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[转帖]潘恩:国王都是些独夫民贼,君主制是罪恶之源
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共和长运 于 2018/12/17 10:27:22 发布在 凯迪社区 > 原创评论
    自秦始统一宇宙,悍然尊大,鞭答宇内,私其国,奴其民,为专制政体,多援符瑞不经之说,愚弄黔首,矫诬天命,揽国人所有而独有之,以保其子孙帝王万世之业。不知明示天下以可欲可羡可歆之极,则天下之思篡取而夺之者愈众。此自秦以来,所以狐鸣篝中,王在掌上,卯金伏诛,魏氏当涂,黠盗好雄。觊觎神器者、史不绝书。一个国王所能做到的事情不外乎是挑起战争和卖官鬻爵;直率地说,这是使国家陷入贫穷和制造纷争。对于社会,同时在上帝的眼中,一个普通的诚实人要比从古到今所有加冕的坏蛋更有价值!潘恩的《常识》结尾 ​​​​

    ​​《常识》是托马斯·潘恩(Thomas Paine,1737~1809)1776年1月以“一个英国人”的署名而发表的,内容确实如书名所言,全是常识,但这些常识是就今天而言的,在莱克星顿的枪声打响之后的1776年1月,这本书所具有的震撼人心的作用是今人所不可想象的,可以说就是促使美国从不列颠帝国中独立出来的出版物,本书的出版深刻揭露了英国的黑暗与压迫本质,使得很多人最终下定决心与英国决裂,极大地鼓舞了美国独立士气,建立独立的美利坚合众国。 同时它也是一本当代青年不可不读的经典名著。

    潘恩出版的《常识》的英文版是一部宣传小册子,当时英国和殖民地之间的关系十分紧张,北美人民反英斗争风起云涌。潘恩很快就投身政治斗争中。但是,人们的君主制观念还根深蒂固,连华盛顿、富兰克林、亚当斯这些独立战争时期著名的政治家,都不明确提出独立。

    1775年4 月19日的莱克星敦和康柯德的战斗之后,潘恩得出结论,这次起义的目的不仅要反对不公正的税制,而且要支持全面独立。

    1776年1月10日,他发表了一本50页的小册子《常识》,书中对他的论点做了详细解释,公开提出美国独立问题。这本小册子立即引起轰动,三个月内售出十多万册。在一个人口仅二百五十万的殖民地里,可能总共售出了五十万册。潘恩的《常识》比任何一个出版物都更能说服当时的公众舆论支持北美从不列颠独立出来。它还被誉为是《独立宣言》的精髓。

    而这本书是由小册子的内容再加上附录中关于小册子产生的影响和相关信息而组成的。由此可见《常识》的重大意义。它告诉人们,要独立才有民主!

    第一章主要讨论的是政权的起源及其目的,由于个人能力的不足,需要政府提供安全和自由的保障,因此安全是政府的目的和存在的意义所在,同时,这种政府必须保障公民的自由,可惜的是英国的政体并不能达到这一要求。英国政体表现为带有共和性质的君主制,对北美大陆而言,君主制的危害表现地更强烈和明显一些,潘恩通过带有宗教色彩的讲述说明君主并非天然正义的,甚至是有害的,世袭制更是限制了后代的选择权利,在他看来,君主制及世袭制只会带来暴政和压迫。

    而在第三章中,潘恩仔细分析了北美的形势,指出现存的两种观点,即与英国分离和和解两者。他指出,指望和英国和解只会使北美继续受到压迫,因为英国不会真正维护北美的利益,而是出于自我私利的考虑来实施统治,这样的话,北美就不会有真正能够保护自己的政权,也不会有可以自由发展的贸易。并且,现在对英国的反抗所付出的巨大代价,如果仅仅是为了推翻某个法案甚至是议会,那样未免显得代价过高,潘恩认为这些代价已经足以让他们获得完全的独立,显然独立会使北美走上健康发展的道路。

