;闻之:孔子不在现场,所以说“闻之”。

    ——曰:说;成事:即将做成的事;成事不说:即将做成的事不必评说(评说也没用);遂事:开始做的事;遂事不谏:开始做的事不要劝谏(劝谏只会激化矛盾);

    ——既往:已经做成的事;咎:会意字。从人,从各,各表示相违背,如各行其事,这里指违背原来意思;咎又从口:表示若说话不合实际,就会造成灾祸,即祸从口出;咎本义:灾祸,有害,指说话损害事情原意;

    ——既往不咎:已经完成的事不要乱下损害此事原来意思的结论,否则会产生灾祸。

    国之大事,不得不慎之又慎,孔子警戒宰我不要乱说话,以免祸从口出。

    显然我们平常对“既往不咎”这个成语理解是错误的,把“咎”解释成“追究”,完全牛头不对马嘴。

    杨钱二师都将其解释为:“已往之事,也不必再追咎了。”这完全是根据朱熹注解,其目的就是同意宰我的错误解释,将周朝定性为使民众经常恐惧害怕的朝代,那么后来历代 帝 王实行“残”、“杀”暴 政就有事实先例和理论依据了。

    ——孔子听到这事后告诫说:“即将做成的事不必评说 ,开始做的事不必劝告,已经完成的事不要乱下损害此事原来意思的结论,否则会产生灾祸。”

    本章孔子通过批评宰我对周朝在立土地神主的地方种栗树一事的胡乱解释,端正了一般人对“栗”字望文生义的错误,从而加深大家对周礼的认识,指出周朝在土地神主的地方种栗树寓意丰收是完全符合道的——这就是正解栗道。

    重新断句如下:

    哀公问社於宰我。

    宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗——曰:使民战栗。”

    子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”

    白话文:

    有一天,鲁哀公向宰我问土地神位处种什么树。

    宰我回答说:“在立土地神主牌位的地方,夏朝是种一棵松树,殷朝是种一棵柏树,周朝是种一棵栗子树——意思是:使得民众对天子恐惧害怕。”

    孔子听到这事后告诫宰我说:“即将做成的事不必评说 ,开始做的事不必劝告,已经完成的事不要乱下损害此事原来意思的结论,否则会产生灾祸。”

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/2/8 0:16:45    跟帖回复:
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   1.34以道为本

新编《论语》详解•一 学道
侯工 编著

子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”(《论语·学而1.5》)

杨伯峻:孔子说:“治理具有一千辆兵车的国家,就要严肃认真地对待工作,信实无欺,节约费用,爱护官吏,役使老百姓要在农闲时间。”

钱穆:先生说:“领导一个能出千乘兵车的大国,临事该谨慎专一,又要能守信。该节省财用,以爱人为念。使用民力,要顾及他们的生产时间。”

详解:

有人说,历史上那么多大儒,难道没有一个能够正确理解《论语》吗?

确实没有,因为他们已经被缔汪招安,一心只想着如何按照缔汪的旨意曲解《论语》,因而从来没有大儒敢将《论语》按照孔子原意重新排序和断句;又由于中郭历代行秦正制,历代缔汪不敢正解《论语》。

他们走的是法家暴正路线,而孔子思想是反对暴正的。

即使有个别不被招安的“大儒”,其境界也不及孔子,无法理解孔子深邃的思想,况且不被缔汪承认,也无法流传下来。

再就是大儒将《论语》里孔子学生的言论或其它儒家著作当成孔子思想,那就更是谬种流传了。

由于曾参缺乏悟性,将孔子学说的道有意无意地篡改成为“忠恕”,这样,道就变得狭窄、短促了,又如何能够一以贯之?

因此这是最被历代缔汪赏识的。曾参后来写了《大学》,此书开宗明义地说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”

与他的“忠恕”论一样,也是将道狭窄化、短促化,而且贬低了道的崇高性,当然成为缔汪的至爱了,将其定为科举必考科目。

他的门徒子思以及子思的门徒孟子,都没有说到孔子学说中关于道的真谛。子思著有《中庸》,《中庸》开章就说:“天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。”

孔子认为,天命就是道,道是万物之先,但是,子思却将性摆在道的前面,这就降低了道的地位,道也就不能一以贯之了。

孟子及其门徒所作的代表孟子思想的《孟子》,将孔子实践第一的道归结为非实践的心性之论,成为儒家心学的鼻祖。

孟子说:“天时不如地利,地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》)在这里,天时是道的象征,地利与人和代表事物。按照孟子的意思,道不如事物,从而贬低了道的作用。

