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回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/21 8:51:28   
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此篇未能入选本编,但也不妨一看!


极权者为何容易成为自噬的野兽

李  跃



    



    1945年5月1日,戈培尔自杀身亡。

    很多年前,我们大都只知道希特勒,知道纳粹,却不知道戈培尔。但近些年来,他的名气在我们中间越来越大。他以铁腕捍卫希特勒政权和维持第三帝国的体制,被认为是“创造希特勒的人”。




    说到戈培尔,人们首先会想到他的一系列名言。“重复是一种力量,谎言重复一百次就会成为真理。”“必须把收音机设计得只能收听德国电台”。“人民大多数比我们想象的要蒙昧得多。”

    “如果撒谎,就撒弥天大谎。因为弥天大谎往往具有某种可信的力量。而且,民众在大谎和小谎之间更容易成为前者的俘虏。因为民众自己时常在小事情上说小谎,而不好意思编造大谎。”

    美国著名记者夏伊勒在1940年2月的日记里提到这样一件事:有一天,一名德军飞行员的母亲接到通知,说她的儿子已经失踪并被认定为死亡。可是几天后,英国广播公司公布的德国战俘名单里却有她的儿子。次日,有八个朋友和熟人来信告诉她这个信息。可是,这位母亲向警察告发这些人收听敌台,于是他们全都被捕了。在这样的高压环境里,还有几个人敢轻易接受和传播戈培尔们不喜欢的信息?在恐惧中自我收敛,就会自然而然地成为一种生活常态。

    



    作为一个不世出的谎言大师,戈培尔对舆论的掌控能力成就了他的历史“地位”,这一点无须过多讨论。说到他,更令我悚然而惊的是一个关于死亡的细节。盟军步步进逼之际,柏林地堡里,戈培尔与妻子玛格达毒杀了自己的六个孩子。然后,戈培尔在开枪打死了妻子之后了结了自己的性命。

    这六个孩子的年龄分别是:十二岁、十一岁、九岁、七岁、五岁、三岁。其中五名是女孩,一名是男孩。戈培尔的夫人是德国数一数二的美女,从现存的照片看,他们的孩子长得有如小天使般。正是花朵般的年龄,然而,他们还没来得及盛开,就被一双大手粗暴而残忍地扼杀了。这双大手,来自于他们的父亲。这是人世间一种何其深重的悲哀。




    近世以来,有两起发生在权势家庭的灭门悲剧,令我感触颇深。一起是末代沙皇古拉二世与皇后及其四女一子被集体秘密枪杀,这也是欧洲皇室历史上最血腥的灭门惨剧,有人撰文提到了这样一个细节,“皇后曾一度想双手合十做临终祷告,没能如愿,中弹身亡。”另一起,就是戈培尔的灭门悲剧了。所不同者,一为他杀,一为杀死子女和自杀。而其中最大的不同,是沙皇全家不得不死,而戈培尔的子女,如果不是被其亲自下令毒死,本来是有活命机会的。盟军不太可能对这几个孩子下手。事实上,戈培尔也曾考虑将孩子送到德国西部地区,那里是英国人控制的地区,他对英国人有好感,相信英国人会善待他的孩子。




    但最终,他之所以杀了自己的孩子,是因为他无法想象孩子们在一个没有“元首”的世界里长大成人。

    



    从这种现代版的殉葬中,不难看出极权对人性的摧残与扭曲。人类文明终归是进化的,向前的,从几千年前的殉葬制度到酷刑乃至死刑在一些国家的取消,都体现了人类对生命的尊重。

    不久前看到一篇文章,法国的断头台制度直到二战时期才取消,被视为法兰西文明的一种耻辱。那么戈培尔拉子女为希特勒陪葬,这种文明向野蛮的巨大倒退,则再一次见证了极权可以让人性、让文明堕落到何种程度。

    这世界上的人伦悲剧有很多,或者因为情感冲突,或者因为无力抚养等等,但没有哪一种,比因为某种理念而杀死自己的孩子更可怕。不管这种理念有多么冠冕堂皇的理由,在独一无二、不可重来的生命面前,它都是渺小的。或者说,如果实现这种理念必须以生命来献祭,必须如徐志摩所说“淌过那血海”,那这种理念就是邪恶的。戈培尔的理念就是追随希特勒,可以说,在他让医生对孩子举起毒针的那一刻,他已失去了人类该有的正常心智。

    事实上,从人格类型来看,极端极权主义者往往是变态狂,具有强烈的施虐和受虐的双重倾向。他们没有情感,也不相信情感,认为情感是毫无价值的,他们可以不要亲情,可以“大义灭亲”。他们漠视生命,将生命看得无比轻贱,如蝼蚁般轻贱。

    戈培尔可以亲手将自己的孩子送往地狱,当然也就不难理解他对犹太人何以如此冷酷无情。

    据2016年德国《图片报》报道,历史学家奥利弗·希尔默在柏林的档案资料中发现一份新文件。这份文件显示,戈培尔的妻子、被称为德意志第三帝国模范母亲的玛格达是犹太人。玛格达的生父也是纳粹的受害者之一,他在布鲁塞尔被捕后被送往布痕瓦尔德集中营,并死在那里。玛格达虽然有能力救助但从未尝试救助父亲。

    极权把人要么变成牲口,要么变成野兽。曾拍摄纪录片《奥斯维辛:纳粹与“最终解决”》的英国历史学家和纪录片导演劳伦斯·里斯警告道,不要忽视了纳粹统治环境对千千万万普通德国人的人性改变效应。但发生在戈培尔身上的人伦悲剧告诉我们,极权,也会把极权者本身变成一种自噬的野兽。

    (原载《察世》2018年5月)


此贴已经被作者于 2018/12/21 8:59:21 编辑过

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/22 8:12:48    跟帖回复:
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此篇未能入选本编,但也不妨一看!(此处贴的是原题原文,刚刚在网上搜来的!)


    

无人生还:当朝夕相处的邻居举起屠刀!
张释文





  

    1941年7月10号,德国占领下的波兰小镇“耶德瓦布内”,发生了一起骇人听闻的屠杀事件。

    这个只有两千六百多人的小镇里,超过一半的人—1600人,不分男女老幼,被全部屠杀。

    这些受害者只有一个共同点—都是犹太人。

    屠杀他们的,不是德国纳粹、不是流窜的罪犯,而是他们的邻居。

    就是说,这个小镇里一半的居民,谋杀了另一半居民。

    不,不是谋杀,是虐杀。

    有人被剜出双眼,割掉舌头,在极度痛苦中挣扎十多个小时才死去。

    有母亲抱着自己未满周岁的婴儿,哭着逃向池塘—不为了逃命,只为能提前一步,亲手溺死自己的孩子,免得遭受乡邻非人的折磨。

    那些没能逃掉的孩子,被两两背靠背捆在一起,用干草叉架起来,放在灼热的炭火上烧烤。

    最后幸存下来的人,在极尽折磨和羞辱之后,被集中在一间谷仓里,全部烧死。

    小镇上的另外那一半人,在谷仓外拉着手风琴,吹着笛子,以此来掩盖妇女和孩子们凄厉的惨叫。

    这一切,不是纳粹的指示,也不是受人胁迫,都是居民们自愿自发的行为。

    这些行凶的人,不是穷凶极恶的惯犯,不是泯灭人性的禽兽,他们就是普普通通的居民。一天之前,他们还是鞋匠、泥瓦匠、木匠、教师、政府官员……

    这一切,只因为他们对犹太人刻骨的仇恨。

    

