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管中村
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[原创]治学须有四境界
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管中村 于 2018/12/30 19:51:20 发布在 凯迪社区 > 原创文学

治学须有四境界


    人生在世,必以事立;事有千头百端,每个人通常仅能从事一件两件。做事固然需要技能,更需精神。精神有境界之分,境界越高,做事成功几率越大。因为境界属于思想与品格范畴。丹青意造本无法,画圣胸中常有诗,具有深厚思想基础和坚韧不拔意志品格的人才能取得较大成功,否则,充其量就是成事的匠,却很难成师,更不会成为大师。

    治学也是做事,真正的学者,其治学过程必定充满艰辛。正像马克思说的,在科学上没有平坦的大道,只有那些在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人,才有希望到达光辉的顶点。能够筚路蓝缕以启山林的,一定需要大境界。在漫长的学术史上,大凡治学有成者,无不具有自己独特的经验体会,但是真正能把自己的经验体会上升到理论与规律层面上,并以艺术化语言加以表达,让人心悦诚服认可而奉行的,大概只有一个人,他就是王国维。

    王国维是中国近现代学术史上罕有的一位享有国际声誉的著名学者,先有厚实的国学底蕴,再得西方哲学、美学熏陶,从而获得很高的中西艺术与学术素养,并以此为基础,融会中国古典哲学、美学,形成了独特的美学思想体系。进而专攻词曲戏剧,最后进入史学研究领域,并在史学、古文字学、考古学等方面获得丰硕成果,留下精深丰厚的学术文化遗产。

    在王国维的学术文化遗产里,《人间词话》是一颗璀璨的词学理论明珠。他在该书中以“境界”说为核心,构建了一个关于境界说的范畴体系:有我之境与无我之境、造境与写境、隔与不隔、大境与小境、常人之境界与诗人之境界等等,并以此梳理词史,裁断词人词作优劣。(参见彭玉平《人间词话》译注前言)

    就在《人间词话》第二十六章,他提出了著名的“三境界说”:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:‘昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。’此第三境也。”虽然他在这里讲的是“古今成大事业、大学问者”,但是后来被更多的人们局限在治学一域,我现在就沿着这个思路说下去。

    描写第一个境界的“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路”,选自晏殊的《蝶恋花》词,原意是写离愁别恨,但王氏借此表达治学者治学首先要登高望远,明确方向;第二境界的“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,源自柳永的《蝶恋花》,本写离别时长,更觉苦等煎熬,王氏以此比喻学问之路艰辛漫长,需要吃苦耐劳,奋斗到底的意志;第三种境界才是收获成功。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”,是宋辛弃疾《青玉案·元夕》的名句,王氏以此象征经历艰辛的春耕夏耘,终于进入收获成果的金秋季节。我在《党建学科与执教心得》一文里说过:“只要真正以科学的态度,进行科学的研究,追求科学的目标,谁能不曾与共!”

    但是细细想来,王国维的三境界说固然道出成大事业与大学问者的共性经历与经验,但是似有不足,也许尚欠一个更重要的境界,那就是对于事业与学问的价值信仰。回想历史,古今成大事与大学问者,对于从事的事业必定有一种慎重初选,选定则义无反顾的奋斗经历。之所以能够义无反顾奋斗以终,必定源于对于事业价值的深刻领悟,并以此目标为基本点建立起自己的信仰体系。这样的事例不计其数,我这里仅选择在中国文化史上具有宗师地位的屈原与司马迁说说。