    接下来,潘恩又分析了北美大陆实现独立所具有的条件,在军事方面,北美具备足够的物质条件装备一支强大的陆军和海军,而英国要具备同等能力则需要花费更大的代价,因为后者需要进口,因此成本高昂。并且,英国需要在全世界范围内驻扎军队,并且处于侵略方的地位,这就使得英国处于劣势,而北美只需装备很少的军队即可应付英国的攻击。另一个优势则在于北美正处于国家的早期,尚存在很大的发展空间,因此能够先建立政体,再选出统治者,这样就可以有效地防止专制,保护公众的权利。

    因此,潘恩论证说现在是实现独立的大好时机,当然,他更主张通过民主议会的方式实现独立,而反对暴动或者人民起义,但现实状况也说明,这三种方式是需要结合在一起的,通过集会可以确立独立的地位以及指导原则,而通过军事斗争则是应对英国的压迫,使这些原则能变成现实。

    这本书被北美人民广泛传阅,产生了巨大的影响,这也使得潘恩成为美国的重要人物。

    一 政权的起源和目的,兼论英国政体

    二 论君主政体和世袭制

    三 我看北美目前的形势

    四 北美目前的能力,附带谈一些杂感

    五 附记

    《常识》的英文版只是一个50多页的宣传小册子,它的出版的意义主要有三点:对于美国独立战争的影响以及对美国精神的塑造;对于法国、英国的民主事业的促进;对于新闻传播业的发展、自由思想的基础的奠定贡献了应有的力量。

    第一,美国独立战争最起初并不是目标明确的一场战争,华盛顿等人都对正常战争的合法性感到犹豫。潘恩的《常识》首先喊出了美国独立的声音。据美国学者伯纳德-施瓦茨著《美国法律史》,美国独立战争前,“伦敦愿意通过放弃强行征税的做法,如取消印花税法,对这些殖民地做出让步,但它对于殖民地立法权,这一宪法权利,却不愿放弃。”因此,单单看到北美独立战争是为争取经济权利而战显然是片面的,可能更符合历史的是,北美人民当时渴求全面的民主,潘恩敏锐地认识到了这一点,并勇敢地首先喊出了独立的声音。这也是常识成为畅销书的原因。其次,正是《常识》呼唤出的独立的声音,为美国精神日后的发展扫清了道路,正是在潘恩一再灌输的美利坚建国“没有先例”的思想刺激下,“五月花号”的后人才赤脚的不怕穿鞋的,表现得比欧洲哪个民族都果敢。潘恩的文字不单服务于独立战争,更要紧的是它们“塑造了美国公民”。

    第二,自由思想的倡导,独立精神的追求与广泛传播,给人思想的启迪,唤醒人们心底对民主的追求,再加上后来潘恩又到法国,热情赞颂大革命,并参与人权宣言和宪法的制定,后来在英国也曾从事过革命活动等,都对法国和英国的民主革命产生了深远的影响。

    第三,在美国独立战争取得胜利的时刻,在各国资产阶级革命一步步推进的时候,自由的思想已经开始了它扩张的步伐,新闻传播业也随着小册子的发型日益壮大,自由思想也渐渐的新闻传播领域找到自己的一席之地,《常识》作为第一步著作,当然是功不可没。

    1776年8月潘恩应征入伍,在紧张的军旅生涯中他又写了一系列战斗性很强的文章,特别是在华盛顿败走长岛时,潘恩《危机》,鼓舞了军队士气。法国大革命时他撰写了《人权论》引起轰动。次年又发表《人权论》续篇。

    潘恩参加过美国独立战争并起了主导作用,在法国大革命也起过作用,他出生于英国诺福克郡塞特福德一个基督教友会信徒的家庭,十三岁辍学后,做过裁缝·教师和税务官,1774年到北美后投入独立革命运动,历时十三年。在此期间,他担任过报刊编辑,格林将军的副官,大陆会议外交委员会秘书,宾夕法罗尼亚议会秘书等职务。他的主要贡献是他当时发表的争论对革命运动所起的推进作用。在美国独立战争结束后回到英国,他1791年在英国出版的《人权论》控告君主制,提倡民主代议制,他说所有世袭政府的本质都是暴政,不久英国就会因为自己到荷兰·汉诺威或不伦瑞尔去迎请一些人(指威廉三世和乔治一世)而发笑,那些人即不懂英国的法律和语言,也不了解它的权益,他们的本事连当教区警察都不够,而每年都要为之花上上百万的花费,如果政府可以托付给这些人,那必然是很简单和容易的事情,在英国的每一个城市和乡村都可以找到适合这个用途的人才。潘恩因此受到英国政府的控告,只得逃亡法国!