    但是,如果我们把时光倒转,回到二战爆发之前,这里还是犹太人和波兰人和平共处的田园牧歌般的生活。

    耶德瓦布小镇,盛产木材和稻草,这也导致这里火灾频繁。

    一位居民回忆说,每晚临睡前,人们都会向远方投去最后一瞥,如果发现谁家附近冒出火星,就会“立刻架起装满必需品的马车,飞奔前去营救。邻乡的居民们,同呼吸共命运,并且不吝与对方分享他们有限的资源”。

    犹太族裔和波兰族裔之间一直互相传达着善意,一位年长的波兰药剂师回忆说:“我看到邻居家的小女孩给瑞泽雷送了一点用来喂牛的土豆皮,瑞泽雷立刻回赠了整整一加仑的牛奶,当我问她为什么要做这种不平等的交换时,她说:’从小女孩送来的那一点点土豆皮,我们就能推测出他们家的晚饭少的可怜’。”

    就是这样互敬互爱的邻里乡亲,短短几年之后,变成了不共戴天的仇敌。

    最后的结果,就是这个波兰东部小镇的犹太族群,在繁衍生息了500年之后,被彻彻底底地从地球上抹掉了。

    当敌人举着屠刀如潮水般杀来,犹太人看到的不是穿着制服的党卫军,不是战争中的冰冷齿轮,而是一张张熟悉的面孔,自己的邻人、曾经的朋友、一起读书的同学、一起长大的玩伴。

    他们一定在心里呐喊过:为什么?

    

    格罗斯

    美国著名历史学家、普林斯顿大学教授格罗斯,在他的著作《邻人》里,揭露了这个被尘封了60年的惊人故事,通过证人证词、史料证据,将7月那一天发生的事一步步复原、重构,并提出了具有普遍性的问题:“普通人”为何会突然心甘情愿地变成“刽子手”?

    

    《洛杉矶时报》评价这本书:就像一个口口相传的故事,永远不会终止……仇恨就这样在人类本性中渐渐根深蒂固,随时可能再次爆发,《邻人》就是给我们的预警。

    耶德瓦布内的屠杀事件,并不是孤例,在二战时期的波兰,很多地方都爆发了类似的反犹大屠杀。

    而且,这样的事情,在几十年前的中国,也无数次的发生过。

    

    我在英国读书的时候,在学校的图书馆里看到了一份文献,记载的是1966年,北京大兴的一场针对“黑五类”的清除运动,被称为“大兴屠杀”。

    大兴县内十几个公社,有明确记录的受害人就有325名,最大的80岁,最小的才38天,有22户人家被杀绝。过程与耶德瓦布内事件如此的类似:羞辱、酷刑、火烧、活埋……

    我看到一份记录,一位老太太抱着她不满两岁的孙子,坐在挖好的深坑里,和一些“地富反坏右”一起被活埋。曾经的乡亲站在坑外面,一锹一锹往里填土。

    懵懂的孩子搂着奶奶的脖子说:“奶奶,迷眼…….”

    奶奶紧紧抱着他,说:“乖,一会儿就不迷了。”

    我们为什么如此憎恨自己的同胞?这是集体的无意识,还是人为的操纵?

    在《邻人》这本书的前言里写道:极权主义的政治方法与政治目标一样,会使社会彻底瘫痪,而这些方法中最引人注意的,就是对“憎恨”的制度化……彼此间的敌意就如兽性的本能一般,社会中任何细小的裂痕最终都会崩裂为鸿沟。

    耶德瓦布内事件中,虽然没有纳粹党的直接参与,但这件事的发生,与纳粹多年来的仇恨宣传是有紧密关系的。德国当局不停地对外散布着仇恨论调:“是时候找那些害死耶稣基督的人算账了,他们用天主教徒的血做犹太逾越节的薄饼。”

    最终,这样的仇恨宣传终于见了成效,在纳粹占领区,类似耶德瓦布内大屠杀的事件时有发生。

    

    纳粹党,根据德国政治学家沃格林的说法,是一个不断挖掘人类邪恶本能的组织。不仅在于它将“乌合之众”拔升到掌权者的地位,更在于它不停地摧毁社会的有序性。

    在有序的社会中,一个普通人,会尽可能表现出正直、文明的一面。而极权政治以引发仇恨为手段,将社会关系连根拔除,引发社会秩序的不断崩坏,最终必然导致极端的道德沦丧。

    将熟人社会连根斩断、使人们进入“原子化”状态,是极权政治的最优选。而仇恨教育,是最有效的工具。

    “社会中任何细小的裂痕最终都会崩裂为鸿沟”,我们今天何尝不是如此?我们仇恨房地产开发商、仇恨医生、仇恨开日本车的同胞、仇恨不给孩子治病的母亲、仇恨避税的明星、甚至仇恨河南人仇恨东北人……

    我曾经在北京一个高档小区的门口,亲眼见到一个保安,望着一个女业主远去的车尾灯,对另一个保安咬牙切齿地说:“这些人的钱都不是正道来的,应该全都杀光一个不留……”,他充满血丝的眼里流露出的恨意,令我不寒而栗。

    在每个人都被有意识地“原子化”的时代,守望相助的熟人社会逐渐崩溃,我们不得不建起一堵堵高墙,把自己和家人深深地保护起来。我们要冒着风险去香港背奶粉,我们不敢信任贩夫走卒、引车卖浆这种古已有之的正当职业,我们不敢让自己的孩子在外面尽情地撒欢,我们对陌生人充满了提防,我们的世界越来越小……

    而我们的学校,却还在重复着这样的仇恨教育。

    教育本应让我们抑制住人性中的恶的部分,现在却变成了肥沃的土壤,等待仇恨的种子落下。

    作为一个非主流的教育工作者,我希望,我们告诉孩子的是历史的真相,而不是传递仇恨。我希望,我们带给孩子的是良好的思维方式,而不是让他们陷入二元对立。我希望,每个孩子都成长为具有独立思考能力的自由人,而不是被时代裹挟的“乌合之众”。我希望他们的世界越来越大,看到比我们更辽阔的宇宙,拥有比我们更宽广的人生格局。

    教育带给孩子的,应该是爱,而不是仇恨。让孩子去体验自然中的美好、社会关系中的美好,容纳世界的多样性,有勇气面对未来的不确定。

    如果我们在教育里不停地输送“仇恨模式”,总有一天,我们放眼望去,会发现周围都是危险的陌生人,不得不退入“一切人向一切人开战”的霍布斯自然状态。

    最终,将无人生还。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/23 13:54:41    跟帖回复:
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世相杂谈