孟子严格区分了统 治者与被统 治者的阶 级地位,认为“劳心者治人,劳力者治于人”,把统 治者和被统 治者的关系比作父母对子女的关系,主张统 治者应像父母一样关心民众的疾苦,民众应该像对待父母一样去亲近、服侍统 治者。

这与孔子主张统 治者必须循道而行,循道而行就是维护人类最高利益,而不是将缔汪利益当作最高利益,民众循道而行的责任就是监督统 治者是否循道而行的观点是格格不入的。
虽然,曾参、子思和孟子等人背离了孔子关于道的理论,但是从根本上说,还是属于认识问题,与受缔汪招安的董仲舒、朱熹等属于立场问题是有巨大差别的。

然而,正是由于曾参、子思和孟子等人对孔子对道的定义的曲解,才成为后来儒家的“程朱理学”和陆九渊、王阳明的“心学”的理论之源。

有人认为儒家的错误发源于孔子,实在是无知。

“程朱理学”认为理就是一切,主张:“存天理,灭人欲”,这样就排除了道。

“程朱理学”的理,就是缔汪统 治之理,因此,“程朱理学”被历代缔汪奉为圭皋,指定为科举考试的标准。

心学主张:“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”这里只有“心”没有道。

有一次,王阳明游南镇,一友人指岩中花树,问曰:“天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何关?”

王阳明回答说:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外”(《王文成公全书》卷三)。

这完全是诡辩之论。

心学认为,万物从心,心定万物,这就将心放在道的前面了。

既然“天下无心外之物”,道是自然规律,不可能在心内,那么道也就没有了,这当然也受缔汪们欢迎了。

帝王心里最怕有道的约束,没有了道,由心定万物,那就随缔心所欲了。

道是自然规律,不依人的意志变动而客观存在。无论是曾参的忠恕,子思的率性,孟子的心性,董仲舒的独尊儒术,还是程朱的理,抑或是王阳明的心学,都属于人类意识,是主观意识形态。

道与人类意识分属客观和主观两个不同范畴,互相不搭界,因此人类意识不可能取代道。

腐儒正是在这个关键地方偷梁换柱,篡改了孔学,以供缔汪作为愚 民和统 治工具,大批瓜民就是这样产生出来的。

这一章,关键在对“道”字如何理解。

杨、钱二师根据朱熹的注解,都将“道”解释为“治理、领导”之类,是对道的删除,目的是取消道在孔学中的核心地位。

由于朱熹将道曲解为“治理、领导”,于是企图改变孔子的立场,强迫孔子站到缔汪方面来,因而就有了进一步的曲解——爱护管吏,役使老百姓。

然而,孔子本意是将道摆在第一位置,并且以道一以贯之。

重新断句“道千乘之国”在“道”后面断开,是强调道的重要性,否则就被朱熹解释为引导了,所以重新断句为:

道!千乘之国

——道:就是孔子说的“朝闻道夕死,可矣!”的道,指的是万物之本,当然也是“千乘之国”之本。

——千乘之国:千:谓数量巨大;乘:配备四匹马的战车;千乘之国:指军力非常雄厚的大国;

——道!乃军力雄厚大国之本啊!

——“千乘之国”是军事大国,是具备领导和治理实力的大国,本身就含有领导的意思,所以前面的“道”是指《周易》之道。孔子将道放在前面,强调道的重要性,离开道,大国也会衰落。

——千乘之国如何做到循道而行?下面就是具体做法。

敬事而信,节用而爱人,使民以时

——敬:左半边是“茍”(jì)字(不是苟gou3字),许慎《说文解字》认为,“茍”字为“自我告诫、自我反省”之义攵”,即反文旁,由“攴”(pū)字演化而来,是用棍子或鞭子敲打的意思,本义:警示,恭敬,认真,端肃,恭在外表,敬存内心。

——事:办事;而:连词;信,诚信。敬事而信:各级正府要严肃认真办事,要取信于民;

——节:节省;用:财物支出;爱人:关心爱护民众;节用而爱人:节省财物,而且关心爱护民众;使:遵从;民:民众;以:做,从事,解决;时,当下需求和困难;使民以时:遵从民众当下的意愿,解决他们现实需求和困难。

本章孔子强调道对于军事大国的重要性,指出军事大国必须以道为本,否则就会衰落。

重新断句如下:

子曰:“道!千乘之国!——敬事而信,节用而爱人,使民以时。”

白话文:

孔子说:“道!乃军事大国之本啊!——各级政 府要严肃认真办事,取信于民,节省财物,而且关心爱护民众,遵从民众当下意愿,解决他们现时需求和困难。”


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