    托马斯·潘恩开创了代议制政府论的先河。潘恩在考察当时西方国家政体结构后,把政府划分为两类:一类是实行选举的代议制政府,称为共和国;另一类是世袭继承制政府,通称为君主政体或贵族政体。他指出,人类理想的政体是共和国。他认为,代议制和民主制结合起来,就能获得一种能够容纳和联合一切不同利益和不同大小领土与不同数量人口的、富有效力的政府体制。密尔则是代议制政府论的集大成者。密尔为代议制政府规划了几个主要特征:政府权力属于人民;人民定期选出代表组成议会;议会的职能是监督和控制政府;政府工作职责化;政府成员专业化等等。代议制政府论成为近代西方政治民主化理论的主流

    潘恩的自然神论观点是他受到排斥的直接原因,但并非是深层次原因。如现在一些美国政论家所说:“潘恩的存在是恼人的,他提醒着那些美国领袖,当初美国革命所许诺的梦想并未完全兑现。”美国并未实现像英国工党理论家柯尔1937年在潘恩《人权论》的导言中所说的那样:“世界上哪一个国家能够这样说:我国的穷人都是幸福的;他们中间既无愚昧也无贫困;监狱里没有囚犯;街道上没有乞丐:老年人不愁衣食;捐税并不繁重;理性世界和我亲密,因为我和幸福亲密。一个国家能够说出这些话,就可以为它的宪法和政府自负了。”潘恩的思想有相当的前瞻性和乌托邦色彩,深为后来的林肯、爱迪生、罗素所推崇。

    “这是考验人们灵魂的时刻”,

    在美国独立战争期间,潘恩以《北美的危机》(The American Crisis)为题撰写了一系列文章,在推动了北美殖民地独立运动的同时,进一步表达与发展了自己的政治哲学思想。独立战争之后,潘恩极力为美国共和政体辩护,共和制能保障各阶层各个地域任何人平等参与公共生活,认为它是民主制与代议制相结合的完美典范。

    “天赋权利”和政府理论。

    “天赋权利”理论是潘恩政治法律思想体系的理论基础。潘恩认为,“天赋权利”就是“人在生存方面所具有的权利”,包括智能或者思想上的权利以及不妨害他人天赋权利而为个人谋求安乐的权利。而在“天赋权利”的基础上,则产生了“公民权利”,即“人作为社会成员所具有的权利”,并且是“与安全和保护有关的权利”。

    值得关注的是,潘恩对“人权”与“权力”作出了明确而清晰的界分。

    一方面,“人权”或者“天赋权利”是人与生俱来的、不可剥夺的权利。因为人人生而平等,所以人的权利是平等的,并且是不可转让和不可消灭的。这也就意味着人的权利无法被任何个人(包括君王)独有或垄断。另一方面,权力是“由人的各种天赋权利集合而成的”,所以任何人均不得凭借或利用这种权力来侵犯别人的天赋权利。

    在西方政治哲学史上,潘恩的另外一个重大贡献是,最早在政治哲学范畴内将“社会”与“政府”加以区分。他认为,两者具有完全不同的起源。在自然状态下,个人凭自己的力量无法满足自身自然的与心理的需求,从而希望得到他人的帮助与慰籍。因此,这种客观的需求将人们组成了社会。对人类而言,社会是基于人的需求自然产生的,而人天生就是社会的动物。然而,政府则是由人类的邪恶所产生的:人们组成社会之后,便开始忽视相互的责任与情感而彼此侵害,致使个人的自然权利无从保障,故而需要建立某种形式的统治,以弥补人类在德行方面的缺陷,此时,政府便依据社会契约而产生了。