宋圭武



    □精准的利己主义者很难预防。

    □农村发展不需要空想理论家。要理解贫穷,只有经过贫穷。在农村长大的娃娃,总有一种自然淳朴的成分。在城市中长大的娃娃,比农村长大的娃娃更善于算计人,更少人情味。

    □读书的意义是多方面的。读书也是为自己的存在寻找意义。

    □一切问题本质是信仰问题。

    □书读的越多,应越具有同情心。不应是书读越多,越会算计人。

    □自大本质也是一种自私。一些学者不深入调研,总觉自己观点天下第一。在一个自私的语境中,求真也是一件难事。

    □恶人总是会遭到集体性的报应。因为恶人的群体没有竞争力。

    □苦难既消解人生的意义,也增加人生的意义。苦难成就人生,也毁灭人生。

    □不同文明,深层次也许是大脑不同。缺氧的民族总是缺氧。

    □阻碍社会发展的,有无知和无耻两个方面,不仅仅是无耻,有时无知更可怕。

    □适度成就辉煌。贪欲过度必然灭亡。希特勒就是一个例证。

    □世界没有无规则的事。凡事后面都有规则。只不过我们不适应罢了。

    □人生的每一段时光都很美好。我们应记住那些帮助过我们的人。

    □看到别人越好,若其内心越不舒服,其内在的恶越重。善良人总是更愿意看到别人更好。

    □漫漫长夜,如何度过,守住心中那盏灯,世界就是天堂。

    □独自行走在黑暗中的人,既危险又孤独。

    □当语言的世界越趋华丽的时候,现实的世界可能越趋贫瘠。

    □人类世界,本质还是动物世界。

    □生命来自太阳与地球的组合。人类应敬畏太阳和地球。

    □万物有灵,也许是一个真理。包括植物,也许有灵,因为已有相关科学研究的证据。我们应善待万物,敬畏自然。

    □所谓凡人,就是被利益,尤其是被物质利益所蒙蔽的人。

    □人类有敬畏,本质是一种理性。没有敬畏的人,用农村的土话说,就是二得来,或者说就是一个二愣子。天不怕、地不怕的人,本质是可怕的。

    □大智慧的人,都是有敬畏意识的。

    □假若有一天,社会上的人人人都守规则,都讲秩序,共产主义也就实现了。假若有一天,社会上的人人人都说实话,社会也就进了共产主义的门。假若有一天,社会上的人人人都充满爱,这个社会就是天堂。

    □一个人恨人的社会,本质是地狱。

    □有些人上了名牌大学,就感觉自己了不起,这是一种无知无畏。社会的水太深,对社会科学研究者而言,真正的大学是社会。

    □每个人都抱怨自己受到不公正,但从不想别人受到更大的不公正,这样的社会本质是没有公正的。

    □知识青年上山下乡受了苦,若想不到农民更苦,只想到自己的苦,这是一种狭隘的境界。

    □善良也是人的本性之一。但激活善良的本性,需要公正这付药。

    □一种优质的文明,在受到生存的威胁时,可能会产生与自身文明价值有极大背离的行为。宽容的价值可能会被极端狭隘的行为所取代,仁爱的价值可能会被极恶的行为所取代。

    □当了父母的人,才知道父母的艰难。受过苦的人才知道苦滋味。父母对孩子的爱,也许在自己有了孩子之后,才会感知到。

    □在没有道德的情况下,知识越多越反动,是一个正确的命题。学术流氓往往背着学术的幌子到处骗人。学术成了学术流氓的外包装。

    □有些人一天发牢骚,实则是自己的欲望没有满足发牢骚。但对别人的不公,则充耳不闻,麻木不仁,甚至幸灾乐祸。这种人是典型的自私者。

    □极端自私的社会,本质是一个囚徒困境,谁都是受害者。

    □善良的人总是善良,没有办法,想恶也恶不起来。因为善良也具有基因的因素。恶人天生恶,而且很容易恶,因为恶符合恶的基因要求。

    □找对象要门当户对,是有道理,因为人性具有遗传性,包括道德与智力、身体等,很大一部分取决于遗传。一见钟情风险太大。因为人本性善于伪装。

    □人们都在为自己受到不公平待遇呼吁,其实这是一种自私的呼吁。若一个人为别人的不公平呼吁,这种呼吁才真正具有正义气质。

    □按理说,一个真正信宗教的人,就不应腐败。所以,一些腐败分子,其实是表面信教,并不是真正信教。

    □好人总是存在。善良的人总是有一种保护的力量。

    □在一个互害的社会,每个人都是弱者,而且是很弱的弱者。

    □一个人呆在房间,静静的思考,这是天赐良机。

    □一部思想史,也是一部人性史。从社会思想的转变,也可看出人性的转变。从思想史看,人性也是一部退化史。

    □没有秩序的社会,本质是没有善恶的。因为没有善恶的标准。

    (原载《新浪博客》2018年1月—7月)

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/24 8:40:18    跟帖回复:
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生命的境界不会被时间所伤

杨林柯



    有人说人生的四种境界为:惊而不乱,痛而不言,迷而不失,笑而不语。其实都是两个字:淡定。

    真理,常常是无言的,沉默的;而谎言的嗓门特别响亮。

    真理只是在默默地启示中呈现自己,祂总是和一个人的内心发生关系,有时候是恩赐,有时候是祸端;而谎言常常借助于夸张的言辞、美丽的油彩、刺眼的符号和现实纠缠,立足占据一个人的大脑。

    真理只与纯净的内心交往,故清心才能看得见真理,发现智慧之源,一如纯净的水池才能映射真理之光,而烂泥塘只配蛤蟆的聒噪一样。

    真理之道,必然荆棘遍布;真理之言,总是让人迷惑。因为,凡人之智,不理解真理;俗人之心,不接纳真理。

    历史常常是一笔糊涂账:贤愚千载知谁是,满眼蓬蒿共一丘。如果好坏一锅煮,死后没有清算,不是太便宜那些恶人了?谁还愿意做一个良善的好人?

    历史是中国人的心灵,也容易成为中国人的信仰。

    历史没有错对,只有成败。所谓“历史的正义”最多在渔樵闲话中给人一些慰藉,一些思考,此外的意义似乎聊聊。

    有人说,要敬畏历史。

    如果历史难以承载永恒,更难以讲述真实,如果它就是金钱和权力的游戏,是强梁们巧取豪夺、坑蒙拐骗的记功文册,是光与尘合作演出的闹剧……这样的历史值得我们敬畏和信仰吗?

    重建信仰,这才是中国最大的命题。

    人的觉醒是一个痛苦和孤独的过程,如蝉蜕壳、蛇蜕皮,不断质疑和否定自己之前所建立的价值观和世界观,再逐渐培养和建立新的价值观和世界观,让旧的自我死去,不断建立新的自我。

    死多少回,就生多少回。在死生的交替中,一个人精神内在的小孩才会在自我否定中不断长大,才会不断超越自我的封闭,发现光,发现爱,发现道路和真理。

    书架是心灵隐私,是精神秘史,图书馆提供什么,反映的是共同体的精神高度和开放程度。对国家对学校,概莫能外。

    读书,是心灵和心灵的相遇。

    书在找人,人也在找书,所谓“缘分”也有位格高下之分。

    爱好不同,追求不同,精神维度不同,选择的书也会不同。

    生命的境界不会被时间所伤,而功名利禄这些“生命堆积物”都会受到时间的伤害,故真正的财富是生命的经历和内在的收获,而不是银行的存款数字和权力带来的威势。

    生命之初都是向外发展,到了一定的年龄,你会发现,方向和目标都在生命里面。

    你自己是世界的起点,也是终点。

    你对社会理想的追求,对公义的渴慕,也是为了自己活在更好的世界里。

    权力,就是合法化的甚至系统化的暴力,它必然具有兽性。其非人性化的一面决定了其必然借助于对人性的限制来发挥自己的效能。

    其设置的各种歧视人性、限制自由的规矩,是权力本质的投射:无良知者必然否定良知,无人性者必然怀疑人性,无尊严者必然蔑视尊严。

    内心有什么,发出来便是什么,权力逻辑只是权力本性的外化而已,背后是当权者对人性的认知,对自我的认知。

    为什么文明世界要限制权力?因为权力靠吞吃自由来养肥自己,而自由与权利、创造和幸福直接相关。

    (原载《简书》2018年4月25日)

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    此篇未能入选本编,但也不妨一看!
    入选本编的,也都是我所认为的好文章!