    屈原是战国时期楚国诗人和政治家,出身贵族,先受楚怀王信任,出任左徒、三闾大夫,掌管内政外交。作为文学家,他是中国第一位伟大的爱国诗人,浪漫主义文学奠基人,开辟了“香草美人”的传统,被誉为“中华诗祖”“辞赋之祖”。作为政治家,他对内主张举贤任能,修明法度,对外力主联齐抗,始终怀揣以楚统一中国的政治理想与价值追求。所以虽遭排挤毁谤,甚至被流放至汉北和沅湘流域,但信仰犹在,即“亦余心之所善兮”,所以“虽九死其犹未悔”;但在秦将白起攻破楚都郢之后,他政治理想彻底破灭,价值信仰体系彻底崩溃后,毫不犹豫地自沉于汨罗江,以身殉国,以身殉志。可见在他这里,信仰远超生命本体。

    另一位宗师就是司马迁,他是中国史学的开山之祖,以伟大的《史记》首创中国史学著作的纪传体例,为后世历代官修正史所遵循。该书也被鲁迅称为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”。但他经历的磨难可谓古今唯一,不仅被害险些丧命,而且蒙受宫刑。面对如此奇耻大辱,他选择忍辱求生,并非贪生怕死,因为《史记》尚未完成。这是他人生价值追求,崇高信仰所系,他要通过《史记》“究天人之际,通古今之变,成一家之言”。所以他在能够通过宫刑保存生命的时候,毅然决然忍辱求生。

    须知,中国人的信仰具有鲜明的世俗特征,通常不是追求超验的归宿,总与特定的价值目标相结合,其最高取向就是“不朽”。不朽的评判指标则是永垂青史,万古流芳,实现路径就是“立德、立功、立言”。司马迁正是要通过《史记》立言,扬名垂万,所以才选择忍辱求生。我相信在他的心中,不知多少次地翻腾过这些厄运奋发的先例:“文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋。屈原放逐,乃赋离骚。左丘失明,厥有国语。孙子膑脚,兵法修列。不韦迁蜀,世传吕览。韩非囚秦,说难孤愤。诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也”。他们的不朽均由其“一家之言”决定。他的一篇《报任安书》,道尽心中无限酸楚悲愤,所以当他最终完成《史记》后,竟然悄无声息地走了,去向哪里?有人说他终于被杀,毕竟缺乏可靠证据,实际是无人知其归宿。这同样证明,他把对于不朽的追求高置于生命之上,所以,当伟大的事业一旦完成,生死对他来说根本就是无足轻重的了。

    当然,在王国维提炼出来的“三境界说”里,应该也包含这种价值信仰的思想,但他毕竟没有把它作为一个独立范畴融入“境界说”的体系之中,所以我才多嘴多舌,唠叨这么一篇文字,意在表明治学须有四境界:坚定信仰——选择方向——奋斗到底——收获成功。

  

(2018年12月30日)



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    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2018/12/31 10:49:54    跟帖回复:
       沙发
    管老师好!
    管老师的议题深刻。我不能“治学”,只能尽量“学”。

       摘录《尘埃》里一段话: 他反复琢磨着牛萌压在台板下手抄的一句话:“士人第一要有志,第二要有识,第三要有恒。有志则不甘为下流;有识则知学问无尽,不敢以一得自足;有恒则断无不成之事——曾国藩”,宝生心中豁然开朗。俄顷,他又觉得这句话似乎应该调换一下顺序:第一要“有识”,第二要“有志”,有“识”之后才有正确的“志”,否则路的方向走偏,持之以恒的结果就是俗语常说的“一条道走到黑”。

    以上在内容在《尘埃》后半部,供管老师一笑!


    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/3 7:27:40    跟帖回复:
       第 3
    心之约好!一晃又过一年。你已经在治学。艺术创作也是学问啊!
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/12 11:20:26    跟帖回复:
       第 4
    好久不见,今天找到了。问候战友!
    回帖人: | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/12 11:21:20    跟帖回复:
       第 5
    好久不见,今天找到了。问候战友!
    回帖人:  | 只看此人 | 不看此人 | 2019/1/14 7:09:16    跟帖回复:
    6
    老兵大帮好!谢谢经常记挂,常来访问。我有好几天没有来这里,才看见。问候!
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