    简言之,潘恩认为,政府起源于人类在德行上的缺陷,而建立政府的目的在于保障自由与安全。据此推理,最优的政府应当是最能够保障人民的安全与自由的政府,但这仅仅是一种理论上的假设,而在现实中,如果某个政府建立之后,未能以保障人民的安全与自由为目的,又将如何?潘恩认为,经由社会契约而产生的政府完全基于人们的信托,人们可以赋予,也可以随时收回对政府的信任,重新组织值得信任的政府。他的政府理论对北美殖民地人民争取独立和追求自由的斗争产生了深远而现实的影响。  潘恩认为代议制能充分发现人才,它集中了社会的各个部分和整体利益所必须的知识,它使政府处于成熟状态,(而且配合两年和四年一次的选举轮流执政,使得人才能迅速流动,避免僵化和官僚主义。)共和制则为个人和各阶层和各群体以及各个大大小地方的公共利益而建立和工作的政府,自然会同代议制形式结合起来,它的目的是谋求普遍幸福。但是一旦特殊权利与报酬给予政府中的任何一个人,它就会变成各种腐败的中心!

    潘恩还提出了独特的宪政理念。他认为,“宪法是一种先于政府的东西,而政府只是宪法的产物”,并指出“一国的宪法不是其政府的决议,而是建立其政府的人民的决议”。政治民主改革的意义远远大于独立本身,

    潘恩认为当时美国宪法的一项重要改革是取消一切对个人宣誓效忠的誓言,在美国只对国家国民宣誓效忠。潘恩认为代议制政府的好处是必须以讲得通的道理向民众解释说清楚政府做的每一件事情。  “一把共和国的火炬,一切传奇中最伟大的人物”

    在民间的吟诵传唱之间,潘恩的《人的权利》不仅“使英国人睁开了眼睛”,而且“照亮了每一个人的灵魂”,在该书发表后的两年间销售了约20万册。这时,潘恩却因此受到英国政府当局的迫害,不得不于1792年9月逃亡法国。

    一生中参与了美法英三国革命(虽然英国的只能算是一场运动)、参与起草了美法两国早期纲领的托马斯潘恩,似乎在后世并没有享受应有的荣耀。在美国有杰斐逊纪念堂,有以亚当斯命名的图书馆,对于华盛顿,甚至有一座城市以他为名,但潘恩仅在新泽西有一个不起眼的纪念馆,而且即便这个纪念馆也是在1992年才由国会批准利用非官方资金兴建的。他的作用发挥得最早,他的“平反”来得最晚,这与他“准国父”的贡献似乎不太相称。不过以他的风格,对于身后享受的荣耀,他的回答也许也还是:“不要管我,再见。”

    潘恩认为应当废除死刑,因为死刑无论如何都是穷人被判处的多,并且认为代议制能够发现人才!

    ​​​

    ​​满清真正的统治是从三藩平定开始的。17世纪80年代到18世纪的90年代虽称为盛世,但徒有其表。中叶已入衰微晚期贪婪者如和珅,吏治营伍更加败坏,嘉庆道光时上下因循欺蒙愈甚,收刮民膏而秧民者,天下皆是!

    八旗虽称能战,但人数有限,入关以后,则平流寇并灭南明,以降将之功居首,到中原略定,八旗习于奢逸,渐失勇锐之气,三藩之乱完全靠汉军绿营完成。到嘉庆年间,也变成无赖代充,见敌就逃,清的高压政策并不能使人完全驯服,潜伏的民族意识仍然在兹曼,准备相机反抗者不乏其人。以天地会(一称洪门或三合会)为著。此一组织上朔到16世纪时期,到十七世纪郑成功而扩大。福建台湾是他们的根据地,其后遍及长江流域,及东南西南地区。另一民族革命的秘密团体为白莲教,宗教(佛教)的意味浓重,元末的反蒙古运动,即以白莲教为中坚。清朝初年,白莲教重张反抗异族旗帜。信仰者以农民为多,分布于黄河·长江下游。历代变乱,大都起于大都起于中衰之世,清代由于民族的不平,加上清初对华夏各族的屠杀政策,扬州十日,嘉定三屠,南昌大屠杀动辄几十万民众被屠戮,日本入侵中国据说就是仿效满清入关的屠杀政策。虽在所谓的盛世,变乱亦累次发生。康熙以后的武昌兵变,即白莲教所策动,云南浙江福建台湾的叛乱为天地会所领导。雍正年间,白莲教天地会不断骚动。乾隆年间,复转急剧,白莲教一度据有水陆要冲,扼南北漕运的山东临清。天地会一再起于湖北福建,以台湾的势力为大。此外有甘肃的回乱,贵州湖南的苗乱。规模最大的为嘉庆年间的白莲教之乱。蔓延湖北四川陕西甘肃。气候白莲教的别支天理教又有一次大举,党众遍布华北各省。道光时代,天地会及瑶夷回的扰攘几无虚日。中国还有海防问题,嘉庆年间,海盗猖獗,出没于粤·闽浙江海面,数年始定!