底线:最起码要遵循的规则

罗浩声



    笔者在微信朋友圈里看到一则关于做人底线的“鸡汤文”,大意是一个人可以忍受贫穷,但不能背叛人格;可以追求财富,但不能挥霍无度;可以不做君子,但不能去做小人;可以容忍邋遢,但不能容忍颓废;可以没有学位,不能没有品位;可以不说感谢,但不能不懂感恩,如此等等。这引发了笔者对底线的思考,就此聊聊这个话题。

    底线是一个常用的汉语词汇,原本指体育运动场地两端的端线,延伸的基本释义是指“最低的限度”,或者“事情在能力范围前的临界值”。人们日常生活中所说的底线,包含道德底线、纪律底线、法律底线、利益底线、生态底线、安全底线等。无论道德、情感层面,抑或社会规则、法律层面,底线都是一个最低标准,是最起码要遵循的规则,是逾越之后需付出巨大代价的“最后屏障”。

    守乎其低而得乎其高,小到个人操守,大到国家治理,都有一个底线问题。因其重要,底线一词现如今频频出现。国家层面,面对复杂多变的形势,这两年反复强调要强化底线思维。如在涉及国家核心利益方面,强调要始终注意划出红线、亮明底线;在环境保护方面,强调要守住发展和生态两条底线;在干部清正廉洁方面,强调领导干部要牢记法律红线不可逾越、法律底线不可触碰。

    底线对社会健康和谐发展有多重要?有人说,底线就是社会的生命线,笔者赞同这个说法。武侠小说作家金庸先生将“无原则的政治、无创造的财富、无良知的享乐、无品德的知识、无道德的商业、无人性的科学和无献祭的崇拜”等行为,归纳为社会罪恶之源。的确,从近些年社会发展现状看,没有了底线,或者底线下滑、缺失,企业就会弄虚作假,学者就会指鹿为马,裁判就会大吹黑哨,官员就会贪赃枉法,警察就会刑讯逼供,法官就会草菅人命,医生就会乱开处方。这是多么可怕的一件事!

    现实中,底线失守、挑战基本伦理的事例不胜枚举。前阵子,上海携程亲子园的虐童事件尚未平息,又曝出北京红黄蓝幼儿园的虐童事件,有家长在网上发出了“救救孩子”的呐喊,有网友愤怒地留言,“一道道人类的底线,被我们一次次击穿了”。

    此类事件反复上演,根源何在?笔者认为,就在于职业道德底线的失守。不怕没情怀,就怕没底线。社会道德底线的下滑,所带来的影响可以说是全方位、持续性的。微信朋友圈里曾经流传着一种说法——有的养殖户不吃自己养的鱼,因为用了大量消毒剂、抗生素;有的菜农不吃自己种的菜,因为用了剧毒农药;有的企业不吃自己生产的食品,因为过量使用食品添加剂、防腐剂……此说虽然有些夸张和以偏概全,但这一现象不得不引起警惕。试想,如果人人不择手段追求自身利益的最大化,那到头来谁又能逃得过底线失守之祸呢?

    我们到了该深刻反思底线操守的时候了,法律管禁忌,道德保底线。底线体现的是一个人的气节和操守,也是一个人价值观和人生追求的具体表现。守住做人的底线,既要靠他律,更要靠自律,关键是要靠道德的力量,唤醒内心的良知。如古人所提倡的那样,“见贤思齐,见不贤而内自省”,约束自身的行为。否则,耐不住寂寞,经不住诱惑,守不住底线,就会成为贪婪的奴隶,被邪念所主导,被欲望所禁锢。人的欲望是无止境的,底线一开,则很容易防线失守、全线溃退。

    没有规矩,不成方圆。社会层面也要通过法律、制度的规范,以舆论的监督和引导,让底线成为一道“高压线”。如加大对贪腐官员的惩处力度,依法严查学术造假、教师虐童、正规医院医生当医托、企业生产有害食品等典型案例,让坚守底线成为更多人的行为自觉。

    人,一撇一捺立于天地间,终应“仰不愧于天,俯不愧于人,内不愧于心”。做事问心无愧,对事业尽忠,对社会尽责,对父母尽孝,对朋友尽义,就会一辈子活得坦坦荡荡,潇潇洒洒。否则,底线失守,良心难安,如何立足于天地之间?

    (原载《宁波日报》2017年12月14日)

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当“国学”遇见监狱

徐  贲



    看新闻,某监狱向服刑人员发放《三字经》《弟子规》等“国学经典”,其中一名服刑人员还进行演讲,称:“国学,重塑灵魂的丰碑。”

    像《三字经》《弟子规》这样的“国学经典”,原本是童蒙读物,兼有儿童认字和“蒙以养正”的功能。儿童学习这些童蒙书的地方是家或学堂,就算学得十分好,也不过是懂得一些做人的基本道理,根本谈不上“重塑灵魂的丰碑”。

    儒家格外重视人生的正本慎始。《颜氏家训》提出“当及婴稚,识人颜色,知人喜怒,便加教诲”,原因是“人生小幼,精神专利,长成已后,思虑散逸,固须早教,勿失机也”。只有“教妇初来,教儿婴孩”,才可以收到事半功倍的效果。西方同样也有这样的传统,古罗马的家庭教师,有的对他们认为品学不佳的学生要收取双倍的学费,因为学生若一开始走歪了道,想纠正过来,就双倍地费事。

    古人讲究德教为先,从做小事的习惯开始。譬如宋代朱熹就提出,对于儿童,主要应就其日常生活接触到的“知之浅而行之小者”和“眼前事”进行教育训导。所教之事,“如事君、事父、事兄、处友等事,只是教他依此规矩做去”。在传统家训和蒙学读物中,更是对那些未冠子弟的行为习惯,做出详尽的规定,具有极强的可操作性。如《弟子规》,在学童刚开蒙识字时,就以生活起居、侍奉长辈、言谈举止、待人接物这些方面最为基本的道德行为准则要求他们。从人人皆知、人人可行的日常习惯养成做起,逐渐凝成品质,收到积土成山、积善成德之效。