    满清文字狱更是对于学术思想的直接迫害,文人笔墨如少有不当,既指为诽谤,动加刑戮,株连至广,而以雍正乾隆两朝为烈!

    统观清代的统治策略,一切以集权防范压制为尚。君权之隆,君威之盛,超过任何时代。汉唐君臣之间,尚略有对等体制,宋明朝仪虽渐森严,臣僚仍可立而陈奏,清则改为三跪九叩。明代百官·布衣·皆得上书,清则除部院堂官(尚书侍郎)。给事中,御史及抚督外,概不得专折言事。官员虽然满汉皆有定额,但一般旗人复享受各种特殊待遇,无处不形成满汉对立。汉人之热衷利禄者,但知见习八股,英拔才智之士,因恐触时讳,不敢讲民生利弊。论时政得失,唯有致力于考据之学,以求远嫌避祸,学术上流于支离破碎,不见其大者远者,民族朝气凿丧,朝野志趣萎靡。政治上上下之情未通,满汉志气中阙,大臣阘茸以保富贵,小臣钳结而惜功名。社会上清议无闻,而务科第,经营财货,节义经纶之事,漠然无与其身。

    清的统治与明没有多大的出入,且变本加厉。政治军事防范外,思想的钳制所关尤大。清提倡理学之力,有过于明。八股取士之制照旧采行,而宜加严密。一面悬利禄以买汉人,使悉入毂中,一面百般折磨。必令俯首帖耳。志气丧尽。考试分为三级,第一级为童试地二级为乡试三年举行两次,须经过县考,院考(省)考,方能成为生员(秀才)。全国每次录取两万五千名。第二级为乡试,分省举行三年一次,分为三场。考中第一名为解元。余为举人。全国每次录取一千四百名。会试为第三级。在京师礼部举行。亦三年一次。第一名为会元。余为贡生一甲三名,即状元,榜眼·探花二甲为进士出身。三甲为同进士出身,共约两百名!进士复以字为重,不通事务,毫无常识者不乏其人。

    顺治五年1648年始,清国各地方府学县学前都置有一块石碑,这块石碑不是竖栽而是横躺,故叫做“卧碑”。卧碑镌刻三条禁令。 第一,生员不得言事。 第二,不得立盟结社。 第三,不得刊刻文字。 这三条禁令,恰好是当时西方人所要争取的言论自由、结社自由和出版自由,所谓三大自由了。弥尔顿在此时的英国1644年出版了《论出版自由》,东西方在此时有一个恰好相反的对比。在皇权专制下,特别是大清在满族部族专政下,他们只需要服服帖帖的官,不许有正正大大的人。结果必然造成政治上的奴性、平庸、敷衍、腐败、没精神。于是,各地民变四起,屡仆屡兴,连绵不绝。所以此后满清政府即使不遇西洋势力入侵,不久也要垮台。 清后期,最大一场民变“太平天国”镇压后,反清没完。先有变法后有革命。主张变法的是康梁,主张革命的是孙黄。终于在中国建立共和制度,国人活得更像一个人,让中国更像一个国,不再是一个屠宰场。让人享有人该享有的三大自由,让人不再饥饿,不再惧怕,不再充当奴才。不管你此制彼制,做不到这些人性最基本的需求,任何制都长久不了。

    ​​

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/17 10:37:27    跟帖回复:
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    美国效忠共和国从娃娃抓起!




    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/17 10:42:29    跟帖回复:
       第 3
    革命必先去奴隶之根性
        曰国民,曰奴隶,国民强,奴隶亡。国民独立,奴隶服从。中国黄龙旗之下,有一种若国民,非国民,若奴隶,非奴隶,杂糅不一,以组织成一大种。谓其为国民乎?吾敢谓群四万万人而居者,即具有完全之奴颜妾面。国民乎何有!尊之以国民,其污秽此优美之名词也孰甚!若然,则以奴隶畀之、吾敢拍手叫绝曰:“奴隶者,为中国人不雷同,不普通,独一无二之徽号。”
        印度之奴隶于英也,非英人欲奴隶之,印人自乐为奴隶也。安南之奴隶于法也,非法奴隶之,安南人自乐为奴隶也。我中国人之奴隶于满洲、欧美人也,非满洲、欧美欲奴隶之,中国人自乐为奴隶耳。乐为奴隶,则请释奴隶之例。
        奴隶者,与国民相对待,而不耻于人类之贱称也。国民者,有自治之才力,有独立之性质,有参政之公权,有自由之幸福,无论所执何业,而皆得为完全无缺之人。曰奴隶也,则既无自治之力,亦无独立之心,举凡饮食、男女、衣服、居处,莫不待命于主人,而天赋之人权,应享之幸福,亦莫不奉之主人之手。衣主人之衣,食主人之食,言主人之言,事主人之事,倚赖之外无思想,服从之外无性质,诌媚之外无笑语,奔走之外无事业,伺候之外无精神,呼之不敢不来,麾之不敢不去,命之生不敢不生,命之死不敢不死。得主人之一盼,博主人之一笑,如获异宝,登天堂,夸耀于侪辈以为荣;及樱主人之怒,则俯首屈膝,气下股栗,至极其鞭扑践踏,不敢有分毫抵忤之色,不敢生分毫愤奋之心,他人视为大耻辱,不能一刻忍受,而彼无怒色,无忤容,怡然安其本分,乃几不复自知为人。而其人亦为国人所贱耻,别为异类,视为贱种,妻耻以为夫,父耻以为子,弟耻以为兄,严而逐之于平民之外,此固天下奴隶之公同性质,而天下之视奴隶者,即无不同此贱视者也。我中国人固擅奴隶之所长,父以教子,兄以勉弟,妻以谏夫,日日演其惯为奴隶之手段。呜呼!人何幸而为奴隶哉!亦何不幸而为奴隶哉!
        且夫我中国人之乐为奴隶、不自今日始也。或谓秦汉以前有国民,秦汉以后无国民。吾谓宴息于专制政体之下者,无所往而非奴隶。数千年来,名公巨卿,老师大儒,所以垂教万世之二大义,曰忠,曰孝,更释之曰:“忠于君,孝于亲。”吾不解忠君之谓何。吾见夫法、美诸国之无君可忠也,而斯民遂不得等伦于人类耶?吾见夫法、美等国之无君可忠,而其国人尽瘁国事之义务,殆一日不可缺焉。夫忠也,孝也。是固人生重大之美德也。以言夫忠于国也则可,以言夫忠于君也则不可。何也?人非父母无以自生,非国无以自存,故对于父母国家,自有应尽之义务焉,而非为一姓一家之家奴走狗者,所得冒其名以相传习也。
        中国人无历史,中国之所谓二十四朝之史,实一部大奴隶史也。自汉末以迄今日,凡一千七百余年,中国全土,为奴隶于异种者,三百五十八年;黄河以北,为奴隶于异种者,七百五十九年。呜呼!黄帝之子孙,忍令率其嫡亲之同胞,举其世袭之士地,为他族所奴隶者,何屡见而不一。“箪食壶浆,以迎王师”,“纤青拖紫,臣妾骄人”,“二圣青衣行酒会,九哥白马渡江来
        ”,忠君忠君,此张弘范、洪承畴之所以前后辉映也,此中国人之所以为奴隶也。
        曾国藩也,左宗棠也,李鸿章也,此大清朝皇帝所溢为文正、文襄、文忠者也,此当道名人所推尊为中兴三杰,此庸夫俗子所羡为封侯拜相,此科举后生所悬拟崇拜不置者。然吾闻德相毕士麻克呵李鸿章曰:“我欧洲人以平异种为功,未闻以残戮同胞为功。”嗟夫!吾安得起曾、左百闻是言!吾安得起曾、左以前之曾、左而共闻是言!吾安得起曾、左以后士曾、左,上自独当一面之官府,下至不足轻重之官吏,而亦共同是言!夫曾、左、李三人者。亦自谓为读书有得,比肩贤哲之人也。而犹忍心害理,屠戮同胞,为满洲人忠顺之奴隶也如是,其他何足论。吾无以比之,比之以李自成、张献忠,吾犹嫌其不肖,李、张之所以屠戮同胞,而使满洲人入主中国也,李、张因无常识,不读书,又为明之敝政所迫,而使之不得不然,吾犹为之恕。曾、左、李三人者,明明白白知为汉种也,为封妻荫子,屠戮同胞以请满洲人再主中国也,吾百解而不能为之恕。某氏谓英人助满洲平太平天国。亡汉种之罪,英人与有力焉。鸣呼!是又因乌及屋之微意也。