    如今一个人在监狱服刑,与其他罪犯生活在一起,与《弟子规》说的家庭、宗族环境根本是两码事。他即使把《弟子规》倒背如流,也只能是纸上谈兵,毫无实际用处。更何况,《弟子规》讲的是日常生活细节,如“晨必盥,兼漱口,便溺回,辄净手,冠必正,纽必结,袜与履,俱紧切”,又如“步从容,立端正,揖深圓,拜恭敬,勿践阈,勿跛倚,勿箕踞,勿摇髀”,说的无非是早晨要漱口、便后要洗手、坐要有坐相、站要有站相一类的小事。这些都不过是教育小朋友要养成良好的生活习惯,与什么“重塑灵魂的丰碑”根本就扯不上边。

    监狱,顾名思义就是道德失败者集中的地方。罪犯在那里“用‘国学’重塑灵魂”,令我想起一则关于精神病人唱“红歌”的报道。某精神病医院举行了一次歌咏比赛,医护人员和精神病人同台演唱。“由于病人不能在卡拉OK乐曲伴奏下演唱,因此一律清唱。但是令人吃惊的是他们的歌声整齐、嘹亮、悦耳、动听。”

    似曾相识,“文革”时学“雄文”“语录”,唱“语录歌”,据说也是只要一读一唱,便会立马发生思想转变、灵魂重塑的奇迹,变得道德高尚、精神振奋、斗志昂扬。如今居然还在发生类似的“超现实主义奇迹”,只不过文和歌与时俱进地变成了“国学”和“红歌”。其实,“超现实”的“奇迹”也就是现实的荒诞。这样的事情放在今天正常人的社会生活中已经极少有人相信,所以最适宜发生的地方也就只能是监狱和精神病医院。

    (原载《特别文摘》2017年第12期)

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/27 11:00:57    跟帖回复:
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   此篇未能入选本编,但也不妨一看!
    湖州老费这类世说新语式的文字,我个人很是喜欢。去年曾编过一组,“侥幸”通过了终审而得以变成铅字,今年又选了一组,却没了去年的那份幸运。
    其实,一本杂文年选,就像是一桌子菜,不能都是一个味道。
    算了,不多说了,提前祝各位走过路过的师友新春愉快,新年新气象!



    

红尘见闻录



    

湖州老费



    

弄反了



    朋友退休了,闲得慌,学书法和摄影遣岁月,说要请文联的领导吃饭,想加入书法家协会和摄影家协会。我说老兄弄反了,文联下面这些协会,早年的光环退了,当下稍具认知的人,都弃这些协会如旧履,好不容易碰上老兄这样的人,以后领导在台上做报告,还可以多你这么一个不用发工资的听众,他们应该请你吃饭才对。

    

上座易中风



    朋友从处级官位退下来半年,颇多感慨。举一事说,从前饭局,十有八九都会被延之上座,自退后,十之八九充为陪客。我安慰他说:这挺好的,根据最新的生命科学研究,常踞上座的特别容易中风。

    

编竖木



    说文:栅,编竖木也。先民用栅栏防范野畜,进而用栅栏驯化畜类,是人类自身进化的象征。后来,一部分人把另一部分人关在各种钢铁铸就的栅栏里,变成一个象征体制意志的词“管理”,防范和驯化的意义仍然没有变。

    

别来往



    客来,聊着聊着,不停告诫我某人还在缓刑期,别来往;某人有司盯着呢,别来往;某人流亡有年,千万别联系。我说我以前说你读书读到屁眼里,你还不承认!历史上司马迁、苏东坡,还有你最喜欢的金圣叹,哪个是没坐过牢或被杀头的?

    

荣誉耻辱



    唐老师说:今天以为是荣誉,明天很可能就是耻辱。当下的国人态度,大多不是立场问题,而是智商形成的鸿沟。唐老师又说:女人,五官是硬件,三观是软件。

    

卖画如卖膏药



    一朋友要开画展,厚润请某大名家写了一篇千字前言,微信发给我看,我说:你就卖个画,又不是卖膏药,扯这么多大词干嘛?

    

吹了



    在小区门口理发店剃头,听一大妈说:真弄不懂现在的年轻人到底是怎么想的,邻居的女儿本来再过十天就要结婚了,听说因为男孩子喜欢看“新闻联播”,就吹了。

    

环评通不过



    诗都是字面上好看,现实中是行不通的。金冬心“消受白莲花世界,风来四面卧中央”,必患重感冒。雪庵僧“半生客里无穷恨,告诉梅花到天明”,会得风湿性关节炎。“不要人夸颜色好,只留清气满乾坤”,按当下标准,估计环评就通不过。

    

卖画画画画画卖画



    朋友圈有很多画家,都卖画,为生计谋,无可厚非。但目的似有本质上的不同,大多数画画是为了卖画,小部分卖画是为了画画。

    

悦我风烛残年



    《儒林外史》和《围城》是我最喜欢的两本书,舍不得看完,都留了三分之一,好悦我风烛残年。

    

没读过书



    “我是个中国人。对于中国文化,我用全部的身心去理解。越接近它,越觉其深不可测,越是敬畏。”大凡说这种话的人,无一例外是没有读过什么书的。

    

低级骗术



    一落座,朋友介绍居中一位西装革履干部模样的人说是李教授、博导、国学大师。寒喧几句,大师递过一沓印制精美的文件,扫了一眼封面,是几份申遗的策划书。我推说另外还有事,就先起身告辞。朋友送到门口,问我是不是从前认识大师,有过节?我说那倒不是,只是觉得此人甚是过分,初次见面就表演这种低级的骗术,辱人智商。

    

自信



    东坡云,“我本不善书,知书莫如我”。因为谦虚,所以自信。当下很多理论家的问题是真不懂字画,但仍有超乎苏东坡的自信。

    

不作诗更是好人


    一老友,写书法之外,又喜欢上作诗填词,每见其朋友圈所发诗词,穿凿,杜撰,不忍直视。

    记得清人笔记中一个故事,某官巡江西,知县知道其为当时诗坛祭酒,便携了自己的一本诗集去谒拜,巡抚略翻数页,说:卿是好人,不作诗更是好人。

    

一个道理



    看了几个公号,发现一个很有趣的现象,艺术家大凡喋喋不休,好长篇大论发感悟的,作品越差。尝见顾驼庵先生云“天下人不懂诗,便因讲诗的人太多,而且讲诗的人话多,说话愈详,去诗愈远,人最好自己参悟。”不仅仅诗,书、画、印都是一个道理。

  

蠢和坏



    今天还觉得儒学是经世之学的,是蠢。从儒学中还能扒出孟德斯鸠、潘恩同类思想的,是坏。

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/28 10:23:52    跟帖回复:
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胡适认定的“五大仇敌”

李新宇



    1925年10月4日,汉口的《商报》发表文章说:“青年们,生在这个时代,我们自然有我们的主张,我们自然也应该有我们的判断。五卅惨案,大家都知道帝国主义的罪恶,他们一面不断的施以直接的屠杀,我们处在这样的形势之下,自然要争我们的独立和自由。在我们学生界,负有指导社会的责任,却不能用他的方法去指导社会,所以不得不用口头与文字之宣传去唤醒社会,以与帝国主义者抗。胡博士居然大言,指为(帝国主义)‘对我生财’‘抬头见喜’等事,鄙人实不识青天白日之下,竟有此等博士病狂!”

    胡适一直主张文化输入,此时的国民党却要进行文化抵抗。不过,他们此时抵抗的只是西方文化,而不抵抗苏俄文化。随着苏联政治顾问、军事顾问和各种援助到达广州,中国大地上开始出现“打倒帝国主义”和“打倒封建主义”的口号。在此之前,中国人没喊过这样的口号。后来人们把五四说成是“反帝反封建”的——其实,查阅五四时期的文件,根本看不到这样的词语,因为那时的中国还没有这样的概念,所以五四时代的大学生不会喊出“打倒帝国主义”的口号,也不会说自己“反封建”。这一切成为事实,都是在五四过去几年之后,国民党人根据苏联人的意志,在中国的土地上完成“反帝反封建”的任务。胡适对此极不赞同。

    胡适不认为中国面临帝国主义的威胁,更不把西方文化看作敌人。他坚持批判中国传统,坚持引进“帝国主义”国家的文化,并且为所谓“帝国主义文化侵略”辩护。他列举中国人对女人与孩子的不人道,对西方传教士表示感谢。他说:“我们深深感谢帝国主义者,把我们从这种黑暗的迷梦里惊醒起来。我们焚香顶礼感谢基督教的传教士带来了一点点的西方新文明和新人道主义,叫我们知道我们这样待小孩子是残忍的,不人道的,野蛮的。”

    他提倡民族反省,对排外浪潮表示不满:“不要尽说是帝国主义害了我们。那是我们自己欺骗自己的话!我们要睁开眼睛看看日本近六十年的历史。试想何以帝国主义的侵略压不住日本的发愤自强?何以不平等条约捆不住日本的自由发展?何以我们跌倒了便再也爬不起来?因为我们从不曾悔祸,从不曾彻底痛责自己,从不曾彻底认错。”

    针对当时国民劣根性,胡适提出了国人面对的“五大仇敌”(亦称“五鬼”)——即贫穷、疾病、愚昧、贪污、扰乱。注意,在这五大仇敌中,没有“帝国主义”,他的理由是“帝国主义不能侵害五鬼不入之国”。面对“贫穷源泉于帝国主义侵略”之说,胡适反问:“难道八十年前的中国真不贫穷吗?”面对“扰乱由于帝国主义操纵”之说,胡适又问:“张献忠、洪秀全又是受了何国的操纵?”面对“帝国主义以鸦片亡我中国”的说法,胡适说:“鸦片固是外国进来,然吸鸦片者究竟是什么人?……而今满田满地的罂粟,难道都是外国的帝国主义者强迫我们种下的吗?”他认为,把问题推到洋鬼子身上,是一种偷懒的办法,是自欺欺人。

    在胡适认定的五大仇敌中,也没有“封建主义”,理由是“封建制度早已在二千年前崩坏了”。因为他知道,如果中国有过封建社会的话,也早就被秦始皇摧毁了。秦始皇是中国第一个反封建的统治者。封建社会已不存在,说什么反封建呢?他说:“有一班人天天对我们说:‘中国革命的对象是封建阶级。’又有一班人天天说:‘中国革命的对象是封建势力。’我们孤陋寡闻的人,就不知道今日中国有些什么封建阶级和封建势力。我们研究这些高喊打倒封建势力的先生们的著作和言论,也寻不着一个明了清楚的指示。”既然中国的“封建社会”是如此让人捉摸不定,那么,作为革命对象的“封建势力”是什么呢?

    胡适说:“去年某省党部提出一个铲除封建势力的计划,里面所举的封建势力包括一切把持包办以及含有占有性的东西,故祠堂、同乡会、同学会都是封建势力。然而现代的把持包办最含有占有性的政党却不在内。所以我们直到今天还不明白究竟什么东西是封建势力。”

    因此,对于反帝反封建的说法,胡适曾讽刺说:“好像捉妖的道士,先造出狐狸精、山魈、木怪等等名目,然后画符念咒用桃木宝剑去捉妖。妖怪是收进葫芦里去了,然而床上的病人仍旧在那儿呻吟痛苦。”

    (原载《今晚报》2018年3月28日)

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/29 9:22:32    跟帖回复:
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此篇未能入选本编,但也不妨一看!
选编时有删节,但此处贴的是原文!