        曾、左、李者,中国人为奴隶之代表也。曾、左、李去,曾、左、李来,柔顺也,安分也,韬晦也,眼从也,做官也,发财也,中国人造奴隶之教科书也。举一国之人,无一不为奴隶,举一国之人,无一不为奴隶之奴隶,二千年以前皆奴隶,二千年以后亦必为奴隶。同胞乎!同胞乎!法国议院中,无安南人足迹,英国议院中,无印度人足迹,日本议院中,无台湾人足迹。印度人之为奴隶也,犹得绕红布头巾为巡捕立于上海、香港之十字街头上,驱策中国人以为乐。然吾试问我同胞,曾召于地球面积上,择一为巡捕之地,驱策异种人以为乐?面包一块,山竽一碟,此因非洲黑奴之旧生活也,同胞!同胞!其重思之!
        吾先以一言叫起我同胞曰:国民,吾愿我同胞,万众一心,肢体努力,以砥以砺,拔去奴隶之根性,以进为中国之国民。法人革命前之奴隶,卒收革命之成功。美洲独立前之奴隶,卒脱英人之制缚。此无他,能自认为国民耳。吾故曰:革命必先去奴隶之根性。非然者,天演如是,物竞如是,有国民之国,群起染指于我中士,我同胞其将由今日之奴隶,以进为数重奴隶,由数重奴隶,而猿猴,而野豕,而蚌介,而荒荒大陆,绝无人烟之沙漠也。
        近人有乐府一首,名《奴才好》云:
        奴才好,奴才好,勿管内政与外交,大家鼓里且睡觉。古人有句常言道,臣当忠,
        子当孝,大家切勿胡乱闹。满洲入关二百年,我的奴才做惯了,他的江山他的财,他要
        分人听他好。转瞬洋人来,依旧做奴才。他开矿产我做丁,他开洋行我细崽,他要招兵
        我去当,他要通事我也会,内地还有甲必丹,收赋治狱荣巍巍。满奴作了作洋奴,奴性
        相传入脑胚,父诏兄勉说忠孝,此是忠孝他莫为。什么流血与革命,什么自由与均财,
        狂悖都能害性命,倔强那肯就范围。我辈奴仆当戒之,福泽所关慎所归。大金、大元、
        大清朝,主人国号已屡改,何况大英、***、大美国,换个国号任便戴。奴才好!奴才
        乐!世有强者我便服。三分刁黠九分媚,世事何者为龌龊?料理乾坤世有人,坐间风云
        多反复,灭种覆族事遥遥,此事解人已难索。堪笑维新诸少年,甘赴汤火蹈鼎镬,达官
        震怒外人愁,身死名败相继仆。但识争回自主权,岂知已非求己学。奴才好!奴才好!
        奴才到处皆为家,何必保种与保国!
        第六章 革命独立之大义
        与贵族重大之权利,害人民营业之生活,擅加租赋,胁征公债,重抽航税,此英国议院所以不服查理王而倡革命之原因也。滥用名·器,致贵贱贫富之格。大相悬殊,既失保民之道,而又赋敛无度,此法国志士仁人所以不辞暴举逆乱之名,而出于革命之原因也。重征茶课,横加印税,不待立法院之承允,而驻兵民间,此美人所以抗论于英人之前。遂以亚美利加之义旗,飘扬于般岌刺山,而大倡革命至成独立之原因也。吾不惜再三重申详言曰:“内为满洲人之奴隶,受满洲人之暴虐,外受列国人之刺击,为数重之奴隶,将有亡种殄种之难者,此吾黄帝神明之汉种,今日倡革命独立之原因也。”
        自格致学日明,而天予神授为皇帝之邪说可灭。自世界文明日开,而专制政体一人奄有天下之制可倒。自人智日聪明,而人人皆得有天赋之权利可享。今日,今日,我皇汉人民,永脱满洲之羁绊,尽复所失之权利,而介于地球强国之间,盖欲全我天赋平等自由之位置,不得不革命而保我独立之权。嗟予小子无学,顽陋不足以言革命独立之大义。兢兢业业,谨模拟美国革命独立之义,约为数事,再拜顿首
    邹容革命军
    美国效忠共和国从娃娃抓起!
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/17 18:22:46    跟帖回复:
       第 4
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/18 19:24:06    跟帖回复:
       第 5
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/19 10:44:38    跟帖回复:
    6
        士兵之歌(Soldiers Song)全文包含3个小段和一节副歌。它的词作者是Peadar Kearney,曲作者是Peader Kearney和Patrick Heeney。1916年由在G.P.O的起义军唱出, 因此出名。1926年,其中的副歌被正式采用作为爱尔兰国歌。国歌的一段(由最后5小节前的4小节组成)也代表向总统致敬(Presidential Salute)。