“康乾盛世”名实难符

张  弘



    中国历史上有许多“盛世”,诸如“文景之治”、“贞观之治”、“康乾盛世”等等。几年前,关于康乾盛世的电视剧连续出炉,相关的历史研究也逐渐增多。历史学家王曾瑜认为,盛世大致有四条标准:一是吏治清明,贪官污吏稀少;二是百姓安居乐业;三是社会犯罪率低;四是容纳和欢迎直言。这四条标准互相关联,互为因果。后世人们羡称的汉朝文景之治,唐朝贞观之治,当时人却未曾自夸为盛世。清朝皇帝最喜自夸盛世,王春瑜先生认为:“所谓的康、雍、乾盛世,不过是人造幻景而已。”《盛世的黄昏:乾隆(1736-1757)》,即鲜明揭穿了这一点。
    《盛世的黄昏:乾隆(1736-1757)》挖掘《清高宗实录》《清史稿》清宫档案等史料,正文部分选取乾隆登基以来至1758年发生在乾隆帝国的22件重大事件进行抽丝剥茧般的还原,包括防堵非议皇室言论、打击朋党、炮制文字狱、捉拿传教士、废科举、海禁锁国、整顿吏治等。附录部分则结合时下热点,选取乾隆朝的14个事例,例如北京房价、冤案平反、女性平权、难民处理、考试舞弊、出轨离婚等,畅谈乾隆朝的社会百态。
    书中揭示,乾隆在位60年,通过官庄、盐业和关税赚钱8000万两以上,这些钱中的大部分用来修建了喇嘛庙。按照王曾瑜先生的四条标准检验, “康乾盛世”第一条“吏治清明,贪官污吏稀少”就不能达到。例如,山西二品大员布政使萨哈谅、学政喀尔钦因受贿获罪。皇帝随后勒令彻底整顿吏治,结果山西官场大批官员落马。彻查弊案的是上任不到一年的山西巡抚喀尔吉善,皇帝给他两年时间整顿。其间,他做得最多的事是弹劾属下、调整人事。一年之后,因为如数完赃,萨哈谅的命被保住。而喀尔吉善在成效未知的情况下被匆匆调离。
    第二条是百姓安居乐业,这一条也未能达到。1747年,因为民众不满差役征粮作弊,山西发生了民变。福建、山东、广东、江南均发生了抗粮案。大规模群体性事件频发,乾隆帝大骂民众不知尊亲大义,但仍不愿面对现实。《千秋兴亡•清》显示,乾隆朝老百姓的日子并不好过,碰到自然灾害就要逃荒要饭、卖儿卖女。
    第三条,社会犯罪率低。“康乾盛世”没有做到。据欧立德《乾隆帝》(社会科学文献出版社)显示,乾隆后期纷乱四起,1774年,山东王伦发动起义,虽然很快被镇压,但由此拉开了序幕:乾隆朝后30年骚乱不止。甘肃省1778、1781/1784年爆发了起义;山东1781年爆发了起义;河南1785年爆发了起义;湖南与贵州1795年都爆发了起义。最大规模的起义有两次,一次是1788年林爽文起义,一次是1796至1804年白莲教起义。两次起义对王朝权威形成了严重挑战,清朝付出巨大代价和努力之后,才镇压了这两次起义。
    第四条,是容纳和欢迎直言,这一条“康乾盛世”更是倒施逆行,康熙、雍正、乾隆三朝的文字狱远远超过历朝历代,其禁书也最为严厉。《千秋兴亡•清》显示,顺治五年(1648年)就有“毛重倬坊刻艺案”,康熙二年(1663年)又有“庄廷鑨《明史》案”,导致72人被杀,庄氏家族被发配边疆为奴,受牵连者达几百人。王汎森《权力的毛细管作用:清代的思想、学术与心态》一书显示,清代“文字狱”所导致的政治压力对各方面产生一种无所不到的毛细管作用,尤其自我禁抑的部分,其影响恐怕还超过公开禁止的部分。
    而曾静案更是跨越了雍正、乾隆两朝。书生曾静应试靖州时,读到了吕留良所评点时文,其中论“夷夏之防”。于是派门人衡阳张熙专程去浙江吕家访求书籍。吕留良的儿子吕毅中将乃父亲遗书全交张熙。曾静见吕留良书中多反清复明之意,因此与吕留良弟子严鸿逵及鸿逵弟子沈在宽等往来。此时,雍正帝即位不久,软禁其弟胤禩,并将其同党发遣广西。这些人路过湖南时,传播雍正阴谋夺位的流言。曾静听到后,认为清朝末运已至,于是筹划推翻清廷。1728年,曾静听说川陕总督岳钟琪拥有重兵,不为朝廷信任,于是派张熙携带书信给岳钟琪,并列举雍正帝罪状,劝岳钟琪反清。岳钟琪具折上奏。雍正派人拘讯了曾静。其后,雍正帝随命搜查吕留良、严鸿逵、沈在宽各家书籍,连同案内有关人员押解进京,亲自审问。雍正大兴文字狱,将吕留良全部遗著焚毁,吕留良与儿子葆中及鸿逵虽死,也被戮尸枭示,吕毅中、沈在宽被斩决,族人俱诛,孙辈发往宁古塔为奴。另有黄补庵常自称吕留良私淑弟子,车鼎丰、鼎贲曾刊刻吕氏书籍,孙用克、敬舆等私人藏吕氏书,都遭株连坐罪,死者很多。1735年乾隆即位,以“泄臣民公愤”为由,将曾静张熙处死。
    不难看出,王曾瑜先生对盛世所罗列的四条标准,“康乾盛世”没有一条真正达到。王先生认为,清朝的康熙、雍正和乾隆三代,在奠定现代中国疆域方面功不可没,但从另一方面看,这又是中国与西方列强拉开差距的主要时代。一是拉开了制度差距。二是西方学者的聪明才智用于自然科学,实现了近代科学革命,而清代学者的聪明才智反而用于故纸堆。三是西方开始工业革命,而中国仍停留在落后农业国的水平。经历康、雍、乾三代,中国在国际竞争的败势遂成定局,却并不醒悟,犹夜郎自大。其实,根据《盛世的黄昏:乾隆(1736-1757)》中所梳理出来的史事,也可以发现,“康乾盛世”,名实难符。
    (原载《北京晚报》2018年8月10日)

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诚言  
| 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/29 19:20:41    跟帖回复:
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“约在七八年前,我在《也说杂文的“拐点”》(载《文汇读书周报》2011年6月3日)一文中曾称:“其实,倘若说杂文出现了‘拐点’的话,那该是:没有最坏,只有更坏。”

现在看来,就这几年的杂文境况来看,真的是不幸言中了。”

——向吴先生致敬!向所有以人民利益为重的杂文作者致敬!你们的劳动不会白废,它像炉火一样温暖着民众的心,像灯光一样指引国家迈向现代文明的目标!

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/30 13:23:03    引用回复:
26
转至第25楼第 25 楼 诚言 2018/12/29 19:20:41  的原帖: “约在七八年前,我在《也说杂文的“拐点”》(载《文汇读书周报》2011年6月3日)一文中曾称:“其实,倘若说杂文出现了‘拐点’的话,那该是:没有最坏,只有更坏。”

现在看来,就这几年的杂文境况来看,真的是不幸言中了。”

——向吴先生致敬!向所有以人民利益为重的杂文作者致敬!你们的劳动不会白废,它像炉火一样温暖着民众的心,像灯光一样指引国家迈向现代文明的目标!

多谢诚言先生的留言!读了,很感慨!很感动!在这新年到来之际,借您一句肺腑之言:向所有以人民利益为重的杂文作者致敬!
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/30 13:26:28    跟帖回复:
27
本书的封面刚刚在京东和孔夫子网看到,很漂亮!很素雅!很大气!我个人很喜欢!



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诚言  
| 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/30 18:58:58    引用回复:
28
转至第25楼第 25 楼 诚言 2018/12/29 19:20:41  的原帖: “约在七八年前,我在《也说杂文的“拐点”》(载《文汇读书周报》2011年6月3日)一文中曾称:“其实,倘若说杂文出现了‘拐点’的话,那该是:没有最坏,只有更坏。”

现在看来,就这几年的杂文境况来看,真的是不幸言中了。”

——向吴先生致敬!向所有以人民利益为重的杂文作者致敬!你们的劳动不会白废,它像炉火一样温暖着民众的心,像灯光一样指引国家迈向现代文明的目标!

转至第26楼第 26 楼 吴营洲 2018/12/30 13:23:03  的原帖:多谢诚言先生的留言!读了,很感慨!很感动!在这新年到来之际,借您一句肺腑之言:向所有以人民利益为重的杂文作者致敬!
向杂文界所有朋友致敬!祝你们新年欢乐,迎难而上,佳作迭出,平安健康,全家幸福!
回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/31 8:52:08    跟帖回复:
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对狗沉思

朱健国




    午睡起来,习惯地拿起笔,铺开稿纸,该写点什么东西呢?

    脑海里一片空白,脚下的小熊仰望着我,似乎在帮我想题目。对了,小熊不就是一只北京狗吗?就以它为题:对狗沉思。

    沉思什么?故作高深。不过可以先问问我为何要养小熊呢?

    小熊一天到晚除了吃就是睡,早上要给它冲牛奶,午餐要把自己舍不得吃的肉给它,晚上要带它到草地上散步……它分明是个寄生虫,一点事不能帮着做,只有消耗精力。为什么还要养它呢?不仅要养,而且还让它成为除了我之外,在家里众人皆服侍的宠物。这真是奇怪!

    从前读书看到阔人家里养的狗比人珍贵,愤愤不平,可是今天才明白,有的狗的确比人亲。虽然它不能帮你赚钱做工,但它可以给你感情上的慰藉:

    你无力当官,它向下级一样的奉迎你;

    你没知心人,它是时刻和你形影不离的忠诚伴侣;

    你恐惧这个社会,它可以给你一点安全感,任何生人走近时,它都会以吼叫报警;

    你觉得人间没有真正的老师,它却不动声色的让你想明白许多问题……

    对人最安全的就是人的异类,因为它不能与别的人相通。一个封闭的动物就是开放的人类的最好朋友。

    西方人多养狗,也许因为西方人更孤独,西方社会更恐怖?

    过去穷人养狗,也许因为穷在都市也无亲?

    以往富人贵人养狗,也许因为人间只有狗可靠?

    人类社会的进化,最终是只有狗可亲可信,这是悲剧还是喜剧?

    对狗沉思。

    我又想,小熊现在是靠什么而生存?

    狗是狼变来的,狼在什么地方都能找到吃的,连人也敢吃,而人是绝不敢养狼的。那么本领太强的动物是靠本事生存,靠自力更生。

    狗,特别是北京的哈叭狗之类,除了主人喂食,几乎不能自己找食,离开了人它只能饿死。那么狗是凭什么让人来养它的呢?

    主要靠忠诚,靠道德,靠品行。狗是极忠诚,极富人情味的,狗不嫌人穷,主人再穷,它也跟定了,只要你不转卖它,狗也决不会恩将仇报,决不会揭发批判主人。正是这种忠贞无二的秉性让人深深喜爱。虽然如今养一条狗要交几千元钱,依然有人节衣缩食领养它。

    从狼变狗,狗是从自立走向了依附,从以能力求生,走向了靠道德为生。想想狗的历史人便可明白,当你有能力时,你可如狼一样自主自立,当你无能力时,至少要保证有德,否则难以活命。这大约就是一些弱小者大多忠厚,而强权者大多狠毒的缘故吧。

    人类能把狼逼到绝境——最后演变为投靠人,人类也应该把恶人像狼一样逼到绝境,最后靠忠诚道德活命。

    人类是怎样把狼逼到绝境的呢?是一只一只打死的吗?不,人类是从破坏狼的生存环境着手的,减少森林,减少荒山,破坏狼的食物链,最终让狼走投无路,只有投靠人类才有活命。

    人类至今不能把恶人像狼一样逼至绝境,大概就是没能彻底破坏恶人的生态,比如专制,特权,官本位……

    (原载《文萃》2018年1月25日)

回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/1 8:22:49    跟帖回复:
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此篇未能入选本编,但也不妨一看!
总会有一条让您心有所感!
恭祝各位走过路过者:新年新气象,越活越开心!


福音画语

杨福音



    □精神的自由,将自己像一朵花样地开放,此即魏晋风流。

    □常听人说,我昨天用一种风格作画,今天又换了一种风格作画,这与好讲“亲自”的人,同样令人厌恶。

    □丰富是用来赞美简约的,与多无关。午夜星天,清空高洁。

    □不舍不得,要得先舍。凡舍去的,正是所爱的。忍痛割爱,脱胎换骨。平地绝顶,自绝退路。大死一番,方可再生。

    □当你画完十张画,里头可能有一张是好的。当你画完二十张画,可能前十张里没有一张是好的。不要在矮子里挑长子,要百里挑一,千里挑一,万里挑一。一个画家的成功,其中一条重要的,是看有多少废画。

    □对身边不知来自何处的芬芳,旅人怀着感激的心情,停止脚步,脱下帽子。此为日本古歌。

    □过成年人的生活,实现童年的梦想。

    □诗歌无非是心中突然一声,早晚不定,而应声滴泪。绘画亦然,佛家叫无端呼起。

    □要学会用眼睛看画,不要用耳朵听画。

    □中国画的最高境界在离尘,冷逸。离尘,不食人间烟火。如八大山人,天上有,人间无。石涛的搜尽奇峰打草稿,火药味就显得重些。如今可说是及时行乐,连“对酒当歌,人生几何”的感叹也难得见到。不要天长地久,只要曾经拥有。这真是“文革”的恶果,痛定思痛。

    □美术界不是娱乐界,不能作秀,这一脚不能踏进去。作家画家不是演员,不要表演,不要去参加什么电视比赛,不要糟蹋中国画,不要丢丑,要守住自己,不要做这些丢人现眼的事。

    □如果真要学画,上不上美院无关。何况如今美术院校一个英语,一个素描害死人。但是饭碗更重要,所以先得造资格,搞文凭。一些美院学生毕业就不画画了,就是美院的老师也是一专多能,下课铃一响就去搞装修搞广告赚钱去了。当然这也没什么,养家糊口。

    □你心里的世界愈大,你就愈觉得自己变化缓慢,就如同飞机在天上,好像不动一样,地上的人看它在飞跑。

    □以曹雪芹的眼光看《红楼梦》,以贾宝玉的眼光看林黛玉。以八大山人的眼光看中国画。

    □要有才子的聪明,不要有才子气,一有,则太小、太弱、太窄、太浮,格局不大。

    □艺事如做菜,恰在生熟之间。

    □心做减法,笔做加法,画画不过如此。

    □中国画永远在讲同一个故事,内容永恒不变,只是讲法不同,形式在变,即传达故事的方式在变。

    □艺术来源于生活,这是不消说的。正如饭是从米来的,然米一旦变成饭,饭便不再是米,否则夹生饭是不好吃的。生活一旦变成艺术,也就不再是生活,而是艺术。

    □有酒只愁无客,有客又常愁无酒。

    □不但要培养艺术家,还要培养欣赏家。

    □世上的人分内行外行,世上的事分行内行外。要勇于承认自己是内行,也要敢于承认自己是外行,此为老实人。

    □长文多,短文少。隔靴搔痒话多,中肯语少。应景话多,惊人语少。外行话多,内行话少。枯燥无味文多,好文章少。此为时下中国画之评论。

    □你心里的世界愈大,你就愈觉得自己变化缓慢,就如同飞机在天上,好像不动一样,地上的人看它在飞跑。

    □看事容易做事难,不在被窝里钻,就不知道被窝有好宽。

    □文化,绘画,四个字评价,即“伟大庄重”。这是一条通天大道,而南楚文化是这条大道上一只活蹦乱跳的猴子,它的调皮或掀起些微风浪,为大道增添了一种活泼的新的生命力量。

    □天上月,遥望似一团银,照见负心人。这是《诗经》里的句子,一个女子,看到银色的月亮,她在想。单微轻灵,哀而不怨,怨而不怒。

    □传统绘画,不谈理想,不谈崇高,不谈进步也不谈消极,它的唯一目的在抚慰人的心灵,排除痛苦和烦恼,让心安定下来。

    □欣赏画时,一切人间烦恼、苦痛、忧愁、理想、责任、权利、富贵、贫穷都权且一并放下。

    □东坡好友王定国,在京城为官,曾携家人迁居岭南,后又返京城。东坡去访,遇其歌妓叫柔奴的,东坡说岭南湿气重,怕不宜居。柔奴回答:此心安处,便是吾乡。

    □缪钺将诗人分为两类,一类如蜻蜓点水,旋点旋飞。一类如春蚕作茧,越缚越紧。前者代表人物有陶潜、苏轼。他们深于哀乐,而不滞于哀乐。他们放怀自遣,入而能出,往而能返,不一条道走到黑,故超旷。后者代表为屈原、李商隐,他们用情专一,往而不返,忠爱缠绵不能自我排遣,认死一条道走到黑。其实岂止诗人,大凡人均可分此两类。

    □散文还是文白杂陈好,太白无文气,太文又老气。

    (原载《书屋》2018年第9期)

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