        Amhrán na bhFiann,或称《战士之歌》,是爱尔兰共和国的国歌。这首国歌最早是由Peadar Kearney于1907年用英文写成,其爱尔兰文歌词由Liam óRinn完成。1926年,这首歌成为官方国歌。

        歌曲歌词

        

        爱尔兰语

        Sinne Fianna Fáil

        Atá faoi gheall ag Éirinn,

        Buíon dár slua

        Thar toinn do ráinig chughainn,

        Faoi mhóid bheith saor.

        Sean-tír ár sinsear feasta

        Ní fhágfar faoin tiorán ná faoin tráill

        Anocht a théam sa bhearna baoil,

        Le gean ar Ghaeil chun báis nó saoil

        Le gunna scréach faoi lámhach na bpiléar

        Seo libh canaig Amhrán na bhFiann.

        英语

        Soldiers are we

        whose lives are pledged to Ireland;

        Some have come

        from a land beyond the wave.

        Sworn to be free,

        No more our ancient sireland

        Shall shelter the despot or the slave.

        Tonight we man the bearna baoil (Gaps Of Danger)

        In Erin""""s cause, come woe or weal;

        """"Mid cannon""""s roar and rifles"""" peal,

        We""""ll chant a soldier""""s song.

        汉语

        我们是命运的战士

        把生命献给爱尔兰

        一些 [战士] 自波浪以外之土地来

        发誓自由,我们的古老国道不会庇护暴君或奴隶

        今晚我们把守 bearna baoil(危险的空隙)

        为爱尔兰不顾一切

        在大炮的吼声和枪声之间,我们将歌颂战士之歌。

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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/19 17:02:23    跟帖回复:
    7
    !
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/20 10:24:43    跟帖回复:
    8
    爱尔兰与英国脱离成立共和国歌战士发誓自由
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/20 10:37:04    跟帖回复:
    9

    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/20 10:46:12    跟帖回复:
    10
    呵呵,先生见多识广,行文引经据典,老汉我自愧不如。学习了!
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/20 10:57:44    引用回复:
    11
    转至第10楼第 10 楼 六月凉开水 2018/12/20 10:46:12  的原帖:呵呵,先生见多识广,行文引经据典,老汉我自愧不如。学习了!过奖了!人生的体会感受才会觉得历史的描述的伟大!
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/20 19:31:48    跟帖回复:
    12

    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/21 9:39:40    跟帖回复:
    13
    !
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/21 18:53:16    跟帖回复:
    14
    !
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/22 10:56:40    跟帖回复:
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